發(fā)現(xiàn)養(yǎng)心殿

王子林故宮博物院宮廷部研究館員

發(fā)現(xiàn)養(yǎng)心殿

王子林故宮博物院宮廷部研究館員

諸帝對養(yǎng)心殿情有獨鐘

養(yǎng)心殿建于明代，《世宗實錄》記：「（嘉靖十六年六月）丙子，新作養(yǎng)心殿成。」養(yǎng)心，出自《孟子·盡心下》曰：「養(yǎng)心莫善于寡欲?！桂B(yǎng)心殿南是無梁殿，是嘉靖帝煉丹之所，很有可能養(yǎng)心殿就是專門作為他煉丹后休息的地方?！渡褡趯嶄洝酚洠骸溉f歷二十四年三月乙亥，是日戌刻火發(fā)坤寧宮延及乾清宮，一時俱燼。上時居養(yǎng)心殿，密邇二宮，立火光中，吁禱甚切，幸不至蔓延?！骨鍖m發(fā)生火災(zāi)之前，萬歷帝就已經(jīng)住在了養(yǎng)心殿。萬歷皇帝二十多年不上朝，原來他躲在這里了。

清代第一位入居養(yǎng)心殿的是順治帝，《東華錄》記：「順治十八年正月丁巳七日夜子刻，章皇帝賓天，先五日壬子，不豫，丙辰，遂大漸，召學(xué)士麻勒吉、王熙至養(yǎng)心殿，定上御名，立為皇太子，令草遺詔?！埂锻跷踝宰曜V》亦記：「元旦，因不行慶賀禮，召入養(yǎng)心殿賜座、賜茶而退?！鬼樦尾∥Ｊ亲≡陴B(yǎng)心殿的，最后死于養(yǎng)心殿。

順治帝死也要死在養(yǎng)心殿，說明他不愛住乾清宮。乾清宮在明代嘉靖時發(fā)生過壬寅宮變，是「非善地」。雖然乾清宮明末毀于戰(zhàn)久，順治元年七月得到重建，二年五月建成，但他對這座宮殿是沒有感情的，畢竟這是亡國之君曾住過的宮殿。他的兒子康熙也與他有同樣的感受，不愿意住在乾清宮，《清史稿·列傳第六》記：「是日，太后先臨王第，上勸太后還宮，自蒼震門入居

景仁宮，不理政事。群臣勸上還乾清宮，上曰：『居便殿不自朕始，乃太祖、太宗舊典也?！弧埂肚迨犯濉なプ姹炯o(jì)三》記：「秋七月乙巳朔，上臨裕親王喪，

哭之慟，自蒼震門入居景仁宮。王大臣請還乾清宮，上曰：『居便殿乃祗遵成憲也?！弧箍磥砜滴跏潜粡?qiáng)行勸進(jìn)乾清宮居住的，他很苦惱，因為生他的潛邸景仁宮怕是永遠(yuǎn)回不去住了。雖然不能滿足入居景仁宮的愿望，但養(yǎng)心殿總可以常去臨幸，盡情地享受一下自己的興趣愛好吧！他把養(yǎng)心殿東暖閣和東西配殿改成了制作御用器物的作坊，東暖閣里是畫匠、雕刻匠、油漆匠等工作的地方，里面立有很多大柜，排列著很多書籍。同時養(yǎng)心殿也成為康熙接見外國傳教士和向他們學(xué)習(xí)的地方，據(jù)《張誠日記》稱：「白晉神甫和我應(yīng)召進(jìn)宮到養(yǎng)心殿，進(jìn)呈一座燭臺的模型，隨后皇上就與安多神甫去作幾何題。」康熙興趣愛好廣泛，西洋的數(shù)學(xué)、天文、物理他都嘗試學(xué)習(xí)。

為何諸帝們對養(yǎng)心殿情有獨鐘？很有可能是因為乾清坤寧二宮兩側(cè)只有養(yǎng)心殿不屬于后妃居住的宮殿，而且養(yǎng)心殿是一所封閉的庭院，有前后帶工字廊的二殿、東西配殿和后殿東西耳房及圍房，房間多，可開辟使用的空間多，功能齊全。

雍正入居養(yǎng)心殿

康熙駕崩后，胤禛即位，是為雍正，他準(zhǔn)備住哪兒呢？

他先以養(yǎng)心殿為倚廬守孝二十七天后，于康熙六十一年十一月己酉諭內(nèi)務(wù)府總管等諸王臣云：「朕持服二十七日后，應(yīng)居乾清宮。朕思乾清宮乃皇考六十一余年所御，朕即居住，心實不忍。朕意欲居于月華門外養(yǎng)心殿，著將殿內(nèi)略為葺理，務(wù)令素樸。朕居養(yǎng)心殿內(nèi)，守孝二十七月，以盡朕心。」

難道這就是他入居養(yǎng)心殿的真正原因嗎？

我們先來看看明代的「御門聽政」是怎么回事，然后再來回答這個問題。

朱元璋仿古制建造三大殿，不僅是為了表明承襲大統(tǒng)，也是為了表明勤政，三大殿即是皇帝上朝理政的地方，明初規(guī)定大朝、朔望常朝在奉天殿舉行，平日早朝在華蓋殿舉行。同時規(guī)定皇帝必須住在乾清宮，并把它當(dāng)成祖制。其原因與明代的早朝制度相關(guān)。明代初期，皇帝創(chuàng)業(yè)伊始，勵精圖治，勤于政事，規(guī)定一天有三朝即早朝、午朝和晚朝，朱元璋就說自己是「晚朝畢而入，清晨星存而出」，可以說是披星戴月，宵衣旰食。如果皇帝的居處很亂、很多，勢必影響他上朝的時間和始終如一。朱棣遷都北京后居住于紫禁城，就在三大殿辦公。但不到百日，三大殿遭火災(zāi)燒毀，于是將奉天門作為臨時常朝和聽政的地方。正統(tǒng)時三大殿重建完工，但皇帝仍愿在此聽政，常朝就定在奉天門舉行了，稱為「御門聽政」。明人孫承澤《春明夢余錄》記：「常朝舊制，每日御門決事?！够实垡淮笤珉x開寢宮乾清宮，到奉天門來聽政，玉階下是文武百官，早朝開始后，各部主要負(fù)責(zé)的官員要站出隊列向皇帝陳述政務(wù)并請求指示?；实劭赡芤鞒龃饛?fù)，或者交由官員們商議。因此，政務(wù)是公開的，各部衙門都知道今天的朝廷政務(wù)以及皇帝的決定、官員的想法。這種公開的政務(wù)與政寢分開是密切相關(guān)的。

清代幼帝順治帝入主紫禁城后，由于三大殿被毀，沒有采用前朝的上朝制度，而是由攝政王多爾袞于武英殿聽政。順治七年十一月多爾袞出獵古北口外，行獵時墜馬跌傷后去世。順治順利地掌握了權(quán)力，他居住的乾清宮也就成為處理政務(wù)的地方了，開創(chuàng)了政寢合一的先例。

康熙八歲登基，順治遺詔指派索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜四大臣輔政。但鰲拜專權(quán)，在康熙親政之際，竟擅殺同為輔政大臣的蘇克薩哈?？滴醢四晡逶率?，康熙帝召集少年侍衛(wèi)在宮中作撲擊之戲，突然下令逮捕鰲拜，結(jié)束了鰲拜專權(quán)。掌權(quán)后，乾清宮就成了他處理政務(wù)的地方。各衙門遞進(jìn)的本章，康熙帝是在乾清宮批閱的。但有時太多，批不過來，就先轉(zhuǎn)送內(nèi)閣，等積累到一定數(shù)量時，統(tǒng)一于乾清門處理，即「御門聽政」。但康熙時的「御門聽政」與明代的「御門聽政」完全不同了，明代「御門聽政」離寢宮乾清宮很遠(yuǎn)，政寢是分開的；康熙的「御門聽政」卻近在咫尺，而且乾清門的聽政只是乾清宮聽政的一種補(bǔ)充形式。

康熙帝幾乎跟他的父皇一樣，幼年登基，手中無權(quán)，重新奪回權(quán)力后，更加看重權(quán)力，欲集權(quán)，就必須勤政，結(jié)果是把處理政務(wù)之地與寢宮結(jié)合在了一起，這樣就可以隨時利用時間批閱奏章，甚至可以熬夜。

雍正帝在爭奪皇位的斗爭中勝出，更需要獨攬朝綱，政務(wù)處理變得更加秘密，客觀上要求寢宮要隱蔽化。養(yǎng)心殿獨特的工字廊結(jié)構(gòu)，具有政寢合一的天然優(yōu)勢，使它成為唯一的選擇。雍正比康熙更任性，說不住乾清宮要入住養(yǎng)心殿，大臣們沒有任何反對之聲。前殿與后殿直接連為一體，十分有利于辦公與就寢。唯一缺點是前后殿離得太近，在冬天后殿幾乎見不到陽光。所以到了雍正九年，他下諭旨要求將養(yǎng)心殿與永壽宮打通，住在永壽宮里，將永壽宮的妃嬪遷住翊坤宮，檔案記載：「雍正九年二月初二日，內(nèi)務(wù)府總管海望奉上諭：養(yǎng)心殿后永壽宮照朕所住宮殿款式收拾，朕住永壽宮，后翊坤宮亦收拾，給妃嬪住，俱畫樣呈覽，欽此。四月二十七日，內(nèi)務(wù)府總管海望畫得永壽宮通連養(yǎng)心殿樣一張，據(jù)洪文瀾、管志寧看得，不宜通連奏折一件呈覽，奉旨：既不可通連，即不必動。」

無論是順治帝住養(yǎng)心殿，還是康熙帝住養(yǎng)心殿，二者都沒有把養(yǎng)心殿當(dāng)成正寢，繼續(xù)維持著乾清宮是皇帝正寢的傳統(tǒng)。但是，從雍正帝開始，正式下諭旨宣布要入住養(yǎng)心殿不住乾清宮。所以，把養(yǎng)心殿當(dāng)成皇帝的正寢、集處理政務(wù)和晏息之所為一體，是從雍正帝開始的。

為何將舊「中正仁和」匾換成新「中正仁和」匾

雍正本著「將殿內(nèi)略為葺理，務(wù)令素樸」的原則，對養(yǎng)心殿沒有做大的改造，明間繼續(xù)保持康熙時的「中正仁和」殿。檔案記載：「雍正元年八月二十六日首領(lǐng)太監(jiān)李統(tǒng)忠傳旨：俟朕往圓明園去后，將養(yǎng)心殿舊『中正仁和』匾取下來，換上新『中正仁和』匾，欽此。」據(jù)現(xiàn)存原狀，「中正仁和」匾上鈐有「雍正御筆之寶」印，故而大家都認(rèn)為這是雍正寫的匾。但問題來了，剛剛八年時間，雍正寫的「中正仁和」匾就舊了？這說不過去，只能說明原來這兒就有一塊「中正仁和」匾，雍正只是把舊的不是他寫的「中正仁和」撤下，換上了自己寫的「中正仁和」匾，并鈐了自己的印。原來的這塊「中正仁和」匾是誰寫的呢？《張誠日記》記養(yǎng)心殿：「大廳正中安置高約一尺的壇，覆以角毯，地毯上有幾條大龍?；噬系挠o特殊之處，只是一把很大的木質(zhì)涂金扶手椅，放置在壇上靠里面的地方。」大廳就是明間，設(shè)有地平和寶座，這里是康熙接見臣工的場所，于此他接見過外國使者、蒙古王公和南書房翰林，是一個禮儀空間。禮儀空間一定是要在上方懸掛匾的，所以原「中正仁和」匾應(yīng)是康熙寫的。有兒子把父親的匾重寫后鈐上自己的印章這樣的事嗎？答案是有的，養(yǎng)心殿東暖閣在清末改造時，把乾隆題寫的「隨安室」改到了東間，光緒重新寫了「隨安室」匾，并鈐上了「光緒御筆之寶」印。看來在這方面沒有忌諱。

養(yǎng)心殿前殿明間雍正帝御筆“中正仁和”匾

養(yǎng)心殿東暖閣隨安室光緒帝御筆“隨安室”匾

雍正重新書寫「中正仁和」匾，其意義何在？「中正」，取義《周易》中的履卦：「剛中正，履帝位而不疚，光明也?！故钦f上卦為乾卦，代表天，帝位上的九五是剛爻，居上卦之中，陽爻居陽位位正?！嘎牡畚欢痪?，光明也」，是說九五踏上皇帝的位置而無愧疚，是因為行為光明正大?！吨杏埂吩唬骸钢幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！挂庵^履帝位，有正中之德，表明雍正皇帝承襲大統(tǒng)，堅守儒家思想，以「仁和」為為政之本。

勤政親賢不是雍正時的原狀

雍正將養(yǎng)心殿西暖閣改造為為君難，檔案記載：「雍正元年正月二十二日，怡親王交御筆『為君難』匾字一張（長三尺九寸五分，寬一尺六寸六分），『惟以一人治天下，豈為天下奉一人』對一副（高五尺四寸五分，寬九寸五分）。奉旨：匾對俱做木格眼一塊玉，不必鑲邊，欽此。于正月二十五日做得為君難匾一面，對一副，怡親王呈進(jìn)?！?/p>

「為君難」出自《論語》，定公（魯君）問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易?！蝗缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？」假如做君王的知道做君王的艱難，自然會謹(jǐn)慎認(rèn)真地對待，不也近于一句話便可使國家興盛嗎？「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」，出自唐人張?zhí)N古《大寶箴》所言：「圣人受命拯弱，享屯歸罪于己，因心于民，大明無私照，至公無私親，故以一人治天下，不以天下奉一人?！?/p>

清雍正 壽山石「為君難」印及印文通高四·五厘米 紐高〇·二厘米印文長八·六厘米 寬五·二厘米故宮博物院藏印長方形，橢圓形印文。陽文，雙螭紐

養(yǎng)心殿西暖閣勤政親賢內(nèi)景

但為君難在乾隆改造西暖閣時被拆除了，乾隆元年九月初八日，養(yǎng)心殿西暖閣安仙樓時，將雍正時陳設(shè)書格十架，萬字床二張，隨床玻璃插屏一架，半出腿玻璃鏡一架，寶座畫片插屏一架、畫二張，洋漆格四架俱拆出，送赴圓明園。不過乾隆還是給為君難留了一小間，即位于西暖閣前部分的中間。檔案記載：「乾隆二年十二月初九日，首領(lǐng)鄭愛貴、夏安交御筆『勤政親賢』匾一面，對一副（「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」），絹字橫披七張，絹字對四副，傳旨：著將御筆匾對配做楠木邊杉木壁子匾一面，掛對一副；橫披七張，并對字四副，俱托紙，欽此。于本年十二月十二日將托裱得橫披七張、對四副交首領(lǐng)夏安持去訖。于乾隆三年二月初九日將做得楠木邊杉木壁子匾、掛對一副，柏唐阿、拴住持去掛訖?！褂赫摹笧榫y」匾換成了雍正的「勤政親賢」匾，并縮小為一小間。所以我們現(xiàn)在看到的勤政親賢不是雍正時的原狀，而是經(jīng)乾隆改造后的格局。

為什么乾隆要把為君難改造成為勤政親賢呢？

孟子曰：「知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急。堯舜之知而不遍物，急先務(wù)也；堯舜之仁不遍愛人，急親賢也?！骨≌J(rèn)為「為君難」強(qiáng)調(diào)了「艱難」，似乎給自己和被召見的大臣一種心理壓力，按孟子所言，「親賢」才是治理國家的當(dāng)務(wù)之急，因此用了雍正的圣訓(xùn)「勤政親賢」以配「惟以一人治天下，豈為天下奉一人」對聯(lián)，更為妥當(dāng)。

仙樓佛堂與裝修極不協(xié)調(diào)

弘歷即位后，對養(yǎng)心殿進(jìn)行了大刀闊斧的改造，特別是將東西暖閣分隔成了眾多的小間，安裝了仙樓，使養(yǎng)心殿的空間形式更加多樣化，有利于進(jìn)行多樣的設(shè)計和陳設(shè)。

乾隆對養(yǎng)心殿最大的改動就是于東西暖閣建仙樓，將暖閣隔成前后兩部分，仙樓位于后部分。仙樓的建造，完全打破了雍正時西暖閣原有格局，被分隔成「長春書屋」和「從云」兩個空間。仙樓裝修極為雅致和精美，樓上裝萬字欄桿，隔扇為柏木群板絳環(huán)畫彩漆，墻上糊楠木色絹或紙，匾為宮蝠流云邊式或石榴式，墻上裝飾了多幅通景油畫，有唐岱、沈源、張為邦、丁觀鵬畫的集錦玻璃檻窗。但不知是何原因，乾隆突然心血來潮，下旨將仙樓長春書屋改造為佛堂，乾隆十二年正月十一日，傳旨：西暖閣樓上檻窗、寶座、圍屏俱各拆出，將先交出五方佛、八大菩薩配背光供在正面，將闡福寺現(xiàn)掛的掛像佛二十四軸取來掛在兩邊。正月二十日又下旨做紫檀木塔一座，高一丈二尺六寸，于九月十四日，安設(shè)于養(yǎng)心殿西暖閣內(nèi)。

原本十分雅致的裝修和陳設(shè)被部分拆除和打亂了，改供了佛像和唐卡，再次改造后的仙樓被分隔成佛堂、長春書屋和無倦齋三個空間，佛堂占據(jù)主要空間，仙樓上供奉唐卡，仙樓下正中供奉紫檀木寶塔。長春書屋和無倦齋為仙樓下東西兩側(cè)的兩間小室，顯得極為狹迫局促。

乾隆不住養(yǎng)心殿

《欽定日下舊聞考》記：「養(yǎng)心殿為皇上宵旰寢興之所，凡辦理庶政召對引見視乾清宮。」兒子愿意睡在父親睡過的床上嗎？按人之常情，是不愿意的。所以軍機(jī)處章京趙翼《檐曝雜記》的一則記載，使筆者對乾隆在養(yǎng)心殿居住產(chǎn)生了懷疑，他稱：「上每晨讀，必以卯刻……自寢宮出，每過一門，必鳴爆竹一聲。余輩在直舍，遙聞爆竹聲自遠(yuǎn)漸近，則知圣駕已至乾清宮。計是時，尚須燃燭寸許，始天明也?！冠w翼在軍機(jī)處值房值班，他根據(jù)爆竹聲遠(yuǎn)近，就能確定乾隆到哪兒了。如果乾隆住在養(yǎng)心殿，養(yǎng)心殿與乾清宮近在咫尺，在養(yǎng)心殿附近值班的趙翼絕不會聽到爆竹聲自遠(yuǎn)漸近的聲效。只有乾隆住在重華宮，從重華宮到乾清宮，一路經(jīng)過數(shù)座門，爆竹聲才會產(chǎn)生漸漸逼近的效果。

清人繪 乾隆帝古裝像軸（局部）故宮博物院藏

養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂及紫檀木塔

養(yǎng)心殿西暖閣仙樓佛堂及紫檀木塔

為什么乾隆會住在重華宮呢？

重華宮是乾隆的潛邸，乾隆《新正重華宮》詩曰「初詠關(guān)雎吉所遷」，自注曰：「雍正五年娶孝賢皇后，始自毓慶宮東所遷居于此西二所?！骨「脑煳鞫雀脑祓B(yǎng)心殿還早，乾隆元年二月初九日即下旨「重華宮俟秋后再行收拾」，五月十八日傳旨說：「重華宮不必俟秋，令拆造，現(xiàn)令預(yù)備料，即擇日開工修造?！骨　吨厝A宮記》稱自己：「少而居之，長而習(xí)之，四十余年之政皆由是而出之。」所以重華宮比養(yǎng)心殿重要，政令都出自于重華宮，儼然成為是繼養(yǎng)心殿之后又一個政治中心。

另一方面，乾隆即位后以「長春」為統(tǒng)緒，自乾隆元年始至歸政前，建長春書屋就一直沒有停過，為此他寫了不少《長春書屋》詩，乾隆三十九年《長春書屋》詩曰：「元既貫四德，春應(yīng)含四季。義經(jīng)曰統(tǒng)天，已示長春義?！狗Q長春有「統(tǒng)天」之義，故而孝賢皇后住長春宮而不住坤寧宮。乾隆五十六年，在即將歸政之時乾隆寫下了最后一首《長春書屋》詩，詩曰：「先年賜號曰長春（雍正年間，纂當(dāng)今法會書，因賜號曰長春居士，爾時王大臣共聞之，今無一人知此者矣），到處顏齋訓(xùn)仰諄（長春園、萬壽山靜宜園、避暑山莊、寧壽宮等處，皆以此顏齋，用昭圣訓(xùn)，垂示體仁臨民之要）。寧只談禪適清豫，臨民要在體元仁?！顾浴搁L春」一詞含有「垂統(tǒng)」之意，知父莫過子，嘉慶帝說「長春賜福欽垂統(tǒng)」，自注稱：「長春仙館在圓明園正大光明殿西偏，亦皇祖以賜皇考者，昔年皇考嘗自署長春居士之稱，蓋指此也。予仰承恩命，賜居于正儲之后。那居基福，統(tǒng)緒昭垂，敢不勉合揆同符之盛耶！」乾隆把他的第十五子永琰安排居住于長春仙館，這與其父雍正賜給他「長春居士」號一樣，都有昭垂統(tǒng)緒之意。所以從這方面看，乾隆雖然繼續(xù)保持了養(yǎng)心殿的正統(tǒng)地位，但絕不會允許自己住在養(yǎng)心殿，無疑潛邸重華宮是他最合適的選擇。

清 田黃石“長春書屋”印高八·三厘米 印面二·五×二·五厘米故宮博物院藏田黃石，方形，頂起山形，漢文篆字

《國朝宮史》記：「皇帝每日視事：夙興，御養(yǎng)心殿西暖閣，或乾清宮西暖閣及弘德殿，閱列朝實錄、寶訓(xùn)一冊。辰刻進(jìn)膳?！惯@段記載并不能確定乾隆住在養(yǎng)心殿，只是說他早上起床后，每日視事的地方可到養(yǎng)心殿西暖閣或乾清宮西暖閣，或弘德殿，這三處離重華宮都很遠(yuǎn)，與趙翼聽到的爆竹聲自遠(yuǎn)漸近的聲效都符合，如果是這樣的話，乾隆住在重華宮，但辦公地點卻遠(yuǎn)在養(yǎng)心殿、乾清宮和弘德殿，也就是說乾隆就寢的地方與辦公的地方是分開的，這好像又回到了明代即漢人傳統(tǒng)政寢分開的時代了。

清 碧玉虎紐“寶親王寶”“長春居士”印、木匣及印文通高一·五厘米 紐高〇·九厘米故宮博物院藏連珠印，陰文?！皩氂H王寶”在上，印面圓形；“長春居士”在下，印面方形

清人繪 萬國來朝圖軸絹本設(shè)色縱三二二厘米 橫二一六厘米 故宮博物院藏此幅即以前朝「三大殿」為背景的《萬國來朝圖》

另一個旁證是嘉慶帝選擇入住養(yǎng)心殿。他說自己入住養(yǎng)心殿的原因是因為「不敢別有構(gòu)筑」，他稱：「我皇祖世宗憲皇帝雍正年間始繕葺養(yǎng)心殿為寢興常臨之所，一切政務(wù)如批章閱本、召對引見、宣諭籌幾，一如乾清宮。我皇考纘應(yīng)大統(tǒng)寶相，仍無改者六十余年。予小子仰承堂構(gòu)，敬紹祖考貽謀，于親政后亦移居于此，不敢別有構(gòu)筑?！乖瓉砬「慕撣∏魑逅鶠橹厝A宮后，為防止后世子孫效法之，于乾隆二十五年正月三日，專門下了一道諭旨，稱：「重華宮為興祥之所，即歸政之后，亦尚思年節(jié)重臨，奉時行慶，世世子孫，惟當(dāng)永遠(yuǎn)奉守，毋事更張。至東五所內(nèi)，為年少皇子、皇孫公共所居。若照重華宮之例，另行興建，不特宮墻四圍別無隙地可以廓展，且亦非朕垂示后昆之意?！骨≈赋鲋厝A宮為自己的潛邸所改造，后世要永遠(yuǎn)奉守，毋事更張。至于東五所，是年少皇子、皇孫居住的地方，不要照重華宮之例進(jìn)行改造，以致影響后世子孫的生活和學(xué)習(xí)。所以嘉慶帝「仰見我皇考垂裕貽謀，昭茲奕禩，世世所當(dāng)敬守」，不敢改造自己的潛邸乾東二所，只能入住養(yǎng)心殿。

《萬國來朝》大畫陳設(shè)于明窗

東暖閣明窗始建于雍正時期，據(jù)「明窗開筆之典」記載，「每年元旦子刻，世宗至養(yǎng)心殿明窗西，是時室內(nèi)案頭陳設(shè)金甌一，內(nèi)裝屠蘇酒；玉燭一，手引發(fā)光；朱漆雕云龍盤一，其中盛古銅吉祥爐八，古銅盤二。世宗握筆薰?fàn)t上，始濡墨揮寫。先用朱筆，后用墨筆。筆端鐫有萬年青三字，筆管稱為萬年枝。先后用朱、墨各書寫吉語數(shù)字，以祈一歲之政和事理。世宗以后，歷朝皇帝均沿襲此典，遂成清代定制」。

乾隆在《養(yǎng)性殿明窗》詩中注曰：「養(yǎng)心殿東暖閣臨窗坐處，顏曰明窗，固取窗紙通明，亦寓明目達(dá)聰之義。養(yǎng)性殿雖仿其制為之，然系他日歸政后所居，僅取明窗本義。」據(jù)檔案記載：「乾隆四十四年十一月二十一日傳旨：寧壽宮養(yǎng)性殿明窗照養(yǎng)心殿明窗《萬國來朝》大畫一樣畫一幅，其宮殿門座照寧壽宮款式，著姚文瀚、賈全、謝遂、袁英合畫，先起稿子看，欽此。于二十五日起得寧壽宮養(yǎng)性殿《萬國來朝》稿子一張交太監(jiān)厄勒里呈覽，奉旨：照稿子準(zhǔn)畫，其御容著陸燦畫，欽此?！构蕦m現(xiàn)存有兩幅《萬國來朝圖》，一幅以前朝「三大殿」為背景，一幅以寧壽宮為背景，檔案記養(yǎng)性殿明窗掛的是以寧壽宮為背景的《萬國來朝圖》，故可確定養(yǎng)心殿明窗里掛的是以三大殿為背景、各國使臣齊聚太和門前朝覲的《萬國來朝圖》。

養(yǎng)心就是人心歸于道心

根據(jù)《欽定日下舊聞考》記載，《養(yǎng)心殿銘》懸掛于養(yǎng)心殿明間東壁，銘曰：「人心惟危，在閑其邪；道心惟微，在培其芽。其閑其培，皆所為養(yǎng)。操存所亡，毋須臾放。有如時雨，沃此寸田。大公順應(yīng)，動直靜專。動匪憧憧，靜匪寂寂。矧其為君，更宜乾惕。一念之善，百禩蒙庥。一念之惡，萬姓貽憂。養(yǎng)之之方，存誠主敬?？思簭?fù)禮，內(nèi)圣外王。孰本孰末，外由內(nèi)施。任重道遠(yuǎn)，責(zé)萃君師。朶殿崇崇，顧名思義。作此銘辭，永訓(xùn)后世?！埂溉诵奈┪！钩鲎浴渡袝ご笥碇儭罚骸溉诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！故钦f人心是危險的，而道卻是精微的，所以要像種子一樣精心培育，永遠(yuǎn)地誠實地堅持中正之道。養(yǎng)心、養(yǎng)性的方法，就在于「存誠主敬」、「克己復(fù)禮」，才能達(dá)到「內(nèi)圣外王」的境地。「內(nèi)圣外王」是「修身齊家治國平天下」個人修養(yǎng)的最高境界。所謂「養(yǎng)心殿」，不就在于養(yǎng)心立德，以便治國平天下嗎？朱熹在《四書集注》中對如何養(yǎng)道心、去人心，作了精妙的解讀，稱：「心之虛靈知覺，一而已矣，而以為人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有形，故雖上智，不能無人心，亦莫不有性，故雖下愚，不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，以使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣。」

養(yǎng)性殿西暖閣仙樓佛堂和紫檀木塔

乾隆對養(yǎng)心殿的復(fù)制與升華

乾隆過完六十大壽后，即下旨營建他的歸政之宮寧壽宮，即太上皇宮，乾隆四十一年仿養(yǎng)心殿的養(yǎng)性殿完工，他寫了一首《題養(yǎng)性殿》，詩曰：「養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無欲。有為法動直，無欲守靜淑。放彌與退藏，一起應(yīng)一伏。伊余居養(yǎng)心，勤政恒自勖。久而弗肯懈，可以盟幽獨。設(shè)誠六十年，八旬有五足。允宜歸大政，余日享清福。是用構(gòu)養(yǎng)性，一仿養(yǎng)心屋。引義為長言，如愿未敢卜。」乾隆說養(yǎng)性殿仿養(yǎng)心殿，養(yǎng)心殿意在養(yǎng)心期有為，即勤政不懈怠，在于動；養(yǎng)性意在養(yǎng)性保無欲，即孔子所言老之在戒得，守住靜淑之心，在于靜。所以養(yǎng)性殿是對養(yǎng)心殿的升華，因為克服人的私欲是儒家修身的最終目的即養(yǎng)其本性，《大學(xué)》曰「在止于至善」、「正心誠意」。正如嘉慶帝所言：「古先圣王得其所養(yǎng)，凝命立基，皆本于敬德之一心。盡心知性而知天，欲知天理，就要養(yǎng)其本性?！?/p>

養(yǎng)性，出自《孟子·盡心上》：「存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。」加強(qiáng)自身的思想修養(yǎng)，充實自己的心靈，也就是涵養(yǎng)本性，這是敬奉上天的最好方法。八十四歲時，乾隆寫下了最后一首養(yǎng)性殿詩《養(yǎng)性殿口號》，在「養(yǎng)心養(yǎng)性分動靜」旁自注曰：「丙申歲，新葺寧壽宮，是殿告成，題句云養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無欲。有為法動直，無欲守靜淑。蓋予居養(yǎng)心殿惟以勤政敕幾為重，至六十一年歸政后，始居養(yǎng)性殿，可以優(yōu)游無為。故是殿一如養(yǎng)心殿之制，而動靜攸殊。丙申初詠，已著明此意?！沟诙昵【鸵C詔天下歸政，所以他寫下了《養(yǎng)性殿口號》一詩，他沒有忘記二十年前寫下的《養(yǎng)性殿詩》，清晰地認(rèn)得「養(yǎng)心期有為，養(yǎng)性保無欲。有為法動直，無欲守靜淑」?，F(xiàn)在把這句話作為「口號」，終身以自勉。他說居住養(yǎng)心殿是以勤政敕幾為重，不敢有別的欲望，雖距歸政只一年，但仍孜孜乾惕，不敢松懈。至六十一年歸政后，始居養(yǎng)性殿，以守靜淑。能做到無為，是因為自己時刻修身自省，信守一個諾言「保無欲圖無事」。所以臨歸政前，乾隆敢寫出《養(yǎng)性殿口號》一詩，口號即能向眾人振臂高呼，把心里的話公開于世?！副o欲」是養(yǎng)性的最高境界，即去掉私欲，就像烏云遁去，太陽出來一樣，讓與天俱來的明德彰顯出來即人的本性表現(xiàn)出來，也就是天性即善性成為人修身的最終歸宿地。只有這樣，「天下仁風(fēng)于是乎興焉」，才能推行仁政，施政于民，真正成為像大舜那樣的至善大圣人，如孔子所言：「無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面成己矣?！拐J(rèn)為「圣人德圣而民化，不待其有所為也」。所以乾隆心中的養(yǎng)性殿并不是說老了歸政就可以享清福了，而是達(dá)到了無為而治的境界，即守住本心。

養(yǎng)心殿前殿東暖閣隨安室舊照拍攝于一九〇〇年