再思考：中西義利觀之比較與現(xiàn)代運(yùn)用

周素娟

摘 要： 改革開放以來，人們不再恥于言利，而是積極主動(dòng)地追求個(gè)人的物質(zhì)利益。對利的過分追求導(dǎo)致人們的道德水平日益下滑，針對這一現(xiàn)狀，本文通過對中西義利觀的比較，分析二者的優(yōu)缺點(diǎn)，旨在為解決今天的社會(huì)問題提出粗淺的建議。

關(guān)鍵詞： 中西義利觀 比較 現(xiàn)代應(yīng)用

改革開放以來，人們不再恥于言利，而是積極主動(dòng)地追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，精神出現(xiàn)一定的失守現(xiàn)象。為了個(gè)人、小團(tuán)體利益不惜損害他人、國家的利益，甚至無視他人的生命安全（如頻頻發(fā)生的食品安全問題，煤礦坍塌事件等），各種道德滑坡現(xiàn)象讓我們不得不重新審視和定位有關(guān)義利觀的各方面問題。本文通過比較中西義利觀的異同，取長補(bǔ)短，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供見解。

一、中西義利觀的不同

1.中西義利觀的定位不同

中國傳統(tǒng)的義利觀是道義論，強(qiáng)調(diào)重義輕利，義在利前，義高于利，甚至是“舍生取義”?？鬃訌?qiáng)調(diào)義重于利，見利思義，他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，把君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財(cái)力當(dāng)作君子和小人對待物質(zhì)利益與道義原則的標(biāo)準(zhǔn)[1]?？鬃映珜?dǎo)見利思義，鄙視貪圖財(cái)物的行為，成為我國傳統(tǒng)義利觀的基石[2]。其后，孟子強(qiáng)調(diào)義先利后，他認(rèn)為：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也?！钡搅朔饨ㄉ鐣?huì)，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，漢代的董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想提高到正統(tǒng)地位，儒家的義利觀成了人們的最高行為準(zhǔn)則。他提出“正其宜不謀其利，明其道不計(jì)其功”，開始把義利觀對立起來。宋明理學(xué)時(shí)期，朱熹甚至提出“存天理、滅人欲”的思想，徹底否定個(gè)人的私利，到了“君子恥于言利”的地步。

雖然中國傳統(tǒng)上有一些其他的義利并重的思想，但相對于儒家的義利觀還是微弱許多，總體上看，我國傳統(tǒng)的義利觀還是重義輕利的。

西方傳統(tǒng)的義利觀在總體上是重利輕義的，普遍重視個(gè)人的利益，把個(gè)人的利益放在第一位，將他人作為達(dá)到自己目的的手段和工具，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心的義與利的統(tǒng)一。西方早在古希臘時(shí)期就有亞里士多德、德莫克利特等這樣有名的哲學(xué)家，主張道德與財(cái)富并不對立，認(rèn)為占有享用財(cái)富反而對道德有利。到了羅馬時(shí)期，更是具有強(qiáng)烈的功利主義思想，強(qiáng)調(diào)利益至上。雖然到了中世紀(jì)，整個(gè)社會(huì)籠罩在宗教的氛圍下，人的個(gè)性被極端壓制，但他們宣揚(yáng)的禁欲目的在于使得個(gè)人罪責(zé)赦免、靈魂凈化。文藝復(fù)興時(shí)期，西方思想家為適應(yīng)新興資本主義的需要，打出反禁欲主義的大旗，提出要解放人的思想，維護(hù)個(gè)人的利益，把個(gè)人利益置于各種利益之上。到了近代，資產(chǎn)階級功利主義者更是把個(gè)人利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在追求個(gè)人利益過程中，會(huì)增加社會(huì)的利益。因此，個(gè)人的利益滿足和提高是合乎道德的，利即義。愛爾維修、洛克、尼采、叔本華、薩特等思想家從不同的角度對人性進(jìn)行闡述，形成功利主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義、人本主義、存在主義等理論，但這些理論都是以個(gè)人利益為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益[3]?？梢娢鞣降牧x利觀是個(gè)人利益高于義，把維護(hù)自身的利益和重視個(gè)人的發(fā)展放在首要的位置。

2.中西義利觀的側(cè)重點(diǎn)不同

在中國的義利觀中，往往以重義輕利的觀點(diǎn)教導(dǎo)人們，形成一套重義輕利的社會(huì)價(jià)值觀，使人們自覺提高自己的道德水平和思想修為。中國傳統(tǒng)的義利觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人對義利觀的定位作為標(biāo)準(zhǔn)衡量一個(gè)人的道德水平，側(cè)重于個(gè)人人格的自我完善和道德修養(yǎng)的提高，強(qiáng)調(diào)的是人的道德理性。而西方學(xué)者則認(rèn)為天人是相分離，人與人之間是平等的，每個(gè)人都有權(quán)利追求自己的利益，往往重視個(gè)人的發(fā)展。他們強(qiáng)調(diào)人的知識理性，美德即知識，倡導(dǎo)過智慧的生活，以求得靈魂改善，實(shí)現(xiàn)精神和意志自由[4]。

3.中西義利觀的作用不同

中國的義利觀強(qiáng)調(diào)義重于利，這有助于個(gè)人道德的自我修養(yǎng)，在處理個(gè)人和國家、個(gè)人和他人的關(guān)系上表現(xiàn)出崇高的利他主義傾向和悲天憫人的情懷，培養(yǎng)出一批批具有“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷的仁人志士。他們自覺地以國家民族利益為重，為了國家社會(huì)利益不惜犧牲個(gè)人利益、小團(tuán)體利益；為了朋友情誼，寧可舍棄自己的利益。但是，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)的義利觀是忽視甚至是排斥“利”的，所以這非常不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上削弱人們對物質(zhì)利益的追求，阻礙物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，不利于商品經(jīng)濟(jì)的形成。由于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平的低下，科技進(jìn)步就無從談起。個(gè)人認(rèn)為，我國近代的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，很大程度上是我國傳統(tǒng)的義利觀“輕利”的結(jié)果。

西方義利觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，是一種個(gè)人利益至上的道德觀。由于個(gè)人利益得到了充分的尊重，個(gè)人的積極性被極大地調(diào)動(dòng)起來。這種義利觀能刺激個(gè)體不斷追求，積極創(chuàng)新，勇于競爭，充分發(fā)揮自己的能力。每個(gè)人都在積極尋求發(fā)展的途徑，尋求發(fā)財(cái)致富的機(jī)會(huì)，這勢必會(huì)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。但是由于這種觀念過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，使得人與人之間成了純粹的利益關(guān)系，為了個(gè)人的利益不惜損害國家和他人的利益，不惜損害整個(gè)人類的利益，造成道德滑坡、生態(tài)失衡、人與人的關(guān)系冷漠等一系列社會(huì)問題。

二、中西義利觀的相同點(diǎn)

除了以上中西義利觀上的不同之外，在義利觀上，中西存在很多相同的地方。中西方思想家都普遍關(guān)注義利觀的問題，試圖從理論上解決道德與利益、物質(zhì)需要與精神需要、個(gè)人利益與整體利益之間的矛盾，從而指導(dǎo)人們做出正確的價(jià)值行為選擇。另外，雖然中西方義利觀的作用各不相同，但是在歷史上它們各自起到積極和消極的作用。

三、中西義利觀之異同對現(xiàn)代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值觀引導(dǎo)的啟示

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)肯定了物質(zhì)利益原則，承認(rèn)了個(gè)人利益的合理性和合法性。合理的個(gè)人利益追求是有利于社會(huì)發(fā)展的。相比過去幾十年，改革開放以來，我國發(fā)展取得巨大成就，但在強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益方面，有些人卻走過頭，認(rèn)為過去什么都不好，而西方的一切思想都是好的，于是徹底拋棄“重義輕利”、“君子不言利”的傳統(tǒng)思想，完全采用西方的功利主義思想，走向另一個(gè)極端，變得唯利是圖，一切向錢看，重利輕義?，F(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)的偷稅漏稅、強(qiáng)買強(qiáng)賣、欺行霸市、敲詐勒索、假冒偽劣、坑蒙拐騙等大量的不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為，以及道義、奉獻(xiàn)、集體利益、重德等傳統(tǒng)價(jià)值的地位的迅速下降，不可謂不是這種功利主義、拜金主義過于強(qiáng)調(diào)的結(jié)果。

21世紀(jì)的今天，西方社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識到個(gè)人主義、功利主義的種種弊端，開始借鑒中國傳統(tǒng)的思想觀念?！?1世紀(jì)的世界是東方文明的世界”，西方已注意到東方文明的優(yōu)越之處，認(rèn)為治療西方文明弊病的有力武器就是中國傳統(tǒng)文化。在這種情況下，我們是否也應(yīng)該反思我們今天的義利觀，是否也應(yīng)該對這幾十年來對西方義利觀的肯定來一個(gè)重新的定位和客觀的評價(jià)？

1.重新定位中國傳統(tǒng)的義利觀

市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，本身就能夠刺激人們的財(cái)富欲望。在這種情況下，我們不能再片面宣傳利益至上的思想。社會(huì)上出現(xiàn)的種種道德滑坡現(xiàn)象表明，我們已經(jīng)嘗到過于強(qiáng)調(diào)功利思想所釀成的苦果，所以有必要重新定位我國傳統(tǒng)的義利觀。

十六大報(bào)告指出：“要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！敝腥A民族的偉大復(fù)興不僅僅是指我國要實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)的偉大復(fù)興，還有中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。當(dāng)然，這是在剔除封建糟粕基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。對于傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代復(fù)興，我們要全面地予以分析，摒棄傳統(tǒng)中義利對立的思想和封建糟粕，結(jié)合時(shí)代精神，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)義利觀的精華，把義利結(jié)合起來，以義制利，以義揚(yáng)利，使其相輔相成。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要肯定義與利的真實(shí)存在，還要看到義與利是不同性質(zhì)的東西，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，要繼承傳統(tǒng)的義利觀，把義放在首位，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，反對“見利忘義”。

我們要用傳統(tǒng)的義利觀教育人們，大力提倡貴義興利，義利并舉的道德原則，加強(qiáng)人在經(jīng)濟(jì)行為中的正直、正義品德的塑造，杜絕社會(huì)上見利忘義，重義輕利現(xiàn)象，用傳統(tǒng)的道義原則消解市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)社會(huì)的負(fù)面影響，以期為我們今天的道德建設(shè)提供有力的精神支撐。

2.合理借鑒西方的義利觀

西方傳統(tǒng)的重利輕義的觀念促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。所以一直以來，西方的功利主義思想被發(fā)展中國家奉為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“法寶”。固然，西方義利觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益能夠調(diào)動(dòng)人們的積極性，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益而無視他人利益必然導(dǎo)致不良的后果。也就是說，對于西方利益觀中合理積極的成分，我們是要吸收的，但是不能照抄照搬，要對其進(jìn)行分析，“取其精華，去其糟粕”。對于利，要掌握一個(gè)度。我們提倡人們追求物質(zhì)利益，但這個(gè)物質(zhì)利益必須是合理合法的?！熬訍圬?cái)，取之有道”，西方義利觀中激勵(lì)人們積極進(jìn)取的思想是要吸取的。

3.構(gòu)建合理的現(xiàn)代義利觀。

傳統(tǒng)的道義論格調(diào)太高，特別是到了宋明理學(xué)時(shí)，提出“存天理，滅人欲”，完全忽視人的各種需要，不符合人性的發(fā)展。而西方的功利主義又容易導(dǎo)致唯利是圖的盛行。所以我們要對義利加以正確的引導(dǎo)，不能提倡古代的只講“義”不講“利”的道德觀，也不能為了個(gè)人私利而不擇手段，而是要把中西的義利觀結(jié)合起來，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中就是把個(gè)人利益與國家利益和人民利益結(jié)合起來，既促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，又調(diào)節(jié)人們對利益的追求。大力倡導(dǎo)“義利并重”、“見利思義”的義利觀，抑止市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)滋生的個(gè)人利益至上的行為，提高人們的思想道德修養(yǎng)，凈化人們的心靈，提升國民的精神境界。

我們還要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)人們不僅重視物質(zhì)利益，更重道德修養(yǎng)的“義利兩有”的社會(huì)氛圍。對于那些見利忘義、一味追求不義之財(cái)?shù)娜?，要像過街老鼠一樣，人人喊打，以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，引導(dǎo)人們樹立正確的義利觀。

總之，我們要盡快走出功利論的迷霧，對于中西方義利觀，要取二者之長，避二者之短，既要促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要提高人們的道德修養(yǎng)，在全社會(huì)營造一種注重道德修養(yǎng)、以義取利的良好氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]王霽.中西傳統(tǒng)義利觀之試比較.湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2002.2.

[2]黃河、邵興國.中國傳統(tǒng)義利觀的比較與思考.河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，1993.3（1）.

[3]李放滔.論中國傳統(tǒng)德育的創(chuàng)新.新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.12（4）.

[4]巴發(fā)中.中西傳統(tǒng)義利觀比較.中國特色社會(huì)主義研究，1996（4）.