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    北宋皇位繼承的地理術(shù)數(shù)“觀察”與“預(yù)言”?

    2017-01-19 01:58:48
    中華文史論叢 2016年4期
    關(guān)鍵詞:太祖宋史歷史

    潘 晟

    北宋皇位繼承的地理術(shù)數(shù)“觀察”與“預(yù)言”?

    潘 晟

    本文在文獻梳理的基礎(chǔ)上結(jié)合實地調(diào)查,認爲北宋山陵選址的術(shù)數(shù)方法並非單純的五音姓利之術(shù),還包括了地形選擇等方法。而由此引起的山陵疑案,則是宋初皇位繼承中“燭影斧聲”的注腳,它表明太祖、太宗兩系的競爭一直是北宋皇位繼承中湧動的暗流。同時,北宋山陵的空間佈局,以宣祖、太祖的永安陵、永昌陵爲一組,太宗永熙陵以後諸陵爲一組。無論從術(shù)數(shù)還是皇權(quán)的角度看,太宗永熙陵纔是中心。此外,地理術(shù)數(shù)既是解決北宋皇帝後嗣不足煩惱的神秘力量,也是借此掩蓋皇室醜聞的最佳藉口。它既用來解決國家禮儀問題,同時也是皇位繼承與朝政鬥爭的重要資源,權(quán)術(shù)與法術(shù)融爲一體。

    關(guān)鍵詞: 山陵選址 皇位繼承 地理術(shù)數(shù) 北宋

    關(guān)於北宋山陵,已經(jīng)有較深入的分析討論,*參見郭湖生等《河南鞏縣宋陵調(diào)查》,《考古》1964年第11期,頁564—579;馮繼仁《論陰陽堪輿對北宋皇陵的全面影響》,《文物》1994年第8期,頁55— 68;河南省文物考古研究所編《北宋皇陵》,鄭州,中州古籍出版社,1997年;劉毅《宋代皇陵制度研究》,《故宮博物院院刊》1999年第1期,頁67—82;秦大樹《宋元明考古》,北京,文物出版社,2004年,頁123—135;秦大樹《宋代喪葬習(xí)俗的變革及其體現(xiàn)的社會意義》,《唐研究》第11卷,北京大學(xué)出版社,2005年,頁313—336;沈睿文《唐陵的佈局: 空間與秩序》,北京大學(xué)出版社,2009年,頁120—127。但很少將它與皇權(quán)繼承聯(lián)繫起來,以及由此而引起的歷史書寫與歷史真實問題展開討論。由於地理術(shù)在宋代已經(jīng)極爲流行,通過墓地祖蔭後代的思想和習(xí)俗在當(dāng)時已經(jīng)廣泛而深入人心,北宋前期官修《地理新書》的舉措就是典型。因此將北宋山陵與皇權(quán)繼承聯(lián)繫考察,不僅能夠加深對當(dāng)時術(shù)數(shù)知識與習(xí)俗信仰的認知,還能推進對於北宋皇權(quán)繼承過程的認識。而與此事件相關(guān)的文獻記載,則爲從不同層面理解歷史書寫與歷史真實以及兩者關(guān)係,提供了較好的個案。

    一 北宋山陵擇地的術(shù)數(shù)問題及其背後的皇位宗系競爭

    對於太祖與太宗之間的皇位繼承問題,由於有“燭影斧聲”的記載,引起學(xué)者的高度關(guān)注,*如吳天墀《燭影斧聲傳疑(附表)》,《史學(xué)季刊》1941年第1卷第2期;張蔭麟《宋太宗繼統(tǒng)考實》,《文史雜誌》1941年第1卷第8期;劉洪濤《從趙宋宗室的家族病釋“燭影斧聲”之謎》,《南開學(xué)報》1989年第6期;劉子健《宋太宗與宋初兩次篡位》,《中國史研究》1990年第1期,等。詳細目錄可參見陳振、李天石,以及方建新的宋史研究論著目錄。另見賈志揚《天潢貴胄: 宋代宗室史》,趙冬梅譯,南京,江蘇人民出版社,2005年,頁24—25;顧宏義《宋初政治研究——以皇位授受爲中心》,上海,華東師範大學(xué)出版社,2010年,頁193—342。但是很少有研究明確地從太祖、太宗兩系皇位競爭的角度來加以觀察。造成此種情形的客觀因素之一是,此事在當(dāng)時的歷史書寫中幾乎沒有多少痕跡,少數(shù)幾則評論也未能提供可靠的依據(jù)。然而在有關(guān)北宋初年宣祖、太祖山陵選址的歷史書寫中,卻提供了有跡可循的線索,即太祖、太宗兩系皇位競爭是一條影響北宋朝政的極爲隱晦而重要的線索。

    (一) 宣祖山陵遷葬與太祖自擇葬地故事

    宣祖安陵葬地故事。趙匡胤的父親趙弘殷,周世宗顯德三年(956)卒,葬於開封東南近郊。*趙弘殷初葬地,《長編》僅記作“京城東南隅”,北京,中華書局,2004年,頁113;《宋會要輯稿》禮三九之一八作“東京開封縣之近郊”、帝系一之二作“開封縣今奉先資福禪院即其地”,上海古籍出版社點校本,2014年,頁1616下,1下;邵伯溫《邵氏聞見錄》作“國門之南奉先寺”,北京,中華書局,1983年,頁5— 6。至宋太祖建隆元年(960)九月丙午,追封尊號“武昭皇帝,廟號宣祖”。其葬地稱安陵,或在此時。至建隆二年六月甲午,皇太后崩於滋德殿,冬十月丙午葬於安陵。*趙弘殷等相關(guān)記載,參見《宋史》卷一《太祖紀一》,北京,中華書局,1977年,頁1—2,7,9,10。乾德元年(963),宋太祖命改卜安陵?!独m(xù)資治通鑑長編》(下簡稱《長編》)卷四乾德元年閏十二月云:

    周世宗始征淮南之歲,宣祖崩,葬於安陵。安陵在京城東南隅。辛未,命司天監(jiān)浚儀趙修己、內(nèi)客省王仁瞻等改卜於西京鞏縣西南四十里登封鄉(xiāng)南訾村。*《長編》卷四乾德元年閏十二月辛未,頁113。

    據(jù)此,安陵的位置是經(jīng)過司天監(jiān)的專門伎術(shù)官勘察後確定的。這可以在以宋太祖名義撰述的哀冊文中得到進一步的佐證:

    維乾德二年,歲次甲子,三月丁丑朔,二十六日,啓宣祖昭武皇帝舊陵於東京開封縣之近郊?;浰脑乱颐?,遷座於西京鞏縣南原新卜安陵,禮也。開建建昌,因山卜吉,……洛川南原兮山有嵩,山川王氣兮洛陽東。宮闕崔嵬兮形勝通,土圭測景兮天之中。惟帝運之興隆兮,盛大德而昭融。閟玄宮而永安兮,與覆載而無窮。嗚呼哀哉!*《宋會要輯稿》禮三九之一八,頁1616下—1617上。

    上述哀冊文的描述以程式化的語言概括了改卜的技術(shù)與陵墓的地形特徵,而爲孝惠皇后遷祔安陵所寫哀冊文則直接寫明陵墓位置由術(shù)士選定:

    維乾德二年三月二十六日,啓孝惠皇后之陵,以四月丁未朔九日,遷座陪葬於鞏縣之南,改卜安陵,禮也。帝宅區(qū)中,孝治天下。符靈龜之吉兆,命青烏之相者,改卜園陵,茂植松檟。……惟孝通於神明,寘懷罔極;以禮奉於祖考,必本於初。改卜玄宮於鞏洛,……維嵩之北,清洛之南,前峻嶺兮虎廌其地,左長流兮龍偃其潭。*《宋會要輯稿》禮三一之一三、一四,頁1428上,下。

    綜合起來,陵墓位置由司天監(jiān)“青烏之相者”確定,其方法包括相山水形勢以得王氣,“土圭測景”以“宅”天下之中,並龜卜以問吉。同時還明確指出,“孝治天下”,確定“禮”的基調(diào)。其改卜遷奉的時間,符合今本《地理新書》趙姓角音天覆地載大吉之說,*參見《重校正地理新書》卷一〇《五姓用天覆地載年月葬者大吉》,《續(xù)修四庫全書》,1054冊,上海古籍出版社,2002年,頁72下。至於陵墓位置,相關(guān)研究大多認同其地理格局符合今本《地理新書》五音利向的記載(相關(guān)的研究可參考前注所引馮繼仁、郭湖生、劉毅、秦大樹、沈睿文的文章)。這主要是從確定陵墓位置之後與周邊山川的關(guān)係,以及墓穴朝向安排而言,若從該地點如何選定的角度講,則從五音利向並不能獲得完全的解釋。因爲安陵是從開封東南方向,遷徙到了西南向更遠的鞏縣,這種方位的改變在五音姓利上是存在衝突的,顯示當(dāng)時選擇陵墓位置的術(shù)數(shù)方法並不單純。又“維嵩之北,清洛之南,前峻嶺兮虎廌其地,左長流兮龍偃其潭”明顯帶有世俗所謂左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武的四神形法格局。因此結(jié)合上述記載以及今人的研究,就術(shù)數(shù)本身而言,我們推測其方法爲通過山川形勢確定總體位置,占卜以問吉兇,然後土圭測影等工程技術(shù)方法確定玄宮所在,五音之術(shù)定朝向,昭穆禮法(孝)定陵園內(nèi)部墓穴安排;五音在其中的重要性尚未得到強調(diào)。

    之所以推測五音術(shù)在其中並不占據(jù)主導(dǎo)地位,除了上引文獻記載中沒有明確指出采用五音之術(shù)以外,還在於當(dāng)時並沒有確定的術(shù)數(shù)標準: 首先,無論《乾坤寶典》還是《地理新書》,都是在此之後編定的。其次,即使到了景德二年(1005)《乾坤寶典》編定之後的乾興元年(1022),王曾等上言討論真宗陵墓制度的時候,比較了由吾《葬經(jīng)》與一行《葬經(jīng)》皇堂深度的方法之後,請求用一行的方法,*《宋會要輯稿》禮二九之二四,頁1331下。換句話說,之前在該問題上並非采用僧一行的地理術(shù)?;蛟S太祖自擇葬地的故事更能說明當(dāng)時所用葬術(shù)並非專一。

    太祖自擇葬地故事。《長編》記載,宋太祖開寶九年(976)三月庚辰:

    上謁安陵,奠獻號慟,左右皆泣。既而登闕臺,西北嚮發(fā)鳴鏑,指其所曰:“我後當(dāng)葬此?!辟n河南府民今年田租之半,復(fù)奉陵戶一年。*《長編》卷一七開寶九年三月庚辰,頁367。魏了翁亦記載了太祖鳴鏑擇葬的故事,並以此指出祖宗山陵“蓋非有某山某水之說”,以爲陰陽風(fēng)水說之批評。見魏了翁《重校鶴山先生大全文集》卷九二《贈資中王彥正風(fēng)水說》,《宋集珍本叢刊》(77),北京,線裝書局,2004年,頁593。

    《宋史》所載此事,略有出入,云太祖於開寶九年三月己卯:

    次鞏縣,拜安陵,號慟隕絶者久之。庚辰,賜河南府民今年田租之半,奉陵戶復(fù)一年。*《宋史》卷三《太祖紀三》,頁46— 47。

    相比於《長編》,《宋史》的記載在時間上略有差異,但最重要的出入在於《宋史》省略了太祖鳴鏑擇葬的故事,這是值得注意的地方?!端问贰凡惠d此事的緣故有以下幾種可能: 一是無此一說;或者,雖有此事,因瑣碎而不入國史;其三是有此事,然有需回護之處,故避而不書。由於《長編》注明其史料來源乃《實錄》與正史,在沒有其他史料證否的情況下,很難否定確有其事。不過從宋陵遺址看,太祖永昌陵雖然在永安陵西北方,但是陵域之間的直線距離至少在四百米以上,顯然超出了單臂弓箭的射程,故而《長編》的記載多少有附會的成分。因此,《長編》特別表出太祖鳴鏑擇葬與《宋史》省略其事,這兩種歷史書寫的方式,可能都包含了歷史敍述的曲筆成分,也許與宋初太祖太宗之間的皇位繼承故事有關(guān)。

    由此推測,太祖鳴鏑擇葬的故事,或許從一個側(cè)面反映出其陵墓在整個北宋陵域中並非位於中心的地位。這也可從各陵之間的空間關(guān)係得到佐證。因爲站在各個陵區(qū)感知相互之間的關(guān)係時,可以明顯地感到永安陵、永昌陵在整個陵區(qū)中顯得較爲局促,而太宗的永熙陵則舒暢、曠達,諸陵向其羣聚,在整個陵區(qū)中其空間位置的核心地位較爲突出。*潘晟、魯鑫《鞏義宋陵考察散記》,《中國人文田野》(第五輯),成都,巴蜀書社,2012年,頁163—171。

    雖然目前的研究都認同北宋諸陵采用的是五音姓利術(shù),在空間佈局上是昭穆葬,但是對於各陵之間具體的昭穆關(guān)係,認識並不一致。*沈睿文《唐陵的佈局: 空間與秩序》,頁120—127??紤]到宋初權(quán)力更迭的實際情況,以及當(dāng)時五音與地形的關(guān)係,地理風(fēng)水術(shù)傳播中的多元與宋初擇陵術(shù)數(shù)的多源性,或許對宋陵空間關(guān)係的認識,應(yīng)突破上述兩條原則的制約。

    首先從術(shù)數(shù)的角度講,至少應(yīng)有所區(qū)分。北宋初期安陵與太祖昌陵其方法就並非單一的五音姓利術(shù),而包含了其他成分;另外即使五音姓利術(shù)也存在所宗家法的不同,比如由吾《葬經(jīng)》與一行《葬經(jīng)》等,即使到仁宗嘉祐元年(1056)《地理新書》編定以後,在具體葬法上仍有不同的選擇;此外尤其值得注意的是,五音術(shù)並不排斥地形法,這在以往的討論中沒有給予足夠的重視。

    其次,從北宋皇位繼承的角度看,諸陵可分成兩大組,安陵、昌陵一組,太宗以後諸陵一組。討論太祖昌陵與太宗以後諸陵關(guān)係應(yīng)充分考慮兩者之間權(quán)力獲得與傳遞中的微妙性,尤其不得不考慮“燭影斧聲”的傳言。附帶指出,將趙弘殷的安陵作爲整個陵域的祖陵加以討論並不妥當(dāng),因爲安陵在封建禮制中屬於追贈,這一事實本身,決定了它不能也不會被當(dāng)做祖陵安排。由於太祖昌陵的實施乃由太宗決定,從皇權(quán)的角度講,太宗在禮制和術(shù)數(shù)上都會消除其影響,這也就是我們今天遍訪各個陵區(qū)後明顯感到太宗永熙陵在空間上占據(jù)了核心位置的緣故。權(quán)力尤其是事涉皇位繼承,纔是鬥爭的核心,其他都須讓位。

    因此,北宋諸陵的空間關(guān)係,或正可爲宋初皇位傳遞中“燭影斧聲”的傳言作注腳。而有關(guān)太宗朝正史對太祖山陵的記錄“空白”,與此後零星文獻的質(zhì)疑以及野史筆記對太祖山陵的傳奇敍述形成對比。

    (二) 太祖山陵與宋代皇位繼承競爭的隱喻

    對於宋太宗趙匡義繼承皇位,宋代大史學(xué)家司馬光就有質(zhì)疑,*司馬光《涑水記聞》,北京,中華書局,1989年,頁18—19。另一史學(xué)大家李燾綜合了國史、吳僧文瑩《湘山野錄》、司馬光等人記載,亦持疑義,*《長編》卷一七開寶九年冬十月,頁377—381?!盃T影斧聲”的疑問,至今仍然是史家和坊間的話題。而宋人關(guān)於太祖山陵擇地與皇位繼承的故事,可以看做“燭影斧聲”的另一個版本。王明清《揮麈錄·後錄餘話》卷一云:

    永昌陵卜吉,命司天監(jiān)苗昌裔往相地西洛。既覆土,昌裔引董役內(nèi)侍王繼恩登山顛,周覽形勢,謂繼恩云:“太祖之後,當(dāng)再有天下?!崩^恩默識之。太宗大漸,繼恩乃與參知政事李昌齡、樞密趙鎔、知制誥胡旦、布衣潘閬謀立太祖之孫惟吉。適泄其機,呂正惠時爲上宰,鎖繼恩而迎真宗於南衙,即帝位。繼恩等尋悉誅竄。前人已嘗記之。熙寧中,昌齡之孫逢登進士第,以能賦擅名一時,吳伯固編《三元衡鑑》“祭九河合爲一”者是也。逢素聞其家語,與方士李士寧、醫(yī)官劉育熒惑宗室世居,共謀不軌,旋皆敗死。詳見國史。靖康末,趙子崧守陳州。子崧先在邸中剽竊此說,至是適天下大亂,二聖北狩,及門人傅亮等歃血爲盟,以倖非常。傳檄有云:“藝祖造邦,千齡而符景運;皇天祐宋,六葉而生眇躬?!崩^知高宗已濟大河,惶懼歸命,遣其妻弟陳良翰奉表勸進。高宗羅致元帥幕。中興後,亟欲大用。會與大將辛道宗爭功,道宗得其文繳進之,詔置獄京口,究治得情。高宗震怒,然不欲暴其事,以它罪竄子崧於嶺外。此與夏賀良赤精子之言、劉歆易名以應(yīng)符讖,何以異哉。豈知接千歲之統(tǒng),帝王自有真邪。*王明清《揮麈錄·後錄餘話》卷一,中華書局上海編輯所,1961年,頁266。

    俞德鄰《佩韋齋文集》卷一九《輯聞》所載大體相近,惟語帶批評,而於孝宗入繼一段更爲詳細,云:

    紹興元年十一月駐驛於越,上虞縣丞婁寅亮(永嘉人)上疏,其略曰:“太祖舍子而立弟,天下之大公也。周王薨,章聖取宗室子育之宮中,天下之大慮也。仁宗感悟其說,制詔英祖入繼大統(tǒng)。文子文孫,宜君宜王,遭罹變故,不斷如帶,今有天下者獨陛下一人而已。曾者椒宸未繁,前星下耀,孤立無助,有識寒心,天共或者渙,惟陛下追念祖宗公心,長慮之所及者乎?崇寧以來,誕臣進說,推濮王子孫以爲近屬,餘皆謂之同姓,致使昌陵之後寂寥無聞,奔迸藍縷,僅同民庶。臣恐祀豐於死,仰違天鑑,藝祖在上,莫肯顧歆。欲望陛下於子行中遴選太祖諸孫有賢德者,視秩親王,使牧九州,以待皇嗣之生;廣選宣祖太宗之裔材武可稱之人,升爲南班,以備環(huán)列。庶幾上慰在天之靈,下繫人心之望?!备咦谟[之大窹,遂詔大宗正安定郡王令畤訪求宗室伯字號七歲以下者十人,入宮備選。於是阜陵實在選中。自後光、寧、理、度皆太祖之後,昌裔之說始驗。然一語不謹,既誤繼恩,又誤昌齡輩,又誤其孫逢,又誤子崧諸人,貽禍百五十餘年。雖輕淺之徒,妄生僥倖,亦皆昌裔之罪也。是故青烏之術(shù),聖賢不道焉。*俞德鄰《佩韋齋文集》卷一九《輯聞》,《宋集珍本叢刊》(90),頁390—391。

    王明清爲南宋中期的學(xué)者,俞德鄰則是宋末元初的學(xué)者,上述故事後出,且意在諷喻,王明清的敍述旨在聽天命,而俞德鄰則意在批判。兩人敍史事多可考辨者,如王繼恩、李昌齡等謀立太祖後裔趙惟吉;*《長編》卷四一至道三年五月甲戌,頁865—867。《宋史》卷二八七《李昌齡傳》、卷四三二《胡旦傳》等均無謀立太祖孫趙惟吉事記載。《宋史》卷二四四《宗室傳一·燕王德昭》未記其次子惟吉謀逆事。李昌齡之孫李逢“謀反”而牽涉太祖後裔趙世居,靖康末太祖六世孫趙子崧抗金起兵欲謀天下,孝宗入繼大統(tǒng)等,*賈志揚《天潢貴胄: 宋代宗室史》,李逢事件,頁86— 92;趙子崧事件,頁126;孝宗入繼故事,頁175—177。當(dāng)時國史及諸史家多有記載。由於事涉宮廷,故相關(guān)記載語焉不詳,很少直接涉及皇位爭奪這一敏感問題。

    不過與“燭影斧聲”在國史中空白不同,《宋史》卷二四七《趙子崧傳》對山陵擇地與太祖後裔再繼大統(tǒng)的故事有明確的記載:

    初,昌陵復(fù)土,司天監(jiān)苗昌裔謂人曰:“太祖後當(dāng)再有天下。”子崧習(xí)聞其說,靖康末起兵,檄文頗涉不遜。子崧與御營統(tǒng)制辛道宗有隙,道宗求得其文,上之。詔御史往案其獄,情得,帝震怒,不欲暴其罪,坐以前擅棄城,降單州團練副使,謫居南雄州。紹興二年赦,復(fù)集英殿修撰,而子崧已卒於貶所。*《宋史》卷二四七《趙子崧傳》,頁8745。

    綜上,雖然缺乏苗昌裔相關(guān)史事的詳細文獻,但是可以推測確有其事。就苗昌裔爲太祖擇陵及由此而引起的一系列後續(xù)事件,大體上以下幾點值得注意:

    首先,《宋史·趙子崧傳》對於太祖陵墓選址的追述。推測元人修纂該列傳所依據(jù)的宋代國史資料,其撰寫時間應(yīng)在孝宗繼承皇位之後,在高宗當(dāng)政時期恐尚不會也不敢如此敍事。這種歷史書寫方式極爲特別,該術(shù)數(shù)預(yù)言,在北宋的記載中毫無跡象可尋,至南宋則不僅出現(xiàn)於學(xué)者文士之筆端,且見於王朝之國史。

    其次,依據(jù)這一記載,則太祖永昌陵位置乃司天監(jiān)勘察確定,並非如《長編》所載鳴鏑擇地。即使有該故事,太宗也並非按太祖身前之意爲之。若此,則北宋朝有關(guān)宋初宮廷的歷史寫與不寫,作爲歷史敍述方式值得玩味。

    再次,苗昌裔“太祖後當(dāng)再有天下”言論當(dāng)爲太祖一支所習(xí)知,否則不會在北宋連續(xù)出現(xiàn)太祖之後因涉競爭皇位而招致禍端。另外,依據(jù)前引賈志揚對宋代宗室的研究,尤其是對權(quán)力運作中對宗室的制度性防範與削弱,以及太宗對太祖後裔的手段等的研究,或可反證太宗及其支系亦知有此預(yù)言。此外,在太祖開寶九年(976)十月癸丑崩於萬歲殿,到第二年(太平興國二年,977)四月乙卯葬永昌陵之間,*《宋史》卷三《太祖紀三》,頁48。太宗即於開寶九年十一月“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者傳送闕下,敢藏匿者棄市,募告者賞錢三十萬”。*《長編》卷一七開寶九年十一月,頁385。選擇這個時間點發(fā)佈如此嚴厲的禁令,顯然帶有鉗制術(shù)士借機預(yù)言以惑輿論的政治目的,也反證當(dāng)時確實存在涉及皇位繼承的術(shù)士傳言。

    復(fù)次,從術(shù)數(shù)的角度而言,苗昌裔的依據(jù)似非五音術(shù)。這再次說明北宋前期宮廷所用地理術(shù)具有多元性。故而真宗甫即位就下詔編纂《乾坤寶典》,直至仁宗時期完成《地理新書》的纂修,作爲選擇居所與宅兆的標準頒佈天下。在整飭“率多舛訛”的術(shù)數(shù)以確立標準之外,恐怕還帶有通過這一行動來消除相關(guān)政治傳言的目的,意圖以地理風(fēng)水術(shù)——當(dāng)時普遍流行的習(xí)俗信仰與知識領(lǐng)域——增強意識形態(tài)的合法性。

    又次,苗昌裔關(guān)於宋代皇位繼承的預(yù)言作爲一種政治競爭的隱喻,一方面反映了當(dāng)時人對於宋太祖死因,以及對太宗繼位合法性的質(zhì)疑,同時也符合民衆(zhòng)同情太祖後裔的心理;另一方面更反映了宋初政治中,內(nèi)廷與外廷都存在著支持與維護太祖支系的力量。這應(yīng)當(dāng)引起研究宋代政治史學(xué)者的注意。苗昌裔對於皇位繼承的預(yù)言,可以看作北宋皇位繼承競爭與朝政鬥爭的一條暗線。上引俞德鄰所述上虞縣丞婁寅亮上疏之事,可以看作長期支持太祖支系重繼大統(tǒng)這一政治意向的注腳。*《宋史·孝宗紀一》記建議高宗選太祖之後爲皇儲者,包括哲宗皇后(昭(轉(zhuǎn)下頁)

    宋室南遷之後,孝宗的繼位似乎應(yīng)驗了這個預(yù)言,使該故事具有了一個傳奇的結(jié)局。撇開南宋初年高宗子嗣之艱以及相關(guān)政治因素,就術(shù)數(shù)方面而言,選立孝宗也有著另外的解釋。樓鑰在爲孝宗長兄趙伯圭(字禹錫,嘉泰二年九月癸亥薨於正寢,年七十八,十一月癸卯,葬於烏程縣永新鄉(xiāng)成山之原)撰寫的墓誌銘中,寫了趙伯圭爲孝宗之父趙子偁擇葬的故事,很是令人沉吟體味:

    及爲安僖卜宅兆,銜哀走數(shù)百里,惟烏程之菁山最佳,卜之而食。然念力不能致,裴回其處,一叟忽前,曰:“官豈姓趙而欲求葬地乎?”王矍然曰:“汝何以知之?”叟曰:“嘗夢神告我矣?!敝杆分匾允?,今寢園是也。方丞郡時,居湖心僧舍,夢有形狀獰異而繡衣者乘小舟環(huán)繞數(shù)四,訶問之,則曰:“公他日當(dāng)爲地主,故巡護爾?!奔葼懯?,又嘗夢其人言有召公者,過小橋,人之憔悴與支體不具者紛紛求拯援甚哀……後出郊,過一橋,恍如夢所見……

    〔建炎元年,安僖爲秀州嘉興縣丞,孝宗寔生於官舍。安僖生不及進用,歿有追封賜謚之寵。尋又築祠堂於行在所,建園廟於塋域,如濮安懿王故事?!跗溟L子也。……(紹興)十三年,安僖薨,……有旨令秀州應(yīng)辦,王傾橐以襄事,一毫不取於公家?!?,孝宗自普安郡王爲皇子,封建王?!?樓鑰《攻媿集》卷八六《皇伯祖太師崇憲靖王行狀》,見《全宋文》(265),上海辭書出版社、安徽教育出版社,2006年,頁155—156,149—150。所引兩段文字,加〔〕的一段原本在前,作爲背景補充說明及下文討論之便而置於後,特此說明。

    這是一個通過選擇葬地而飛黃騰達的神奇故事,暗示了孝宗之入繼大統(tǒng)乃天命所在。*在《宋史·孝宗紀一》中還有關(guān)於孝宗的出身神話等,參見《宋史》卷三三,頁615— 616。這些符應(yīng)天命的故事,在古代帝王與聖賢傳記中屬於屢見不鮮而又不可少者。這樣的故事在孝宗登上帝位之前,即使有也是不敢公開講述的。值得注意的是,孝宗生父趙子偁卒於1143年(《孝宗紀一》作十三年九月,卷三〇《高宗紀七》??庇洶俗魇哪暾?,有考辨),即紹興十三年,此時距伯琮紹興二年被選入宮中作爲皇儲培養(yǎng)已有十一年。*參見《宋史》卷三三《孝宗紀一》,頁616— 617,??庇浺唬?37。《宋史》卷三〇《高宗紀七》,頁559,??庇洶?,頁576?!陡咦诩o》校勘記對趙子偁卒年作了較詳細的辯證。按,該條??庇浀霓q證亦並無非常有力的證據(jù),關(guān)於孝宗生父的卒年問題,樓鑰所撰其子趙伯圭行狀亦繫於紹興十三年。而行狀一般是據(jù)傳主自家提供的材料所撰,可信度較高。綜合其他記載,趙子偁卒年或以紹興十三年九月爲準。此時其家人通過爲生父擇葬的機會,尋求術(shù)數(shù)上的幫助以得神靈之保佑是可能的。應(yīng)指出的是,樓鑰的墓誌銘並沒有提苗昌裔的預(yù)言,而是直接將孝宗父親葬地的庇蔭作爲其繼位的重要神聖因素之一。這一敍述的作用,既回避了傳聞中太祖之後再有天下預(yù)言的敏感政治問題,又突出了自身得自天命地運的特徵,巧妙地化解了政局中的猜忌,而將矛盾引向不可知的神秘力量。

    從苗昌裔爲太祖擇地預(yù)言其後當(dāng)再有天下,到趙伯圭爲父擇佳山水,最後孝宗以太祖系子孫身份登上皇位,整個過程以兩個葬地風(fēng)水形成了較爲圓融的傳奇敍事。不過兩者背後的含義可能並不相同。苗昌裔擇地包含的是北宋初年政治力量中對太祖系子孫的同情,術(shù)數(shù)是一種無奈的干預(yù);而趙伯圭爲父擇葬更多的是強調(diào)孝宗入繼乃天命所歸,術(shù)數(shù)是加強天命的輔助手段。與此相關(guān)的歷史記載,從寫與不寫,及恰到好處的時間節(jié)點,則向我們展示了歷史真實的不同方式和層次。

    二 山陵位置及鎮(zhèn)土之術(shù)——皇嗣的煩惱

    北宋皇位繼承除了太祖、太宗兩系或隱或明的競爭之外,皇嗣不足而後繼無人是另一個突出的問題,這一點通過地理術(shù)數(shù)得到了直接表現(xiàn),而宗系競爭似亦裹挾其間,乃至釀成影響朝政之大案。而在事件中,“地理術(shù)數(shù)”不僅是歷史敍述的內(nèi)容,同時也是一種方式。

    (一) 真宗山陵——雷允恭、丁謂擅移真宗皇堂案

    乾興元年(1022)二月戊午(十九日)真宗崩,仁宗即位。三月十四日,“司天監(jiān)言:‘山陵斬草用四月一日丙時吉?!瘡闹!彼脑率眨吧搅臧葱惺顾{繼宗等言:‘據(jù)司天監(jiān)定奪到永安縣東北六里以來地名臥龍崗,堪充山陵?!t雷允恭覆按以聞?!?《宋會要輯稿》禮二九之二二,頁1330下。在雷允恭前往覆按的時候,發(fā)生了充滿戲劇性的變故,對此《長編》卷九八“乾興元年六月庚申”條有詳細記載:

    三月己亥,允恭馳至陵下,判司天監(jiān)邢中和爲允恭言:“今山陵上百步,法宜子孫,類汝州秦王墳。”允恭曰:“如此,何不用?”中和曰:“恐下有石若水耳?!痹使г唬骸跋鹊郦氂猩?,無他子,若如秦王墳,當(dāng)即用之。”中和曰:“山陵事重,按行覆驗,時日淹久,恐不及七月之期。”允恭曰:“第移就上穴,我走馬入見太后言之,安有不從?!痹使刭F橫,衆(zhòng)莫敢違,即改穿上穴。及允恭入白太后,太后曰:“此大事,何輕易如此?”允恭曰:“使先帝宜子孫,何爲不可?”太后意不然之,曰:“出與山陵使議可否?!痹使б娭^,具道所以。謂亦知其不可,而重逆允恭意,無所可否,唯唯而已。允恭不得謂決語,入誑太后曰:“山陵使亦無異議矣?!?/p>

    既而上穴果有石,石盡水出,工役甚艱,衆(zhòng)議藉藉?!凶鞫T,奏以待命。時五月辛卯也。謂庇允恭,猶欲遷就成之,不敢以實聞。癸巳,入內(nèi)供奉官毛昌達還自陵下,具奏其事。太后即使問謂,謂始請復(fù)遣按行使藍繼宗、副使王承勛往參定?!?,又遣入內(nèi)供奉官羅崇勳、右侍禁閤門祗候李惟新就鞏縣劾允恭罪狀以聞。允恭欲自持所畫山陵圖入奏,詔不許。四月辛丑,又遣內(nèi)殿承制馬仁俊同鞫允恭。癸卯,又遣龍圖閣直學(xué)士權(quán)知開封府呂夷簡……覆視皇堂,既而咸請復(fù)用舊穴,乃詔輔臣會謂第議。明日,特命王曾再往覆視,并祭告。謂請俟曾還,與衆(zhòng)議不異,始復(fù)役。詔復(fù)役如初,唯皇堂須議定乃修築。曾卒從衆(zhòng)議。

    允恭坐擅移皇堂,并盜庫金三千一百一十兩……於是杖死於鞏縣,籍其家,弟侍禁、寄班祗候允中決配郴州編管。邢中和貸命,決配沙門島。坐決配者又七十人。*《長編》卷九八乾興元年六月庚申,頁2283—2284。

    上引《長編》所記即雷允恭、丁謂擅移皇堂一案。此事,內(nèi)侍雷允恭本出於一番好意,最後卻演變爲一場牽涉很廣的政治鬥爭。*詳見《長編》卷九八,頁2268—2287;並參見《宋史》卷四六八《宦者傳·雷允恭》,頁13654—13655;《宋會要輯稿》禮二九之二四,頁1331下。另據(jù)南宋楊萬里所撰《宋故朝請郎賀州斛使君墓銘》,有胡安石者,爲永定陵屬官,涉及此案,棄官而遁,變姓名斛某,子孫寓居廬陵。由此可見當(dāng)時牽涉廣泛之一斑。《全宋文》(240),頁338—342。

    撇開其餘不論,單就擅移皇堂之緣由一節(jié),很是引人注目。判司天監(jiān)邢中和向雷允恭指出,若皇堂位置上移百步,“法宜子孫,類汝州秦王墳”,*“法宜子孫,類汝州秦王墳”,見上引《長編》卷九八。汝州秦王,即太祖之弟,魏王趙廷美,詳見《宋史》卷二四四《宗室傳一·魏悼王廷美》,頁8666—8675。既然能廣真宗之後嗣,讓仁宗多生兒子,考慮到真宗就一個兒子——仁宗,因真宗駕崩時年齡尚少(十三歲),幾致宮廷生變,*事涉太宗第八子趙元儼(987—1044)——真宗之弟、燕王,事件考辨見《長編》卷九八真宗乾興元年二月甲寅,頁2270—2271。真宗六子,褆、祐、祗、祉、祈、仁宗(禎)。褆、祗、祈早亡,徽宗賜名追封。悼獻太子祐,生九年而薨,明道二年(1033)追冊皇太子。祉未見詳情。《宋史》卷二四五《宗室傳二》,頁8707。所以這個理由讓雷允恭覺得很充足,遂至擅移皇堂一案。換句話說,造成此案的一個誘因乃是大宋皇帝子嗣艱難,而試圖通過包括地理風(fēng)水術(shù)在內(nèi)的術(shù)數(shù)方法以求增廣後嗣。事實上,真宗艱嗣,曾於其父太宗“永熙陵東西三男位築堤以鎮(zhèn)土,已獲感應(yīng)”。*《宋會要輯稿》禮二九之五六,頁1352上;《長編》卷三一四,頁7610。由此,雷允恭欲移真宗皇堂以廣其後嗣的想法,確實事出有因。

    從地理術(shù)的角度而言,該事件有以下兩點尤其值得注意。首先,當(dāng)時司天監(jiān)內(nèi)部存在不同的地理風(fēng)水術(shù)流派,對所定山陵墓穴位置存在爭議。這不僅表現(xiàn)在上述引文所涉及的墓穴具體位置的選擇方法上,還表現(xiàn)在墓穴開鑿規(guī)制上。如乾興元年(1022)四月十六日王曾等上言,云司天監(jiān)主簿侯道寧狀,“按由吾《葬經(jīng)》,天子皇堂深九十尺,下通三泉。又一行《葬經(jīng)》,皇堂下深八十一尺,合九九之?dāng)?shù)。今請用一行之說。舊開上方二百尺,今請止百四十尺。並從之”。*《宋會要輯稿》禮二九之二四,頁1331下。也正是由於存在不同的術(shù)數(shù)流派,故而在事件發(fā)生後的覆按過程中,“翰林天文詰難中和等,稱新移皇堂不及元按行之地”。*《宋會要輯稿》禮二九之二四,頁1331下。有意思的是,在該事件的覆核過程中,不僅派出了司天監(jiān)伎術(shù)官僚,還“令呂夷簡召京城習(xí)陰陽地理者三五人偕行”。*《宋會要輯稿》禮二九之二三,頁1331上。召令世俗陰陽地理術(shù)士參與該事件,很大程度上是爲了在伎術(shù)層面上展示公平與慎重。陰陽地理術(shù)成爲朝廷政治鬥爭的工具和平衡器。

    其次,在具體伎術(shù)上,當(dāng)時的術(shù)士能夠大致判斷地層結(jié)構(gòu)之物質(zhì)。據(jù)現(xiàn)有記載,邢中和向雷允恭指出的地點,其不足之處確如其所擔(dān)心的地下有泉石,故而“開築之際,土石相半”,“皇堂內(nèi)東北隅石脈通泉”,*《宋會要輯稿》禮二九之二四,頁1331上。以致工役艱難,引起極大不滿。這實際上也是朝廷大臣以及其他伎術(shù)官僚和施工人員反對其方案的主要原因。依據(jù)對宋陵的實地考察,永定陵在山麓的北坡,判斷其地有山石不難,然判斷在具體某個位置有無山石存在,或山石之多少,則並非易事。而雷允恭擅移皇堂的位置,上引《長編》云在舊穴之上百步,而《宋會要輯稿》所載則云“移向東南二十步”。*《宋會要輯稿》禮二九之二四,頁1331下。據(jù)地形,若如《長編》所言在今天永定陵之上百步,則其地多山石較爲顯然,若爲《宋會要輯稿》所記在東南二十步,則要判斷其地下多山石並不容易。至於地下水泉,由於鞏縣一帶爲黃土地貌,海拔一般在五百米左右,今天當(dāng)?shù)剡€有不少窯洞式民居,因此要判斷具體某個地點有地下水泉是不容易的。當(dāng)時術(shù)士依據(jù)何種方法獲知地下泉石位置,這是值得今人思考的地方,也是了解古代陰陽地理術(shù)數(shù)發(fā)展的一個重要方面。

    (二) 神、哲、徽三朝山陵鎮(zhèn)土與求嗣

    真宗永厚陵修建過程中對於皇嗣的擔(dān)憂成爲事實,仁宗三子皆夭亡,*《宋史》卷二四五《宗室傳二》,頁8708。只能從宗室中選擇繼子作爲皇位繼承人。英宗就是在這種情況下過繼給仁宗,當(dāng)上了皇帝。英宗四子,長頊(神宗)、次顥、次顏、次頵。算是順利將皇位傳給了自己的兒子。神宗有十四子,其中八個早亡,*神宗十四子: 佾、僅、俊、伸、僩、哲宗(傭,後改煦)、價、倜、佖、偉、徽宗(佶)、俁、似、偲。八王早薨: 佾、僅、伸、偉,徽宗賜名追封;俊、僩、倜、價,徽宗改封?!端问贰肪矶牧蹲谑覀魅?,頁8722?;蛞虼酥?,其在位之時也出現(xiàn)了以地理術(shù)增廣後嗣的舉動。

    據(jù)元豐四年七月二十四日保章正馮士安、魏成象等言:

    “臣聞祖宗朝嘗於永熙陵東西三男位築堤以鎮(zhèn)土,已獲感應(yīng)。今可於永厚陵及濮安懿王園東寅、卯、辰三位天柱壽山行鎮(zhèn)土之術(shù),仍乞於鎮(zhèn)土堤逐方位以珍寶玉石爲獸埋之。宜因鄆王舉葬祭告諸陵,斬草之日,興動土工,可無妨忌。”詔送提舉司天監(jiān)所集官定。本所奏,於陰陽書及國音別無妨礙。從之。其鎮(zhèn)土事,令衆(zhòng)官詳定申中書。*《宋會要輯稿》禮二九之五六,頁1352上。

    即同時在父親英宗陵墓,及祖父濮王趙允讓墳?zāi)怪轿恢?,實際即墓地之東方,施行鎮(zhèn)土術(shù),以求獲得祖先之庇蔭而廣子嗣。據(jù)今本《地理新書》,趙姓角音,寅、卯、辰,分別爲長男、中男、小男三男之位,*《重校正地理新書》卷六《五音男女位》,頁52上—下。關(guān)於五音男女位,《重校正地理新書》在此段後隨即給出了唐代孫季邕的學(xué)說,有“數(shù)家若云五音八向者,並近妄,唯用蕭吉所說,先標定當(dāng)心四面,察之山岡,子座寅爲長,卯爲二,辰爲三,巳爲四,午爲五,未爲六,申爲七,酉爲八,戌爲九,亥爲十,子爲十一,丑爲十二。其對爲女及子婦座,則申爲長,酉爲二,……”。又“今傳一行之說者,以爲蕭吉分男女位五音同,以長男位在寅,第二男在子,第三男在辰,第四男在丑,第五男在甲,第六男在乙,第七男在卯,第八男在乾,第九男在壬,第十男在癸,第十一男在亥,第十二男在艮。第八女第八婦俱在巽,第十二女及婦俱在坤,妄矣。如此則明堂中水流無出處。又云五音葬地皆欲得西北高東南低,水流從巽,若地勢如此,則第八女第八婦皆兇,細竅舊墳,男女成敗,則吉之所述皆無驗也”。該段文字似文意不全,有缺略。我們大體能推測: 一, 唐人孫季邕所敍乃引隋代術(shù)士蕭吉之說。二, 孫季邕所引蕭吉之說,以四方定中爲基礎(chǔ),然後男子按十二地支方位從東南方開始,順時針一周排列;女子則從東北方開始,順時針一周排列,並不依五音區(qū)別。三, 宋代所傳一行之說,亦認爲隋代蕭吉之說不分五音,但是其方位順序則與孫季邕所引不同。四, 《地理新書》編纂者認爲“今傳一行之說”妄,並辨當(dāng)時五音葬地西北高東南低之法——實即江淮間葬法,已不糾結(jié)於五音——爲誤,以維護中州或《地理新書》所代表之官方五音姓利之術(shù)的正確與正統(tǒng)。代表了男子,且真宗朝曾經(jīng)施行而有“驗證”,故伎術(shù)官纔提出在此三位施行鎮(zhèn)土術(shù)。

    不僅如此,宋神宗在元豐五年(1082)八月丙辰下詔:“夷門山樊家岡並向外百步內(nèi)及角橋東以南至岡,自今毋得葬埋,令開封、祥符兩縣覺察?!?《長編》卷三二九元豐五年八月丙辰,頁7917。按: 夷門山,在北宋開封里城(舊城)內(nèi)安遠門之東,實位於舊城之東北角。*《宋史》卷八五《地理志一》,頁2102;李濂《汴京遺跡志》,北京,中華書局,1999年,頁54。據(jù)下文蔡蹈所言,樊家岡應(yīng)屬夷門山相連之土崗。據(jù)《地理新書》卷八《五音地來勢》“五音地從生氣來大吉,所利本音生氣山”,“角北來”;而所謂生氣,即卷一《城邑地形》八卦卦變之說中的“八變”(生氣、天醫(yī)、絶體、遊魂、五鬼、福德、絶命、伏尸〔位〕即本宮),艮爲生氣。*《重校正地理新書》卷一,頁16下—18上;卷八,頁60上。夷門山樊家岡正在東北隅,故而按照術(shù)數(shù)的通則——污穢缺陷爲兇,潔淨(jìng)清爽爲吉——神宗在本音生氣之地禁止葬埋,以術(shù)數(shù)而求保佑。

    神宗在英宗陵墓及祖父濮王趙允讓墓地施行鎮(zhèn)土術(shù),並禁止在城東北本音生氣之地葬埋,以尋求神秘力量的保佑。這種通過陰陽地理術(shù)尋求神秘力量的手段,在其子哲宗(神宗第六子)時得到了進一步的發(fā)揮,主要表現(xiàn)在兩個方面,一是試圖越出永安縣,廣求吉地以爲神宗山陵;一是修補地形以廣子嗣。

    哲宗繼位之初,在爲神宗選擇陵墓的時候就曾經(jīng)試圖通過地理術(shù)數(shù)祈福,遭到了以司馬光爲代表的大臣的反對。

    司馬光《山陵擇地劄子》:

    臣竊聞大行皇帝欲以十月二十七日大葬,而朝廷遣使按行山陵,至今未知定處?;蛟朴队腊部h界之外,廣求吉地。臣愚以爲過矣。夫陰陽之書,使人拘而多畏,至於喪葬,爲害尤甚。是以士庶之家,或求葬地,擇歲月,至有累世不葬者。臣常深疾此風(fēng),欲乞國家禁絶其書,而未暇也。今山陵大事,當(dāng)守先王之典禮,至於葬書,出於世俗委巷之言,司天陰陽官皆市井愚夫,何足問也?古者天子七月……葬於北方北首。未嘗問歲月、相山岡,然考其子孫之吉兇,豈有異於今哉!《春秋》……《周禮》……明不擇地形也。然而周有天下,三十六王,八百六十七歲。蓋王者受命於天,期運有常,國之興衰,在德之美惡,固不繫葬地時日之吉兇也。且葬者,藏也,本以安祖考之形體。得土厚水深、高敞堅實之地則可矣,子孫豈可因以求福哉?又曏者國家以謹於時日之故,堅用八日大殮,自爾以來,聖躬有疾,至今尚未平復(fù),陰陽無驗,亦已明矣。況國家自宣祖以來葬於永安,百有餘年,官司儲峙,素皆有備。今改卜它所,不惟縣邑官司更須創(chuàng)置,亦恐大行皇帝神靈眷戀祖宗,未肯即安於新陵也。凡科率之物……則有司何以供辦,百姓何以輸納?至?xí)r暴加迫趣,則一錢之物必直十錢,疲羸之民將不勝其弊矣。伏望朝廷特賜指揮按行山陵使等,只於永安縣界舊陵側(cè)近選擇善地,旬日之內(nèi),早定奪聞奏?!厥固柫蠲餍?,則事無不濟,而民力不困矣。取進止。*司馬光《司馬光奏議》卷一〇《山陵擇地劄子》,《全宋文》(54),頁309—310。司馬光從經(jīng)典所載聖賢故事說明國運不繫於術(shù)而繫於德,並用祖宗以來陵墓之所在與修陵之艱辛,規(guī)諫哲宗在神宗山陵一事上遵從祖制,以寬民力。在司馬光的奏言中,最令哲宗難以反對的並非術(shù)數(shù)效果之有無,國運是否與之相關(guān)的辯論,而是在於司馬光擡出的祖宗以來的山陵故事,以及經(jīng)濟與政治上的現(xiàn)實困境。因此,哲宗朝在神宗山陵擇地問題上,試圖越出以前的區(qū)域範圍,尋求新的地理術(shù)數(shù)方法在更廣泛的地域上選址的嘗試未能施行。

    另一件事情則是修補地形以廣子嗣。元符元年(1098)三月癸丑御史蔡蹈言:

    臣伏見專切提舉京城所奏,據(jù)太史局董惟正指引定奪補貼夷門山寺處闕陷,合修高樓大舍清淨(jìng)寺院,蒙降聖旨於夷門山岡修建一寺者。臣契勘夷門山岡實國家本音生氣之地,然自祖宗以來,未聞有獻議欲補助形勢起建樓閣爲議者,不知今議何從而起?太史董惟正一人之言,亦何可依據(jù)?臣愚雖不習(xí)知地理,而嘗聞地道以寧靜爲貴。今若補貼闕陷,不免旁近取土深遠,畚鍤之衆(zhòng),能無傷乎?加以斧斤斲削之聲聞於遠近,如此而欲求地道寧靜,非所宜也。竊慮惟正意在觀望承順而爲此說,若朝廷必欲如其所請,即乞下其議於太史局,令衆(zhòng)官參議,結(jié)罪聞奏,庶幾不出一人之私。臣或聞先朝嘗有意於此,而議終不行。伏思先帝之得陛下及諸王,果自於此乎?……何在岡勢哉?臣欲望聖慈省察,更賜謹重,以圖地道寧靜,庶佐多福。

    又言:

    臣近具奏,論太史董惟正所定夷門山岡合修寺院,竊慮惟正意在觀望承順而爲此說,乞下太史局,令衆(zhòng)官參議,庶幾不出一人之私。尋聞太史局集二宅剋擇官馬士廣等四十七人看詳,即無於外修清淨(jìng)寺院應(yīng)助福德王利之方經(jīng)據(jù)。果見惟正所定殊無經(jīng)據(jù),不合衆(zhòng)論,出於其私,務(wù)在觀望,其跡顯然?!癫粡氖繌V等四十七人所定,而獨信惟正一人之私,非所以示至公而同衆(zhòng)志也。臣契勘元豐年中府界提點楊景略奏,將帶二宅官王明等按視,定奪到夷門山岡勢不得穿鑿,先帝竟從其議。陛下仁慈,篤於繼志,尤宜深體先帝所以不欲穿鑿岡勢之意,以寧一地道,自然聖嗣蕃衍?!加致勌肪盅裕匏碌卦谝拈T山岡之外,若修寺即無利,若不修亦無害。……況今國家上至郊廟、寺觀、禁庭、宮院、省寺、庫所合修治補葺凡八十有餘處,……今能易夷門山岡無益之役以及郊廟等處,則人神安悅,爲福豈可量哉!臣愚欲望聖慈詳酌士廣等四十七人所定,早賜睿旨,寢罷工役,庶免穿掘基地,填貼客土,不勝幸甚。(此據(jù)蔡蹈奏議附見,當(dāng)徐考之。紹聖二年三月十七日蹈爲監(jiān)察,元符元年十二月十四日遷考功。)*《長編》卷四九五紹聖元年三月癸丑,頁11767—11768。

    據(jù)蔡蹈所言,哲宗意欲聽從太史局伎術(shù)官董惟正之言,在夷門山岡外通過修建寺院以補地形之不足,其目的在於求子嗣。蔡蹈的反對意見除了政治經(jīng)濟方面的考慮外,還從術(shù)數(shù)角度作了辯駁,指出,一, 地道貴寧靜,如此大興土木有傷地理;二, 神宗朝即有此議,雖未實行,然皇嗣繁衍,從直接經(jīng)驗上指出修建寺院與子嗣繁衍並無關(guān)聯(lián);三, 更直接的是指出神宗朝爲子嗣繁衍之事,元豐年中府界提點楊景略,曾“將帶二宅官王明等按視,定奪到夷門山岡勢不得穿鑿,先帝竟從其議”,在術(shù)數(shù)標準上給出了祖宗之法;四,再次通過二宅官羣體的伎術(shù)會診,指出在術(shù)數(shù)上此地修建寺院與否對於子嗣繁衍並無價值。以此,從地理術(shù)數(shù)的角度多方面地辯駁太史局董惟正提出的,在夷門山岡外通過修建寺院補完地形來達到哲宗子嗣繁衍的術(shù)數(shù)目的並不可行。

    此事件後續(xù)情況不明,然哲宗對於後繼無人的擔(dān)憂卻成爲事實,其一子生三月而夭折,其皇位繼承不得不在其兄弟中選擇,神宗第十一子趙佶繼位爲徽宗?;兆谧铀梅笔?,共有三十一子,其中六子早夭。除長子欽宗,及第九子高宗以外,其餘在靖康之難時或被難,或被擄北去。雖然徽宗子嗣繁盛,然其元符三年(1100)一月即位(是年十八歲),夏四月己酉,方生長子亶(二次改名爲桓,即欽宗)。*《宋史》卷一九《徽宗紀一》,頁359。且在崇寧元年(1102)八月乙卯將長子改名爲桓、第三子煥改名楷(鄆王)之間,殤一子。*《宋史》卷一九《徽宗紀一》,頁364;《宋史》卷二四六《宗室傳三》,頁8725?;蛟S因此之故,亦出現(xiàn)了徽宗以堪輿廣子嗣的傳聞。

    宋張淏《艮嶽紀》略云:“徽宗登極之初,皇嗣未廣。有方士言: ‘京城東北隅地協(xié)堪輿,但形勢稍下,儻少增高之,則皇嗣繁衍矣?!纤烀僚嗥鋵?,使稍加於舊,而果有多男之應(yīng)?!?張淏《艮嶽紀》,李濂《汴京遺跡志》卷四《山嶽》,北京,中華書局,1999年,頁61。而明代李濂的記載則云:“初,徽宗未有嗣,道士劉混康以法籙符水出禁中,言: ‘京城東北隅,地協(xié)堪輿,倘形勢加以少高,當(dāng)有多男之祥。’始命爲數(shù)仞岡阜,已而後宮生子漸多,帝甚喜。”*李濂《汴京遺跡志》卷四《山嶽·艮嶽壽山》,頁54—55。這一故事,在徽宗《艮嶽記》與僧祖秀《華陽宮記》未見記載。*李濂《汴京遺跡志》卷四《山嶽》,頁56— 61。由此,該故事的流傳實際上帶有選擇性。不過依據(jù)上文對北宋皇帝求嗣的考察,張淏的記載應(yīng)是有所依據(jù),當(dāng)時或確有其事。但需要指出的是,即使張淏與李濂的記載,亦曲折地表明了艮嶽之最後形成,術(shù)數(shù)僅爲緣起。

    綜合上述考察,就術(shù)數(shù)方面而言,神、哲、徽三朝以來的宮廷地理術(shù)數(shù)中,偏向地形方法的力量明顯在上升,而這也贏得了帝王的喜好。另一值得注意的是,南宋諸帝雖然同樣存在皇位繼承乏人的困境,但是有關(guān)利用陰陽地理術(shù)以求子孫繁衍的手段的故事卻幾乎未見記載。這是與北宋截然不同的歷史書寫方式,其中因由尚待考察。

    宋代皇帝子嗣表

    (續(xù)表)

    (續(xù)表)

    說明: 本表據(jù)《宋史》各帝紀及宗室世系表,並參考《中國歷史大辭典·宋史》(上海辭書出版社,1984年),及賈志揚《天皇貴胄: 宋代宗室史》。

    三 北宋陵園擇地中的其他相關(guān)問題

    (一) 陵園事故

    北宋陵園事故所見記載主要有三次: 宣祖安陵墜壞;真宗章穆皇后陵隧墊;真宗章懿皇后陵隧墊而改葬。

    宣祖安陵事故,據(jù)《宋史·太祖紀一》乾德二年二月丁巳,“治安陵,隧壞,役兵壓死者二百人”。*《宋史》卷一,頁16—17。屬於一次施工事故。而真宗章穆皇后之葬,*郭皇后,太原人,景德四年(1007)從幸西京還,以疾崩,年三十二,謚莊穆,仁宗即位改章穆。葬永熙陵(太宗)西北。參見《宋史》卷二四二《后妃傳上》,頁8611—8612。據(jù)《宋史·宦者傳二·藍繼宗》: 繼宗爲按行園陵使,“坐章穆皇后陵隧墊,貶如京使”。*《宋史》卷四六七,頁13633。則應(yīng)是修陵過程中所選墓穴有水泉所至,屬選址不謹。

    相比於安陵、章穆皇后陵這兩次事故,仁宗生母章懿皇后陵則涉及當(dāng)時宮廷政治,相關(guān)記載較爲隱晦。宋祁爲章懿皇后弟李用和所撰行狀云:“明道元年,章懿皇后崩,詔王會喪京師,已葬,轉(zhuǎn)禮賓副使。……明年,改葬懿后,詔王佐經(jīng)總,哀恪誠盡。故陵地卑,不能無沮洳,上怒有司謀始不謹俗,簿責(zé)其由。命王按視,王畏得罪者衆(zhòng),委曲申理,由是稍解,主者皆釋不誅。”*宋祁《李郡王行狀》,《全宋文》(25),頁58— 60。據(jù)《行狀》知李用和,祥符縣人,章懿皇后母弟。又《宋史·宦者傳二·盧守懃》:“明道中,改葬章懿太后,而舊藏有水,以守懃嘗典葬事,罷爲永興軍兵馬鈐轄,徙鄜延路。”*《宋史》卷四六七,頁13637。這兩條記載的口徑基本一致,將章懿皇后改葬歸咎爲故陵地卑有水,即墓地風(fēng)水不好。事實上章懿皇后李氏,明道元年(1032)薨,年四十六,並未入土,而是殯於洪福院。章獻劉皇后去世(真宗第二任皇后,明道二年崩,六十五歲),仁宗親政,方知李氏爲自己生母,追尊改遷,陪葬真宗永定陵。*《宋史》卷二四二《后妃傳上》,頁8612—8617。李后之死,燕王爲仁宗言,有“死以非命”之語。以時間計,李氏明道元年薨,劉后明道二年崩,終劉后之世,“仁宗不自知爲妃所出”,在於“人畏太后,亦無敢言者”。宋祁爲李用和所寫行狀,及《宋史》盧守懃傳所載實際是爲章獻劉氏後宮專權(quán)避諱,亦爲仁宗諱。因此,章懿皇后李氏陵墓之事,相關(guān)記載實乃借墓地山水以掩蓋真宗仁宗間宮闈之惡。

    (二) 皇后及其他宗室葬禮中的問題

    北宋皇帝下葬除了地域範圍有限制以外,其時間上還有七月之期的制約。因此就術(shù)數(shù)方面而言,其年、月?lián)窦目臻g有限,主要限制在日、時方面。但是皇帝之外的喪葬活動,卻往往有較多的措置餘地,這就給了相關(guān)伎術(shù)官僚發(fā)揮的空間。因此之故,在皇室的其他喪葬活動中,術(shù)數(shù)往往成爲議論的焦點。其意見可分爲兩大類,一類采信陰陽術(shù)數(shù)之言,一類則反對之,以政治經(jīng)濟爲重。

    如關(guān)於太宗明德李皇后之喪葬,《長編》景德元年閏九月記載:

    先是,判太常禮院孫何等言:“準詔,與崇文院檢討詳定司天所奏明德皇后園陵月日者。伏以宗廟之儀,饗祀爲大,若三年不祭,則闕孰甚焉。今司天言丙午歲方利大葬,今歲止可於壬地權(quán)殯,仍勿動土。臣等再三詢問,復(fù)有論列,安敢以禮官、博士之議,拒馮相、保章之說?……按《禮》云:‘葬者,藏也,欲人不得見也?!炔挥縿油?,則莫若就司天所擇之地,依《喪記》王后之殯,……如此,則是用攢禮而有葬名,所冀稍合經(jīng)典,便可行虞,升祔神主,薦享宗廟?!鄙显唬骸瓣庩柧屑?,前代不取。今但依典禮而行,不煩定議。”宰臣李沆等奏:“近年皇屬,繼有悲慘。又母后上仙,聖心過有哀毀,陰陽之說,亦有所疑,恐須避忌。若如禮官所請,則於國家之禮,得合便宜,宗廟之祠,亦無曠闕?!?/p>

    ……(趙)安易又請下臺省集百官分析,乃詔有司再加詳定。孫何等上言:“……今詳當(dāng)時先山陵後祔廟,蓋爲年月便順,別無陰陽拘忌;今則年月未便,理合從宜?!睆闹?。*《長編》卷五七景德元年閏九月,頁1263—1264。

    又如元豐五年七月己酉,大宗正司言:

    “忠國夫人馮氏乞依熙寧二年春葬承範,冬葬允弼例,乘兇葬夫宗諤?!碧肪盅裕骸敖衲晡逶略釀偻?,若又葬豫章郡王,據(jù)《地理新書》,一年不可再葬?!痹t依太史局所定。*《長編》卷三二八元豐五年七月己酉,頁7909。

    以上兩例,最後朝廷皆接受相關(guān)伎術(shù)官僚的建議,以順陰陽。

    當(dāng)然,對於以陰陽術(shù)數(shù)左右皇室喪葬的情況,朝臣往往並不認同。如上文所引司馬光關(guān)於哲宗爲神宗選葬地的奏議,即是典型的代表。在宗室喪葬上,孫沔《乞權(quán)住豫王葬禮奏》(二,慶曆元年二月)或可爲典型意見:

    此恐陰陽術(shù)數(shù)之流,左右纖佞之輩,巧陳厭勝,多說災(zāi)祥,上惑視聽,以此未決。臣伏願以天時、人事、國計未便者察之。中春卜地,盛夏起墳,鑿?fù)链┥?,六十餘穴。損害生命,役人勞衆(zhòng),數(shù)十萬工,衝冒暑熱……此天時未便者一也。豫王最幼,殤禮爲下,諸宮祔葬,族屬多長,以卑動尊,亦非順也。邊方士卒,衣食不足,而藏寶於地下;郡邑人民,配率無數(shù),而勞生奉死者,此於人事未便者二也?!俏迨f緡,恐未能畢事。此於國計未便者三也。……臣又觀欲了葬者有三: 諸宮、國戚,一也;中人、監(jiān)護,二也;司天、陰陽,三也。皆旁集已事,而利進身也。*孫沔《乞權(quán)住豫王葬禮奏》(二,慶曆元年二月),《全宋文》(21),頁68— 69。

    實事求是地講,孫沔請求豫王葬禮暫停的奏議中,將三類希望了畢葬事者歸結(jié)爲以葬事求進身的說法並不客觀。雖然孫沔所提出的經(jīng)濟與政治方面的理由是合理的,但是從另一個角度講,他指出的三類人希望儘快了畢葬禮也是合乎情理的。因爲喪葬禮儀是大事,同時也是非常繁瑣耗費精力的事情,葬禮了畢既是讓死者入土爲安,更是讓生者得以消停返回到日常生活。就孫沔此奏所言,當(dāng)時宗室已有六十餘喪待葬,其葬禮之積聚已是十分嚴重。換句話說,此前所有待葬之喪已然延緩較長年月,此時下葬實乃借豫王葬禮之機,集中辦理而已。事實上,北宋時期這樣的情況在宗室中較爲普遍。

    (三) 北宋皇室的術(shù)數(shù)選擇問題

    按常理推測,在景德《乾坤寶典》和嘉祐《地理新書》編定之前,缺乏標準文本的依據(jù),術(shù)數(shù)選擇的空間大些。而在此之後則有標準文本可爲依據(jù),相關(guān)意見應(yīng)相對趨向集中。然而由於無論《乾坤寶典》還是《地理新書》,實質(zhì)上都是不同術(shù)數(shù)的彙編,雖然有一定的體例與宗旨,但是並非純粹的專門著述,故而涉及相關(guān)問題時仍然給具體的伎術(shù)官僚留下了發(fā)揮的空間。茲引數(shù)例,以見一斑。

    劉承規(guī)《言明德皇后葬地奏》(景德元年五月二十五日):

    得司天監(jiān)史序狀,園陵宜在元德皇太后陵西安葬。其周王墳先葬孝章皇后陵北,亦無妨礙。其地南神門外,去永西陵地百二十一步;東神門外、元德陵西,於神門外封地侵卻十五步,餘二十五步,分作兩陵封地。其地西稍高,地勢不平。按一行《地里經(jīng)》,地有龐不平擁塞風(fēng)水,宜平治之。正在永熙陵壬地,如貫魚之形。*《全宋文》(7),頁75。

    王曾《真宗山陵皇堂請用一行說奏》(乾興元年六月十六日):

    得司天監(jiān)主簿侯道寧狀,按田五(由吾)《葬經(jīng)》,天子皇堂深九十尺,下通三泉;又一行《葬經(jīng)》,皇堂下深八十一尺,合九九之?dāng)?shù)。今請用一行之說。舊聞上方二百尺,今請止百四十尺。*《全宋文》(15),頁385。

    上述兩例是關(guān)於具體皇堂制度與陵穴定點方面的伎術(shù)選擇問題。明德皇后葬地,當(dāng)時《乾坤寶典》尚未編完,而真宗山陵皇堂制度問題的討論,《乾坤寶典》雖已完成,而以其中地理篇爲基礎(chǔ)的《地理新書》則尚在編纂中,故存在不同術(shù)數(shù)選擇自屬正常。

    然《長編》卷三三七元豐六年七月保章正馮士安等言:

    “大內(nèi)南景靈宮建神御殿,西創(chuàng)尚書省。緣大內(nèi)爲陰宅,依經(jīng),刑在西方,禍在南方,福在北方,德在東方。準《二宅經(jīng)》,犯北則報南,修東則治西。今犯刑、禍,宜急治東、北則吉?!痹t送秘書省。秘書省言:“勒太史局衆(zhòng)官定士安等所言修造,乃私宅法。今國家建神御殿、尚書省,經(jīng)國體,相地宜,擇時日而後致功,其報治法不可用?!痹t士安等各降一資。*《長編》卷三三七元豐六年七月,頁8125。

    此時《地理新書》已經(jīng)頒行,然從奏議看,官家仍尊用《二宅經(jīng)》等民間慣用私宅法,依據(jù)太史局官僚的回饋意見,兩者在術(shù)數(shù)選擇上顯然有所不同。

    綜上,陰陽地理術(shù)在北宋政治生活中扮演著特殊的角色,無論是用以解決國家禮儀問題,還是牽涉皇室與朝廷之政治,它既是求得神秘力量的法術(shù),也是平衡各方利益的權(quán)術(shù)。

    四 簡短的討論

    通過對與北宋陵墓和皇室有關(guān)的術(shù)數(shù)記載及其與宋代政治關(guān)係的討論,可以較爲明確地感受到宋代的相關(guān)記載中存在著不同的歷史書寫方式。

    第一,在北宋時期的國史以及詔令文書中,涉及太祖太宗兩系皇位繼承競爭的內(nèi)容幾乎看不到,這部分內(nèi)容在北宋官方的“歷史”中應(yīng)該是有意識地不寫,故被遮蔽。連相關(guān)的傳言在現(xiàn)今所見成書於北宋時期的文獻中也只有少數(shù)極爲簡略的幾條,而以完整的故事形式的出現(xiàn)則要到南宋,即使如此也僅僅只有幾條簡述。如此重要的事件,得到如此“完美的遮蔽”這本身就是值得注意的歷史書寫方式。

    第二,地理術(shù)數(shù)在宋代因官方《地理新書》的修纂而明確地擁有“正統(tǒng)”的地位,也成爲王朝歷史的詔令與國史中反覆出現(xiàn)的內(nèi)容,圍繞它還形成了相關(guān)的“傳言”與“故事”。但是仔細分析,無論是正式的詔令或國史,還是傳言與故事,它們的被寫與怎麼寫,都有與之相關(guān)的政治與社會背景。

    就與北宋陵墓和皇室有關(guān)的地理術(shù)數(shù)記載而言,無論正式的詔令、國史,還是文集、筆記小說,歸結(jié)起來就是: 寫與不寫,寫什麼不寫什麼,怎麼寫,無論哪一種方式,都是歷史事實本身的不同面相,體現(xiàn)了不同層面的歷史真實。

    關(guān)於歷史書寫的方法或原則,中國古代至少從春秋時代以來就存在著“秉筆直書”和“微言大義”兩種方法。它們既是貫穿歷史實踐,也是貫穿歷史理論的兩條主線。無論是不掩惡、不隱善的直筆,還是爲尊者諱、爲賢者諱的曲筆,從本質(zhì)上講雖然其所寫的不是歷史事實全部,卻都是歷史事實本身,只不過一種是正向表述,一種是逆向表述。這樣的問題,在近現(xiàn)代歷史客觀性論題中得到持續(xù)的討論。至於當(dāng)代,在後現(xiàn)代思潮的背景下,以哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向生發(fā)出對歷史真實的深入反思與挑戰(zhàn),以致懷疑事實本身。*對於後現(xiàn)代思潮背景下的歷史客觀性、歷史事實與真實等問題,極爲宏大和複雜,相關(guān)討論極爲豐富,董立河、李振宏分別從不同角度從歷史哲學(xué)的層面上(轉(zhuǎn)下頁)對此中文學(xué)者無論批判還是贊成,大多從本體論和認識論的角度給出了明確的闡述,試圖區(qū)分歷史事實與真實在不同範疇內(nèi)的層次性與局限性,不過一般很少涉及真理性問題。由於涉及比較繁複的哲學(xué)問題,也超出了本文的範疇和作者的能力範圍,在此不能展開。不過想指出的是,對於歷史書寫與歷史事實、史實、歷史真實,我們既要清楚地意識到它的層次性、相對性與多樣性,但更應(yīng)自覺地認識到這種“真”的相對性並不能否定“真”,也不否定“真”本身,而是恰恰相反,“真”本身是其相對有效性的基礎(chǔ)。

    事實、真實,不會主動呈現(xiàn)或顯現(xiàn),更不會一覽無遺,但它們就在那裏。

    (本文作者係南京師範大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院教授)

    (接上頁)對中文世界的相關(guān)研究作了扼要的綜合評述。參見董立河《關(guān)於後現(xiàn)代歷史哲學(xué)中幾個主要問題的研究綜述》,《學(xué)術(shù)界》2006 年第1 期,頁283—289; 李振宏《改革開放以來的歷史認識論研究》,《史學(xué)月刊》2008年第7期,頁5—19。而趙世瑜則從史學(xué)研究實踐工作的角度,作了系統(tǒng)的梳理和例證闡釋。參見趙世瑜《傳說·歷史·歷史記憶: 從20 世紀的新史學(xué)到後現(xiàn)代史學(xué)》,《中國社會科學(xué)》2003年第2 期,頁175—189。

    ?本文爲古委會廳轉(zhuǎn)項目“《重校正地理新書》校注”( 1305138) 及國家社科基金青年項目《宋代擇居習(xí)俗的流變與聚落形態(tài)變遷研究》( 10CZS015) 成果之一。

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