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    陽明學(xué)異議者毛憲塑造“毗陵正學(xué)”的思想史意義

    2017-01-19 07:54:33洪國強(qiáng)
    中華文史論叢 2016年4期
    關(guān)鍵詞:常州

    洪國強(qiáng)

    陽明學(xué)異議者毛憲塑造“毗陵正學(xué)”的思想史意義

    洪國強(qiáng)

    本文首先還原毛憲與王陽明及其後學(xué)的學(xué)術(shù)論辯,揭示毛氏從程子學(xué)說中拈出“主敬”學(xué)術(shù)宗旨,並試圖塑造由程子至自身的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò),用以論證其學(xué)有正傳。其次通過分析毛憲《毗陵正學(xué)編》的史源,論證他運(yùn)用楊時(shí)傳道南方途居常州講學(xué)的地方文化資源,刻意強(qiáng)調(diào)宋代常州諸賢的理學(xué)成就,淡化他們的文學(xué)成就,成功塑造了由程子至其自身的學(xué)術(shù)傳承系譜,這一系譜又經(jīng)毛憲在道南書院的講學(xué)傳播給當(dāng)?shù)厥咳恕W钺嶂赋?,自陽明學(xué)衝擊原有理學(xué)格局始,各種地方理學(xué)文化資源得以發(fā)掘並與陽明學(xué)展開競爭,反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)學(xué)說多元並競格局的發(fā)展動(dòng)向。

    關(guān)鍵詞: 毛憲 毗陵正學(xué)編 道南書院 常州 楊時(shí)

    明代思想學(xué)術(shù)史的研究常圍繞明中期興起的陽明學(xué)爲(wèi)中心展開敍述,重點(diǎn)關(guān)注其思想淵源、興起過程和展開情況,由此累積的成果可謂汗牛充棟。*陳榮捷先生認(rèn)爲(wèi)陽明思想可從明初思想中尋得淵源,明初四大理學(xué)家曹端、薛瑄、吳與弼和胡居仁的哲學(xué)已與程朱之間存在顯著差異,在他們的思想中,知識(shí)退居次要位置,而“心”則占有主要地位,這一學(xué)術(shù)趨勢(shì)“至王陽明而臻於其極”,見陳榮捷《早期明代之程朱學(xué)派》,收入氏著《朱學(xué)論集》,上海,華東師範(fàn)大學(xué)出版社,2007年,頁215—218。陽明創(chuàng)立學(xué)說的過程,參錢明《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》,南京,江蘇古籍出版社,2002年,頁16—84;呂妙芬指出陽明學(xué)說在中晚明廣泛傳播得益於講學(xué)和講會(huì)的發(fā)展,見氏著《陽明學(xué)士人社羣: 歷史、思想與實(shí)踐》,北京,新星出版社,2006年,頁27— 61。陽明後學(xué)傳承師說情況,參吳震《陽明後學(xué)研究》,上海人民出版社,2003年;林月惠《良知學(xué)的轉(zhuǎn)折——聶雙江與羅念菴思想之研究》,臺(tái)北,臺(tái)灣大學(xué)出版中心,2005年;彭國翔《良知學(xué)的展開: 王龍溪與中晚明的陽明學(xué)》,北京,三聯(lián)書店,2005年。陽明學(xué)興起之初,對(duì)當(dāng)時(shí)“此亦一述朱,彼亦一述朱”的思想界産生了巨大衝擊,*語出黃宗羲《明儒學(xué)案》卷一〇《姚江學(xué)案》,北京,中華書局,1985年,頁179。時(shí)人羅欽順、張邦奇、徐問、黃佐等學(xué)者對(duì)之抱懷疑態(tài)度,與陽明往復(fù)辯難。這些學(xué)者的思想除羅欽順外,少有專論加以分析。*容肇祖視羅欽順爲(wèi)明代“朱子學(xué)的後勁”,見氏著《明代思想史》,《民國叢書》第二編(7),上海書店,1990年,頁183—196。此後有關(guān)羅欽順?biāo)枷氲姆治龆嘌卮苏归_。1980年代,大陸學(xué)界重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)羅欽順的氣本論,將他視爲(wèi)唯物主義哲學(xué)的代表人物,見侯外廬等《宋明理學(xué)史》(下),北京,人民出版社,1987年,頁472— 492。關(guān)於黃佐哲學(xué)思想的研究,參朱鴻林《黃佐與王陽明之會(huì)》,《朱鴻林明史研究系列·儒者思想與出處》,北京,三聯(lián)書店,2015年,頁304—322。從當(dāng)世批評(píng)者的角度觀察陽明學(xué)的興起,既能豐富目前對(duì)陽明創(chuàng)立學(xué)說過程的認(rèn)知,亦有助於探析明中期以來學(xué)術(shù)多元格局的形成原委。

    本文擬透過展現(xiàn)陽明辯友之一毛憲有別於朱子與陽明的學(xué)術(shù)志趣,及其建構(gòu)本地理學(xué)傳統(tǒng)“毗陵正學(xué)”的努力,揭示當(dāng)時(shí)儒者發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化資源的學(xué)術(shù)取向,並認(rèn)爲(wèi)這一取向反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想多元化發(fā)展的動(dòng)向。

    一 毛憲與陽明的辯論及其“主敬”說的提出

    毛憲(1469—1535),字式之,號(hào)古菴,南直隸常州武進(jìn)縣人。父以吏役卒於巡檢任,家世不顯。正德六年(1511),毛憲以《禮經(jīng)》中進(jìn)士,拜刑科給事中,轉(zhuǎn)兵科,以禮科右給事中致仕。毛憲任官以敢言稱,初入仕即論救同僚竇明,奏劾大臣依附宦官,以病歸。正德十三年上疏勸武宗回鑾立儲(chǔ),再謝病歸。世宗即位,毛憲以耳疾致仕,居鄉(xiāng)與同志講求性理之學(xué),置義田,辦義學(xué),賑濟(jì)災(zāi)民,鄉(xiāng)聞?dòng)新?。毛憲歿後,其子將其奏疏彙輯成《諫垣奏草》刊刻行世。*毛憲傳記見徐問《徵仕郎禮科右給事中毛公行狀》,《山堂萃稿》卷一五,《四庫全書存目叢書》(集部54),濟(jì)南,齊魯書社影印,1996年,頁320上—322上。毛憲父毛績傳記見毛憲《先考巡檢府君行實(shí)》,《古菴毛先生文集》卷五,《四庫全書存目叢書》(集部67),頁502下—503下?!吨G垣奏草》收錄於《四庫禁毀書叢刊補(bǔ)編》22冊(cè),其刊刻過程見彭簪《諫垣奏草序》,北京出版社,2005年,頁450上。

    嘉靖初,甘泉學(xué)與陽明學(xué)在南京士人羣中廣泛傳播,毛憲通過鄉(xiāng)人周衝(1485—1532,字道通)接觸到二學(xué)。周衝與毛憲同爲(wèi)常州府人,同於正德五年中舉。次年會(huì)試,毛憲高中,周氏落第,後者以乙榜身份往任江西萬安訓(xùn)導(dǎo)。在任上,周衝得受業(yè)於王陽明(1472—1529),聞良知之學(xué),之後又與湛若水(1466—1560,號(hào)甘泉)交好。嘉靖元年(1522),周衝考績?nèi)刖悸労擦志幮拚咳羲v“隨處體認(rèn)天理”。同年授邵武教授,與諸生講王、湛二先生之學(xué)。五年致仕歸鄉(xiāng)後,又從南京國子祭酒湛若水講學(xué)南京,並偕同門蔣信等刊刻湛氏語錄《新泉問辨錄》。儘管周衝晚年與湛若水交往頗深,但其自身學(xué)術(shù)以調(diào)停王、湛爲(wèi)依歸。陽明卒,周衝以門人身份撰《師服議》,講學(xué)南京期間,又嘗謂同志曰:“湛先生之體認(rèn)天理,即王先生之致良知也。”*毛憲《唐府紀(jì)善進(jìn)長史靜菴周君行狀》,《古菴毛先生文集》卷六,頁517上—518下。周氏卒,湛若水撰墓誌銘道:

    予爲(wèi)祭酒於南都,道通又舍官歸省,從於觀光之館,講於新泉精舍,師友切磨於嘉會(huì),所至今規(guī)條在石,予每視之惻然!道通不敢背其師而忘其言,然其真心聽受以求實(shí)益,其異於死守門戶以相訾而不悟者遠(yuǎn)矣!至於體認(rèn)天理,求大中不逾之矩,入自然之門,立的於勿忘勿助之間。今則已矣,安得起道通而與之究竟斯義哉!*湛若水《明唐府紀(jì)善進(jìn)長史俸靜菴周君墓碑銘》,《泉翁大全集》卷六〇,中研院漢籍電子文獻(xiàn)網(wǎng)址: http://hanji.sinica.edu.tw/(2014年8月22日),頁5— 9。

    湛氏撰墓誌銘言周衝“不敢背其師”,“其師”當(dāng)指王陽明,因周衝受學(xué)湛若水之前曾師事陽明。“然其真心聽受”,則言周衝作爲(wèi)陽明門人,卻是真心聽受甘泉學(xué)的。接著,湛氏自述“體認(rèn)天理”之法,這是他向周衝闡述自身學(xué)說的精微,以回應(yīng)二者學(xué)問之分歧。文以“安得起道通而與之究竟斯義”作結(jié),則是爲(wèi)逝去的周衝不能聽見他這番解答而發(fā)自內(nèi)心的感慨與惋惜。由此觀之,湛若水並未將周氏視爲(wèi)自己的門人。周衝自身學(xué)術(shù)定位是王湛二學(xué)的調(diào)停者。

    毛憲曾通過周衝所寄書信接觸王湛二學(xué),認(rèn)爲(wèi)“諸老(指王、湛)多有可議”,此說在周氏回信中被責(zé)以“似激於氣而忘克己之功”。*毛憲《與周道通》(一),《古菴毛先生文集》卷一,頁422下。嘉靖二年(1523),毛憲結(jié)識(shí)新任常州知府陳實(shí)、常州府學(xué)教授黃彥。*毛憲《黃弘齋之宜黃任序》,《古菴毛先生文集》卷三,頁472下。陳、黃二人皆承學(xué)陳白沙,尤其是陳實(shí),秉承白沙學(xué)“從心地上加靜養(yǎng)功夫”。*毛憲《奉湛甘泉》(一),《古菴毛先生文集》卷一,頁427下— 428上。毛憲與之參究有得,由此對(duì)承自白沙學(xué)的甘泉學(xué)産生了興趣。

    嘉靖三年,經(jīng)周衝介紹,湛若水主動(dòng)寄書毛憲,*湛若水《明故徵仕郎禮科右給事中古菴先生墓誌銘》,《泉翁大全集》卷六〇,頁32。毛氏回書求教“克己”之法。*毛憲《奉湛甘泉》(一),《古菴毛先生文集》卷一,頁427下— 428上。此書作於嘉靖三、四年間,判斷依據(jù)有二: 一, 此書毛憲托監(jiān)生胡憲言(正德十六年歲貢入監(jiān))帶給湛若水,可知此時(shí)湛若水在南京國子監(jiān)任上,即嘉靖三年至七年間;二, 書中提及陳實(shí)(號(hào)虛菴)時(shí)任常州知府,推知當(dāng)在嘉靖二年至四年。由此分析,此書寫作時(shí)間當(dāng)在嘉靖三、四年間。湛若水回信已不可見,不過藉此機(jī)會(huì),湛氏逐漸將毛憲吸引到門下。毛憲不久即往南京拜謁甘泉,並讓次子毛詮拜入湛氏門下。毛憲離京歸鄉(xiāng)時(shí),湛若水賦詩贈(zèng)行,勸之居鄉(xiāng)自修勿輟,並特別告誡他勿入歧途。歸家不久,毛憲又去書以近日所得請(qǐng)益於湛氏。*毛憲《奉湛甘泉》(三),《奉湛甘泉》(五),《古菴毛先生文集》卷一,頁428下,429上。湛若水《於中和橋餞毛古菴黃門式之即席賦贈(zèng)》,《泉翁大全集》卷四一,頁22。嘉靖七年,毛氏還隨湛若水遊善權(quán)三洞(在常州宜興),八年秋更送轉(zhuǎn)任北京禮部侍郎的湛氏至揚(yáng)州乃還。*湛若水《戊子三月上巳,同毛古菴黃門、梁天壺長史、周紀(jì)善諸生遊善權(quán)三洞》、《甘泉山詩》,《泉翁大全集》卷四二,頁1,8;毛憲《甘泉先生之京》、《遊甘泉山》,《古菴毛先生文集》卷九,頁570。

    在此期間,毛憲與陽明學(xué)者論學(xué)不輟。陽明在正德六年(1511)曾任會(huì)試禮科同考官,毛憲即是科所取士。*陽明同考正德六年會(huì)試,見《王陽明全集》卷三二《年譜》,杭州,浙江古籍出版社,2010年,頁1239。毛憲因此以門弟身份向他請(qǐng)教,陽明回信道:

    凡鄙人所謂“致良知”之說,與今之所謂“體認(rèn)天理”之說,本亦無大相遠(yuǎn),但微有直截迂曲之差耳。譬之種植,致良知者,是培其根本之生意而達(dá)之枝葉者也;體認(rèn)天理者,是茂其枝葉之生意而求以復(fù)之根本者也。然培其根本之生意,固自有以達(dá)之枝葉矣;欲茂其枝葉之生意,亦安能舍根本而別有生意可以茂之枝葉之間者乎?*王陽明《與毛古菴憲副》,《王陽明全集》卷六,頁233。按,毛憲並未任按察副使職,陽明書信標(biāo)題有誤。

    陽明以種植樹木爲(wèi)喻,將“致良知”比之培植樹根,湛若水“體認(rèn)天理”比作“茂其枝葉”,指出“體認(rèn)天理”須加“致良知”之功方可見效,而“致良知”則無須“體認(rèn)天理”助力亦可成學(xué),此即陽明信中所謂“微有直截迂曲之差”。

    毛憲隨即將他與陽明的通信寄給湛若水,並附呈己見求教:

    某頃以“隨處體認(rèn)天理”功夫請(qǐng)益,蒙示“以就此心本體中正時(shí)認(rèn)取”,更覺簡易親切。近復(fù)往正於陽明,乃有根本枝葉之諭?!捅拘捏w認(rèn),無動(dòng)靜,無內(nèi)外,無將迎固必,正是正學(xué)要切頭腦,而何枝葉之間哉?其來書並不肖書,敢錄呈請(qǐng)教,伏望批示可否,幸幸。*毛憲《奉湛甘泉》(四),《古菴毛先生文集》卷一,頁429上。

    甘泉曾示毛憲“隨處體認(rèn)天理”,乃“就此心本體中正時(shí)認(rèn)取”,毛憲認(rèn)爲(wèi)這正是陽明所謂培植樹根之法,陽明所謂“直截迂曲之差”並不存在。

    除與陽明本人書信論學(xué)外,從與陽明高弟鄒守益、聶豹的論辯中,亦可看出毛憲對(duì)陽明學(xué)的疏遠(yuǎn)態(tài)度。鄒守益(1491—1562)與毛憲同爲(wèi)正德六年進(jìn)士,之後鄒氏請(qǐng)告歸家,從陽明問學(xué)並參與平定寧王宸濠叛亂。毛氏久居言官,正德末歸鄉(xiāng)講學(xué),二人中進(jìn)士後長期斷絶聯(lián)繫。*鄒守益詳傳,參鄒德涵《文莊府君傳》,《鄒守益集》卷二七,南京,鳳凰出版社,2007年,頁1361—1366。嘉靖六年(1527),鄒守益由廣德州判官升南京主客司郎中,常與湛若水、呂柟等講學(xué),“門人日進(jìn)”。毛憲聞知十餘年未見之同年任官南京,即修書寄之,批評(píng)陽明學(xué)“動(dòng)輒非毀先哲,自謂由心頓悟,便可上達(dá),足以繼孔孟而跨程朱”,*毛憲《與鄒謙之》(一),《古菴毛先生文集》卷二,頁435下。以此徵求鄒氏意見。當(dāng)?shù)弥u守益心向陽明學(xué),提出爲(wèi)學(xué)之要在“照管此處(指心),勿使受病”,方能“如持權(quán)衡以較輕重”後,毛憲回書主張直探本心前需加“精密功夫”,同時(shí)告之“聖賢無一偏之學(xué),規(guī)模雖大而功夫有序,茍能循序漸進(jìn),亦足造道而成德”,不必“自立門庭,以致紛紛”。*毛憲《與鄒謙之》(二),《古菴毛先生文集》卷二,頁436。毛憲在信末坦露了自身對(duì)甘泉學(xué)的興趣,並以此試探鄒守益對(duì)甘泉學(xué)的態(tài)度。由於未見鄒氏回信,不知其如何應(yīng)答。此後二人轉(zhuǎn)向討論“知行合一”。毛憲同意陽明學(xué)“知行並進(jìn)”之說,但批評(píng)其“講說有餘而踐履不足”,主張“敬以直內(nèi)、義以方外”,方是不偏之學(xué)。*毛憲《與鄒謙之》(三),《古菴毛先生文集》卷二,頁436下— 437上。毛憲這一主張?jiān)谒c聶豹(1486—1563)的論學(xué)書信中亦可見。聶豹於嘉靖九年任蘇州知府,來書問學(xué)。毛憲前此已從同鄉(xiāng)好友、時(shí)任福建參政的徐問(1480—1550)信中,得知聶豹在福建推廣陽明學(xué)的情形,*毛憲《與徐用中》(四),《古菴毛先生文集》卷一,頁417下;徐問《答周道通》亦有提及,並請(qǐng)周衝轉(zhuǎn)達(dá)毛憲,見《山堂萃稿》卷八,頁244上。聶豹在福建傳播陽明學(xué),參劉勇《中晚明理學(xué)學(xué)說的互動(dòng)與地域性理學(xué)傳統(tǒng)的系譜化進(jìn)程》,臺(tái)北《新史學(xué)》21卷第2期,2010年,頁16—21。此番值問,回書言“內(nèi)外合一,知行並進(jìn)”方是“體用之全”,指出聶豹所學(xué)乃“一偏之學(xué)”。*毛憲《與聶文蔚》(一),《古菴毛先生文集》卷二,頁440下— 441上。毛憲與陽明及其後學(xué)雖同講“知行並進(jìn)”,但二者內(nèi)涵卻非一致。陽明“知行合一”之“行”包含了意念之動(dòng),即所謂“一念發(fā)動(dòng)處,便即是行了”,*《王陽明全集》卷三《傳習(xí)錄下》,頁106。毛憲不悉此理,仍認(rèn)“行”爲(wèi)踐履,批評(píng)陽明學(xué)忽視外在踐履。鄒守益深知分歧所在,於毛憲去世後爲(wèi)之作傳,憶及二人作別時(shí),自己當(dāng)時(shí)曾指出毛憲“先知後行、內(nèi)敬外義,猶間爲(wèi)文義所縛”,並告以“即知即行,即敬即義,更何先後,更何內(nèi)外”,拳拳以陽明“知行合一”真義告之。*鄒守益《古菴子傳》,《鄒守益集》卷一九,頁894。

    撤換私塾教師胡與之一事,更能反映毛憲對(duì)陽明學(xué)的疏遠(yuǎn)態(tài)度。餘姚士人胡與之乃嘉靖四年舉人,早年從學(xué)陽明,中舉後得浙江提學(xué)萬潮(1524—1529年在任)賞識(shí)。*胡與之未中進(jìn)士,後仕至寶坻知縣,傳見光緒《餘姚縣志》卷二三,《中國地方志集成·浙江府縣志輯》(36),頁833上。胡與之與陽明之關(guān)係,見王陽明《與毛古菴憲副》,《王陽明全集》卷六,頁233。萬潮傳見焦竑《獻(xiàn)徵錄》卷六二《萬公潮墓碑》,上海書店影印,1987年,頁2632下—2633上。萬潮與毛憲同爲(wèi)正德六年進(jìn)士,適聞毛憲苦覓兒輩師,於是將胡與之推薦給他。毛憲接受後,得知胡氏心傾陽明學(xué),於是專致書道:“兒輩只學(xué)得本分舉業(yè),惟於其間少示樸實(shí),洗去世間一種浮僞,乃可言以上事?!?毛憲《與胡正人》,《古菴毛先生文集》卷二,頁450上。最後終因擔(dān)心胡與之傳授其子陽明學(xué),毛憲將之辭退,同時(shí)修書給萬潮表達(dá)歉意:“如昨辱薦胡舉人爲(wèi)兒輩師,深感雅意。第兒輩庸劣,惟篤信舊規(guī),不諳高遠(yuǎn)之論,弗能承教,徒負(fù)盛愛耳!”*毛憲《與萬汝信》,《古菴毛先生文集》卷二,頁443上。

    雖然致仕歸家的毛憲在學(xué)術(shù)取向上傾向甘泉學(xué),與陽明學(xué)刻意保持疏遠(yuǎn)姿態(tài),但他所秉之說並非與湛若水一致,而以“主敬”說作爲(wèi)論學(xué)宗旨。*湛若水作毛憲祭文、奠文時(shí)稱後者爲(wèi)“良友”、“故友”,未視之爲(wèi)弟子,見湛若水《祭黃門毛古菴先生文》,《泉翁大全集》卷五七,頁30—31;《奠毛古菴黃門墓文》,《泉翁大全集》卷五八,頁19。

    前述毛憲與陽明學(xué)者論辯時(shí),雙方對(duì)“知行合一”說産生了理解上的歧義,毛氏以“敬義夾持”釋“知行合一”,被鄒守益指爲(wèi)“先知後行,內(nèi)敬外義”。在與鄉(xiāng)人同志徐問往來論辯時(shí),毛憲對(duì)“主敬”義發(fā)揮甚詳:

    敬義本是一理,以直內(nèi)方外而別言之耳。敬主靜言,義主動(dòng)言。人心本直,一逐於物,則放失而邪曲矣。敬以主一,嚴(yán)肅收斂此心而復(fù)其本然,則內(nèi)無不直,所謂不東不西,不貳不雜,正是主一,非既一而能如是也。由此念發(fā)於事,惟義以裁其公私義利而決取捨之,幾無過不及,割截方正而各適其宜,則外無不方。言敬則義在其中矣,言義則無不敬矣。大抵二者徹首徹尾,迴圈無端,非謂今日如此而明日如彼也。*毛憲《與徐用中》(六),《古菴毛先生文集》卷一,頁418。

    毛憲認(rèn)爲(wèi)最重要的工夫在於“敬”,即“嚴(yán)肅收斂此心而復(fù)其本然”。他自承與陽明學(xué)的區(qū)別在於“主一”(復(fù)其本然)與“既一”(已是本然)之分,陽明提倡人人具有良知,具有“既一”狀態(tài),毛憲則認(rèn)爲(wèi)需有“主一”之功方可達(dá)至“既一”狀態(tài)。毛憲對(duì)敬義的解釋並不爲(wèi)徐問所接受,徐氏覆書認(rèn)爲(wèi)“敬”不可作爲(wèi)“理”,“誠”方可視爲(wèi)“理”,同時(shí)指出“敬以直內(nèi)、義以方外”是已成聖賢者所作功夫,學(xué)者用功當(dāng)循“《大學(xué)》次第規(guī)?!?,作致知窮理功夫,“徒知有敬而不先之窮理,則於天下萬事萬物不能灼知其所以然”,由此心發(fā)於事,“公私邪正恐不能自別”。*徐問《答式之論敬義書》,《山堂萃稿》卷八,頁248下—250上。徐問強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》“致知”“窮理”功夫,批評(píng)毛憲過於講求“心”上功夫。換言之,雙方的爭論點(diǎn)集中在功夫客體是“心”還是“物”。兩者相較,徐問秉持朱熹學(xué)問的態(tài)度較毛憲堅(jiān)定。

    “敬義”典出《周易·坤文言》“六二爻辭”:“君子敬以直內(nèi),義以方外?!?《周易正義》卷一,十三經(jīng)注疏本,北京,中華書局影印,1980年,頁19上。朱子《本義》言“程《傳》備矣”,*朱熹《周易本義》,《朱子全書》(1),上海古籍出版社、安徽教育出版社,2002年,頁151。程頤《易傳》則言“君子主敬以直其內(nèi),守義以方其外,敬立而內(nèi)直,義形而外方。義形於外,非在外也。敬義既立,其德盛矣,不期大而大矣,德不孤也,無所用而不周,無所施而不利”,*程頤《周易程氏傳》卷一,《二程集》,北京,中華書局,1981年,頁712。主張敬義並立。然程頤在他處又曾告誡學(xué)者“切要之道,無如敬以直內(nèi)”,又道“惟恐不直內(nèi),內(nèi)直則外必方”。*《河南程氏遺書》卷一五、一八,《二程集》,頁152,185。毛憲主張“敬”的功夫做到後,將呈現(xiàn)“內(nèi)無不直”狀態(tài),以此“發(fā)於事”,則“外無不方”,正與程頤敬義說有相通處。職是之故,毛憲特別重視程子至自身的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò),以增強(qiáng)自身學(xué)問的正統(tǒng)性。

    綜上所述,毛憲在學(xué)術(shù)上已不再堅(jiān)持朱熹的“即物窮理”說,而主張?jiān)凇靶摹鄙献龉Ψ?。但他與陽明主張的心學(xué)又存在差異,對(duì)陽明“良知”說不抱極大信心,主張應(yīng)先收斂此心(即“主敬”功夫)以復(fù)心之本原,然後應(yīng)事應(yīng)物,自然“各適其宜”。毛憲這一思想與他致仕鄉(xiāng)居後從學(xué)湛若水有關(guān)。湛氏認(rèn)爲(wèi)陽明正念頭前若不加學(xué)問思辨之功,則念頭正否未可據(jù),同樣對(duì)良知所發(fā)之可靠性持懷疑態(tài)度。*湛若水與陽明學(xué)問差異,見黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三七《甘泉學(xué)案一》,頁876。然而毛憲與湛若水並未以師徒相稱,其所秉“主敬”說雖受湛氏啓發(fā),卻又保持相異,自言其學(xué)直承程子,並因此建構(gòu)出從程子到自身的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò),論證自身學(xué)術(shù)並非無源之水,而是學(xué)有正傳。

    二 毛憲所塑“毗陵正學(xué)”系譜

    毛憲所建構(gòu)的程子至其自身的學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)集中見於其所撰《毗陵正學(xué)編》一書。此書一卷,仿朱熹所著道統(tǒng)經(jīng)典文本《伊洛淵源錄》體例,收錄十二位儒者的傳記。與《伊洛淵源錄》不同的是,《毗陵正學(xué)編》所收十二篇傳記皆是毛憲根據(jù)相關(guān)材料改撰,並非照錄碑傳原文。所列十二位儒者首自楊時(shí)(號(hào)龜山),次鄒浩(字道鄉(xiāng))、周孚先(字伯忱)、周恭先(字伯溫)、唐棣(字彥思)、鄒柄(字德久)、喻樗(字子才)、胡珵(號(hào)蒼梧)、尤袤(字延之)、李祥(字元德)、蔣重珍(字良貴),終以謝應(yīng)芳(字子蘭)。除楊時(shí)之外的十一位儒者,皆隸籍常州。

    書題“毗陵正學(xué)”,特指常州本地學(xué)者承二程、楊時(shí)所傳之學(xué),暗示當(dāng)?shù)厥孔涌捎裳辛?xí)這些理學(xué)鄉(xiāng)賢的學(xué)問,上溯楊時(shí)而至二程,進(jìn)而直追孔孟,得聖人之道。這些鄉(xiāng)賢儒者的師承授受關(guān)係,毛憲《毗陵正學(xué)編序》云:

    道學(xué)一脈,實(shí)自龜山、道鄉(xiāng)始。蓋二公先後學(xué)於伊洛,……同時(shí)若周伯忱、伯溫、唐彥思,又皆游程門而有得者。鄒德久、喻子才,龜山高弟。子才授尤延之,延之授李元德、蔣良貴,雖所造有淺深,而大本卓然則一也。逮謝子蘭力障狂瀾,扶植名教偉矣,故終焉。*毛憲《毗陵正學(xué)編序》,《古菴毛先生文集》卷三,頁478下。

    《毗陵正學(xué)編序》並不見於書前,而僅見錄於毛憲文集,因爲(wèi)《毗陵正學(xué)編》是一部未完之作,不曾單行。據(jù)毛憲與友人通信內(nèi)容可知,《毗陵正學(xué)編》在嘉靖五年(1526)已成初稿,該序也已寫就,但毛憲生前一直未付梓人。*邵寶寄毛憲書中有“《正學(xué)編節(jié)略》編次得體,只如此刊行,足以爲(wèi)書院增重,不必廣求詩詞,……《正學(xué)編節(jié)略小引》序事而又嚴(yán)正暢雅,誠與題目相稱”,說明毛憲在嘉靖五年(1526)道南書院落成時(shí)已寫就《毗陵正學(xué)編序》(即引文《正學(xué)編節(jié)略小引》),但欲再“廣求詩詞”,並未急於刊行《毗陵正學(xué)編》。邵寶寄書見氏著《復(fù)毛司諫式之》,《容春堂續(xù)集》卷一七,文淵閣四庫全書本,1258冊(cè),頁704。道南書院建設(shè)情況,參考下節(jié)內(nèi)容。今《毗陵正學(xué)編》附於毛憲文集後傳世,毛憲文集首刻則在他身後的嘉靖四十一年。*現(xiàn)通行本《毗陵正學(xué)編》收入《四庫全書存目叢書》(史部90),據(jù)山東大學(xué)圖書館藏嘉靖四十一年刻《古菴毛先生文集》附影印。此書卷末刻楊兆魯(1652年進(jìn)士)贊,可知著錄信息誤。嘉靖本或已佚。因《毗陵正學(xué)編序》寫就在前,現(xiàn)存《毗陵正學(xué)編》出版在後,因此書中內(nèi)容有與序言所述不符者,如現(xiàn)存通行本收錄有胡珵傳記,並增入“嘗受學(xué)於龜山”之語,*毛憲《毗陵正學(xué)編》,頁431下。據(jù)下文分析,《毗陵正學(xué)編》主要參考成化修《重修毗陵志》人物傳改寫諸儒傳記,毛憲在方志胡珵傳基礎(chǔ)上,增入胡氏與朱松(朱熹父)友善且同抗疏反對(duì)和議的事跡,這表明毛憲晚年是試圖將胡珵置入“毗陵正學(xué)”系譜之中的。而《毗陵正學(xué)編序》則言胡珵從劉安世學(xué)不予收錄。*劉安世(1048—1125),參全祖望《宋元學(xué)案》卷二〇,北京,中華書局,1986年,頁821—822??梢?,毛憲在生前曾對(duì)《毗陵正學(xué)編》初稿進(jìn)行過修訂,*現(xiàn)存《毗陵正學(xué)編》未如毛憲初願(yuàn)收入“詩詞”,這也是此書終未完成的證據(jù)之一。而現(xiàn)存《毗陵正學(xué)編》正是據(jù)毛憲晚年修訂過的手稿刊刻行世。依目前通行本《毗陵正學(xué)編》,可將毛憲建構(gòu)的“毗陵正學(xué)”系譜圖示如下:

    系譜中,有兩點(diǎn)值得注意。一是非常州士人楊時(shí)被列於系譜之首;二是謝應(yīng)芳與譜系中諸位學(xué)者並無師承關(guān)係,但全書以之作結(jié)。

    毛憲之所以將楊時(shí)置於卷首,四庫館臣認(rèn)爲(wèi)“蓋以道南一脈假借之以爲(wèi)重”。*永瑢等《四庫全書總目》卷六一,北京,中華書局影印,1965年,頁552下。宋代將樂縣(明屬福建省)著名學(xué)者楊時(shí)中進(jìn)士後,以師禮見理學(xué)開山程顥於潁昌(明屬河南省),及歸,程顥目送之曰“吾道南矣”,後楊時(shí)南傳之道經(jīng)羅從彥、李侗而至朱熹,道學(xué)由是大明,後人因此將楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹四人之師友統(tǒng)稱“道南學(xué)派”。此學(xué)派在理學(xué)開山二程和集大成者朱熹之間起承上啓下作用,隨著程朱學(xué)說成爲(wèi)國家正統(tǒng)意識(shí)形態(tài),楊、羅、李的學(xué)術(shù)地位日益提升,並最終憑藉朱子之師的身份入祀孔廟。*楊時(shí)入祀孔廟的過程,可參洪國強(qiáng)《宋儒楊時(shí)在明代從祀孔廟的歷程及其時(shí)代意義》,臺(tái)北《新史學(xué)》25卷第1期,2014年,頁51— 95。羅從彥、李侗於萬曆四十一年(1613)從祀孔廟,見李之藻《頖宮禮樂疏》卷二,文淵閣四庫全書本,651冊(cè),頁50下—51上。學(xué)者提請(qǐng)楊、羅、李三人從祀時(shí),皆提及朱熹已入祀孔廟,“伸弟子尊師之義”,三人亦應(yīng)入祀。毛憲之所以置楊時(shí)於譜首,正是欲藉助其理學(xué)史中承前啓後之身份,爲(wèi)“毗陵正學(xué)”爭取正統(tǒng)地位。*楊時(shí)在常州的講學(xué)活動(dòng)在宋代常州方志中即有記載,詳見下節(jié)。這也是毛憲塑造楊時(shí)作爲(wèi)“毗陵正學(xué)”開山的有利因素。

    謝應(yīng)芳被收錄其中,則體現(xiàn)了毛憲自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。在理學(xué)家?guī)煶姓撌鲋?,“聞風(fēng)興起”者亦常被視爲(wèi)是某一學(xué)說的傳承者,如二程與孟子之間並無明確的傳承關(guān)係,但並不妨礙二程上繼孟子之道。謝應(yīng)芳處“夷狄亂華,邪說溺人久矣”之時(shí),獨(dú)能潛心程朱性理之學(xué),著《思賢錄》表彰鄉(xiāng)賢鄒浩,撰《辨惑編》崇理辟佛。*毛憲《毗陵正學(xué)編序》,《古菴毛先生文集》卷三,頁478下— 479上。文章下節(jié)論及謝應(yīng)芳入祀道南書院時(shí),毛憲明確將之視爲(wèi)“聞風(fēng)興起”者。毛憲自比謝氏彰揚(yáng)正學(xué),並以辟陽明異說比於謝氏辟佛衛(wèi)道之功,因此將謝應(yīng)芳視爲(wèi)“毗陵正學(xué)”之殿軍。同時(shí),視謝應(yīng)芳爲(wèi)“毗陵正學(xué)”之殿軍,給當(dāng)朝地方士人接續(xù)“毗陵正學(xué)”提供了近例。在毛憲看來,時(shí)人欲得“正學(xué)”,無須再遠(yuǎn)溯宋代鄉(xiāng)賢,近學(xué)國朝鄉(xiāng)賢謝應(yīng)芳甚至是毛氏自己即可。

    在“毗陵正學(xué)”系譜中,毛憲忽視了二程兄弟間的學(xué)術(shù)差異。“吾道南矣”的主角是程顥和楊時(shí),毛憲“主敬”說則啓發(fā)自程頤。不過在當(dāng)時(shí)士人眼中,二程學(xué)問差異並不重要,且楊時(shí)後來又曾與程頤有書信論學(xué),故毛憲以“程子”“程門”“伊洛”指代二程及其學(xué)術(shù),並未受時(shí)人指摘。

    《毗陵正學(xué)編》所收數(shù)位儒者在當(dāng)時(shí)並非以理學(xué)知名,毛憲在撰寫他們傳記時(shí)通過對(duì)原始資料的文字增刪,塑造了他們作爲(wèi)理學(xué)家的形象。毛氏此舉的目的在於增擴(kuò)常州本地理學(xué)家陣容,呈現(xiàn)宋元時(shí)期當(dāng)?shù)乩韺W(xué)興盛之象。同時(shí),毛憲還通過改動(dòng)個(gè)別傳記中所述師承關(guān)係,建構(gòu)出宋元時(shí)期常州地方連續(xù)的理學(xué)傳承系譜。下文通過比勘《毗陵正學(xué)編》及其原始資料的文字異同,以展示上述文字增刪情形。

    毛憲編纂《毗陵正學(xué)編》使用的主要參考資料爲(wèi)《宋史》和成化《重修毗陵志》,*毛憲作《毗陵正學(xué)編》時(shí),可供參考的《毗陵志》有南宋咸淳、明洪武、成化三部。《毗陵正學(xué)編》中與咸淳志、洪武志異而同於成化志者有多處,此處不贅??芍珣梾⒖嫉摹冻V莞尽纷钣锌赡苁浅苫吨匦夼曛尽?。邵寶在應(yīng)毛憲之邀而作的《道南書院記》中,曾敍及楊時(shí)等人“事載《國史》、《郡志》”,爲(wèi)筆者檢索毛憲可能使用的原始資料具提示意義,見邵寶《道南書院記》,《容春堂續(xù)集》卷一一,頁586下。所載各篇傳記的史源見下表:

    傳 主主 要 史 源成化《重修毗陵志》所在類傳楊 時(shí)《宋史》、①成化《重修毗陵志》寓賢鄒 浩《宋史》、成化《重修毗陵志》、《二程遺書》②名宦

    ①毛憲作《毗陵正學(xué)編》時(shí),可供參考的《毗陵志》有南宋咸淳、明洪武、成化三部。《毗陵正學(xué)編》中與咸淳志、洪武志異而同於成化志者有多處,此處不贅??芍珣梾⒖嫉摹冻V莞尽纷钣锌赡苁浅苫吨匦夼曛尽贰I蹖氃趹?yīng)毛憲之邀而作的《道南書院記》中,曾敍及楊時(shí)等人“事載《國史》、《郡志》”,爲(wèi)筆者檢索毛憲可能使用的原始資料具提示意義,見邵寶《道南書院記》,《容春堂續(xù)集》卷一一,頁586 下。

    ②毛憲之前,《宋史》在元至正六年(1346)、明成化十六年(1480)分別刻於杭州、廣州,毛憲所見不知爲(wèi)何本。毛憲曾寄書友人鄒輗、陸輅等,請(qǐng)他們?cè)趶V西、北京尋找相關(guān)資料,見毛憲《與鄒敏行》,《古菴毛先生文集》卷二,頁435上;《與陸質(zhì)之》(二)(三),《古菴毛先生文集》卷二,頁439上,439下。

    (續(xù)表)

    ①《宋史》“李祥傳”據(jù)葉適所作墓誌銘改作,《毗陵正學(xué)編》中傳末“葉水心銘墓謂”一段不見於《宋史》,當(dāng)直接本於葉適所作墓誌銘,且《水心集》於正統(tǒng)十三年(1448)重刻於浙江處州(今麗水市),毛憲所據(jù)或即此本,文淵閣四庫全書本亦以此爲(wèi)底本。葉適《國子祭酒贈(zèng)寶謨閣待制李公墓志銘》,《水心集》卷二四,文淵閣四庫全書本,1164冊(cè),頁428下—430下。

    由上表可知,十二位儒者中周孚先、周恭先、唐棣、喻樗、胡珵、謝應(yīng)芳六人傳記在成化《重修毗陵志》(下簡稱《府志》)中列入“文學(xué)傳”,與《毗陵正學(xué)編》視之爲(wèi)理學(xué)家異,且數(shù)量竟占全部儒者一半。除此六人外,在《府志》中列入“名宦傳”的尤袤,當(dāng)時(shí)亦以文名世。毛憲通過增刪傳記文字,來淡化這些儒者的文學(xué)成就,轉(zhuǎn)而凸顯其理學(xué)家身份的努力,在尤袤傳記的書寫中最能體現(xiàn)。*除尤袤傳記改動(dòng)外,毛憲作蔣重珍傳時(shí)未錄《府志》中“以琴書自娛”數(shù)字,(轉(zhuǎn)下頁)

    毛憲爲(wèi)淡化尤袤的文學(xué)成就,對(duì)其傳記進(jìn)行了三處改動(dòng)。一是“少穎異,入太學(xué),冠多士,尋冠南宮”一句,《宋史》原文作“少穎異,蔣偕、施坰呼爲(wèi)奇童,入太學(xué),以詞賦冠多士,尋冠南宮”,“以詞賦”三字被刪削。二是《府志》中原有“爲(wèi)詩平淡,誠齋嘗列之四詩將”,指楊萬里所作詩歌《謝張功父送近詩集》中“近代風(fēng)騷四詩將,非君摩壘更何人”一句,楊氏自注“四詩將”爲(wèi)范成大、尤袤、蕭德藻、陸游。*楊萬里《謝張功父送近詩集》,辛更儒《楊萬里集箋校》,北京,中華書局,2007年,頁2030?!杜暾龑W(xué)編》將《府志》該句刪除。三是《宋史》載尤袤上奏《東湖》四詩,得皇帝嘆賞,並“以文字受知”一事,《毗陵正學(xué)編》未收錄。

    (接上頁) 謝應(yīng)芳傳未錄《府志》中“尤工於詩文”數(shù)字。蔣重珍、謝應(yīng)芳《府志》傳記分見成化《重修毗陵志》卷二〇、二二,《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》( 22) ,上海書店影印,1990 年,頁246,314。

    除了淡化尤袤的文學(xué)成就外,毛憲還通過增敍其與理學(xué)家的交往,來凸顯尤氏理學(xué)家之身份。在尤袤傳末,毛氏增加了一段不見於《宋史》和《府志》的文字:“與朱晦菴、張南軒友善,而晦菴書問辨論者尤多。力薦蔡季通、劉子澄諸名儒學(xué)識(shí)明道?!?毛憲《毗陵正學(xué)編》,頁433上。朱熹與張栻(號(hào)南軒)二人乃南宋理學(xué)名家,蔡元定(字季通)、劉清之(字子澄)皆朱子高弟,突出四人與尤袤間的來往,意在強(qiáng)化尤袤的理學(xué)家身份。

    需要指出的是,尤袤等人被視爲(wèi)理學(xué)家並非全無根據(jù),毛憲所做的只是保留並強(qiáng)調(diào)原始資料中這些學(xué)者傾好理學(xué)的記載,刪削那些描述他們文學(xué)成就的文字而已。周孚先、周恭先、唐棣據(jù)二程語錄記載,皆曾向程子問學(xué),《府志》即敍其爲(wèi)程門弟子。*成化《重修毗陵志》卷二二,頁306—308。喻樗從學(xué)楊時(shí),尤袤學(xué)於喻樗,《府志》明載。*喻樗、尤袤傳記分見成化《重修毗陵志》卷二二,頁310;卷二〇,頁234。胡珵同理學(xué)同道趙鼎共擊秦檜,*趙鼎黜和議,見《宋史·趙鼎傳》,北京,中華書局,1977年,頁11292—11295。秦檜排擠趙鼎定和議,見《宋史·秦檜傳》,頁13753—13756。謝應(yīng)芳力辨異端的行爲(wèi),是他們得以入選《毗陵正學(xué)編》的重要理由,這些事跡在《府志》或《宋史》中皆可得見。

    而毛憲建構(gòu)宋元時(shí)期常州地方理學(xué)傳承的連續(xù)系譜,則是通過細(xì)微的文字增入完成的,這些文字並非原始資料所有。換言之,這一改動(dòng)在某種程度上說是無所根據(jù)的虛構(gòu)。如上文所示,常州理學(xué)文化傳統(tǒng)的連續(xù)傳承,體現(xiàn)在楊時(shí)、喻樗、尤袤、李祥和蔣重珍的師徒傳授上,其中喻樗從學(xué)楊時(shí)、尤袤從學(xué)喻樗的記載見於《府志》,而李祥和蔣重珍學(xué)於尤袤的記載則首見於《毗陵正學(xué)編》。毛憲在李祥、蔣重珍傳記中分別增入“學(xué)於尤遂初,得龜山之傳”、“從尤文簡學(xué)”數(shù)字,*毛憲《毗陵正學(xué)編》,頁433上,433下。由此建構(gòu)了南宋常州地方連續(xù)的理學(xué)系譜。毛憲在《毗陵正學(xué)編序》中,針對(duì)列入尤袤、李祥、蔣重珍的質(zhì)疑,解釋道:

    延之力陳道學(xué)之益,逆破陳賈之誣,而吾道增光。元德力辨汝愚之忠,陰折侂胄之姦,而公論不墜。良貴力抑彌遠(yuǎn)之惡,顯揚(yáng)文元、華父之善,而直道不屈,皆所謂敦風(fēng)化而植綱常,學(xué)之成章者也。*毛憲《毗陵正學(xué)編序》,《古菴毛先生文集》卷三,頁478下?!拔脑睉?yīng)作“景元”。

    陳賈創(chuàng)“道學(xué)”之目詆朱熹等人,韓侂胄當(dāng)政行“慶元黨禁”,皆是壓制朱熹等道學(xué)家的政治對(duì)手,*關(guān)於陳賈請(qǐng)禁“僞學(xué)”與慶元黨禁的關(guān)係,參余英時(shí)《朱熹的歷史世界》,北京,三聯(lián)書店,2011年,頁623— 631。慶元黨禁事參滄洲樵叟《慶元黨禁》,文淵閣四庫全書本,451冊(cè),頁25上— 46上。尤袤陳“道學(xué)之益”,李祥“折侂胄之姦”,皆屬南宋朱熹去世後的道學(xué)同情者。道學(xué)後學(xué)魏了翁(字華父)、真德秀(字景元)在韓侂胄去世後,解除朱熹等人黨禁,但隨即爲(wèi)宋末權(quán)相史彌遠(yuǎn)所摒。蔣重珍與魏、真二人交好,上奏彈劾史彌遠(yuǎn),乞用魏了翁、真德秀,因此亦被後世視爲(wèi)道學(xué)同情者。毛憲在《毗陵正學(xué)編》中不僅將尤袤、李祥、蔣重珍三位宋末道學(xué)同情者視爲(wèi)常州理學(xué)傳承者,而且還通過在傳記中增入少數(shù)文字,建構(gòu)了宋代常州連續(xù)的理學(xué)傳承系譜。

    另有士人質(zhì)疑張舉(?—1105)、陸文圭(1252—1336)、梁益三人不入《毗陵正學(xué)編》。毛憲承認(rèn)張舉屢薦不起,博學(xué)遁世之難得,但《府志》傳其“於古律詩尤清新”,“工書,精真草隸三體,皆造古人妙處”,並言其與蘇軾交好,*成化《重修毗陵志》卷二二《張舉傳》,頁305—306。種種事跡皆不類理學(xué)家所爲(wèi),不符合毛憲對(duì)“毗陵正學(xué)”乃程氏學(xué)脈的定義。陸文圭與梁益乃當(dāng)?shù)卦?,“文聲籍甚”,“博洽?jīng)史而工於文”,*成化《重修毗陵志》卷二二《陸文圭傳》、《梁益?zhèn)鳌罚?11—312。亦與毛憲定義之“毗陵正學(xué)”不符,故未收入。

    從上述原始資料的選擇性錄入、傳記文字增植以及入選儒者的揀擇等方面所作的分析可見,毛憲所界定的“毗陵正學(xué)”,乃是承楊時(shí)南傳之道在常州當(dāng)?shù)亓餮艿某套又畬W(xué),同時(shí)他還建構(gòu)了宋元之際“毗陵正學(xué)”持續(xù)傳承的系譜。毛憲除編纂《毗陵正學(xué)編》外,還主持創(chuàng)建道南書院傳播“毗陵正學(xué)”。

    三 道南書院興廢與“毗陵正學(xué)”接受情況探析

    開展書院講會(huì)與刊行著作均是傳播學(xué)術(shù)思想的重要機(jī)制。毛憲深諳此理,他除了編纂《毗陵正學(xué)編》塑造“毗陵正學(xué)”傳承系譜外,還重建當(dāng)?shù)佚斏綍鹤鳡?wèi)講學(xué)和傳播自身學(xué)説的場(chǎng)所。

    據(jù)載,龜山書院祀主楊時(shí)於政和元年(1111)由京赴任蕭山知縣,途經(jīng)常州,探望病重友人鄒浩。是年冬,鄒浩卒,楊時(shí)爲(wèi)文祭之,次年方至蕭山任職。任滿後楊時(shí)徙居常州十八年,四方之士從學(xué)者衆(zhòng),當(dāng)?shù)厥咳酥苕谙取⒅芄刃值芮皝韽膶W(xué),並籌資於常州城內(nèi)買宅爲(wèi)書堂,作爲(wèi)楊時(shí)講學(xué)之所。*咸淳《毗陵志》卷一八,引壁間石刻游酢《寄二周帖》,《續(xù)修四庫全書》,699冊(cè),上海古籍出版社,2002年,頁128上,177上?!都亩芴方癫灰婌队熙∥募?。周孚先兄弟與楊時(shí)問答語,見楊時(shí)《龜山集》卷一四,文淵閣四庫全書本,1125冊(cè),頁256上—257上。兩宋之際書堂毀於兵,田地爲(wèi)他人占有。南宋和元朝多位尊崇理學(xué)的地方官又主持修建龜山祠和龜山書院祭祀楊時(shí)。*咸淳《毗陵志》卷一八,頁128上;洪武《常州府志》,《上海圖書館藏稀見方志叢刊》(47),北京,國家圖書館出版社影印,2011年,頁210。此時(shí)的祠祀屬於當(dāng)時(shí)理學(xué)運(yùn)動(dòng)影響下建立的祭祀學(xué)派宗師、推尊師道的建築,入祀者皆爲(wèi)理學(xué)先師,鮮及在地鄉(xiāng)賢,且同時(shí)伴隨朝廷對(duì)程朱理學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變而時(shí)興時(shí)廢。*關(guān)於書院祭祀與理學(xué)之關(guān)係,可參“Southern Sung academies and the construction of sacred space”, in Landscape, Culture, and Power in Chinese Society, ed. Wen-Hsin Yeh(葉文心), Berkeley: Institute of East Asian Studies, 1998, pp.23-51;陳雯怡《由官學(xué)到書院: 從制度與理念的互動(dòng)看宋代教育的演變》,臺(tái)北,聯(lián)經(jīng)出版社,2004年,頁140—155。元至正十六年(1356)龜山書院再毀於戰(zhàn)火。*成化《重修毗陵志》卷二七,頁427。

    嘉靖四年(1525)七月,毛憲與新任知府陳實(shí)贖得城內(nèi)毗陵驛舊址重建龜山書院,並得到前後兩任巡撫吳廷舉、陳鳳梧和提學(xué)盧煥支持,於次年落成。知府陳實(shí)以祠祀祀主徵求毛憲意見,毛氏因出所纂《毗陵正學(xué)編》稿,“參互尚論”,最終按《毗陵正學(xué)編》所示,書院中祀楊時(shí),左右並列祭祀鄒浩、周孚先、周恭先、唐棣,示四人與楊時(shí)乃“同門同志”,鄒柄、喻樗、尤袤、李祥、蔣重珍、謝應(yīng)芳左右分列於下,示諸人乃楊時(shí)“門人”、“私淑”或“聞風(fēng)興起”者。書院改以“道南”爲(wèi)名,取理學(xué)史上“吾道南矣”之典故,明聖人所傳之道隨楊時(shí)南來而至常州。內(nèi)建“望閩樓”、“思洛亭”,示楊時(shí)所傳之道源於二程、明於朱熹。又建前門、儀門、中堂、寢殿、兩廡,外築圍牆,並定每年春秋,知府以釋菜禮祭祀,同時(shí)畫二百畝田租供書院日常運(yùn)作之費(fèi),重建後的道南書院較前設(shè)施規(guī)制更爲(wèi)齊全。*邵寶《道南書院記》,頁585下—587下。其中述及改名“道南”理由“祠名以人,不若直指其道”。毛憲還上書巡撫陳鳳梧,請(qǐng)求由楊時(shí)裔孫吏員楊鈞前來書院守祠,並教之習(xí)經(jīng)書、考科舉,以厚待先儒之裔。*毛憲《奉陳巡撫》(三),《古菴毛先生文集》卷二,頁433下。

    道南書院興建的目的,毛憲友人邵寶應(yīng)邀作記文道:

    侯之望於學(xué)者,如斯而已乎?夫道一而已,學(xué)有科級(jí)。觀聖道自孟子始,韓昌黎有是言矣。接孟子之絶學(xué)者程子也,道南之嘆,既屬龜山,觀程子者不當(dāng)自茲始乎?由是以希程,由程以遡乎孟,希聖希天,亦將於是乎在,此侯之志也。*邵寶《道南書院記》,頁586下。

    求學(xué)“有科級(jí)”,常州士人由學(xué)楊時(shí)上溯程子、孟子可得“聖道”,楊時(shí)之學(xué)又傳諸常州理學(xué)先輩,其言外之意是,通過研習(xí)入祀諸鄉(xiāng)賢之學(xué),本地士人亦可達(dá)至聖境。

    道南書院建成後,巡撫陳鳳梧延請(qǐng)毛憲開席講學(xué),毛憲再三拒辭,表示“於龜山之道未能篤信力行”,不敢獨(dú)主師席,並托湛若水轉(zhuǎn)達(dá)陳氏,自己只希望“時(shí)常往還以助其美”。甚至巡撫陳鳳梧、知府申綸親自上門邀請(qǐng),毛憲亦辭而不就。*毛憲《奉陳巡撫》(一)(二),《古菴毛先生文集》卷二,頁432上— 433上;《奉湛甘泉》(二)(三),《古菴毛先生文集》卷一,頁428上、428下;《與周道通》(二),《古菴毛先生文集》卷一,頁423上。毛憲並非無意道南書院講學(xué)師席,只是希望借此增強(qiáng)自己在書院內(nèi)的管理權(quán)限。他在給陳鳳梧的信中道:“其間規(guī)模條目、功夫次序,或只遵白鹿洞教法,或間做舉業(yè)正當(dāng)學(xué)問,多有可商量處?!?毛憲《奉陳巡撫》(一)(二),《古菴毛先生文集》卷二,頁432下,433上?;蛟S陳鳳梧同意了毛憲的請(qǐng)求,最終毛憲答應(yīng)入主道南書院師席,教授諸生學(xué)問。*毛憲《與徐用中》(二),《古菴毛先生文集》卷一,頁417上。

    毛憲塑造的“毗陵正學(xué)”系譜在當(dāng)時(shí)未能被大多數(shù)士人接受。嘉靖六年三月,道南書院重要贊助者巡撫陳鳳梧因考察拾遺被劾,勒令致仕。*《明世宗實(shí)錄》卷七四嘉靖六年三月壬寅,臺(tái)北,中研院史語所影印,1962年,頁1671。隨後書院諸生亦皆散去,毛憲請(qǐng)歸家養(yǎng)病。*毛憲《奉陳巡撫》(四),《古菴毛先生文集》卷二,頁433下。十月,御史章袞提學(xué)南直隸,邀請(qǐng)毛憲重回道南書院講學(xué),毛氏辭道:

    僕非不欲與諸生周旋禮樂,奈衰病侵尋,舊學(xué)荒落,尋文繹義,力有不能。昔陳鳳梧嘗集生徒於書院,延僕講明義理之學(xué),再辭不獲,因托甘泉轉(zhuǎn)辭,反趣應(yīng)命。未數(shù)月,陳鳳梧去,僕亦病歸,諸生漸散,竟無寸益。深悔舉動(dòng)草草,且愧德意不能孚人也。今日之舉,何以異此?*毛憲《與章汝明》,《古菴毛先生文集》卷二,頁446上。

    雖然毛憲自稱“衰病”、“舊學(xué)荒落”,但其推辭的主要原因或許是其學(xué)問不能吸引當(dāng)?shù)厥咳?,即所謂“德意不能孚人”。此意在他給鄒輗的信中亦有言及:“正學(xué)一時(shí)難振,亦某輩無以感動(dòng)之也?!?毛憲《與鄒敏行》,《古菴毛先生文集》卷二,頁435上。所謂不能“感動(dòng)之”,指其所講“主敬”學(xué)說在當(dāng)?shù)刂T生看來,固守舊學(xué),不如陽明學(xué)等新興學(xué)說吸引人。晚年毛憲寄書致仕歸家的陳鳳梧道:“正學(xué)難興,有負(fù)盛意。伏惟明公功成身退,究竟正學(xué),必大爲(wèi)一方勸率。”*毛憲《奉陳巡撫》(四),《古菴毛先生文集》卷二,頁433下。書中提及“往京餞行甘泉”,指前文所述毛憲送甘泉往任北京一事,此事發(fā)生於嘉靖八年(1529),在陳鳳梧致仕之後。此時(shí)毛、陳二人只能在私下互勉對(duì)方鄉(xiāng)居講習(xí)所學(xué)。道南書院此後逐漸荒廢,嘉靖中倭亂被改爲(wèi)兵備道衙門。

    儘管毛憲所構(gòu)系譜在當(dāng)時(shí)影響有限,但在幾十年後卻成爲(wèi)當(dāng)?shù)厥咳酥匾奈幕J(rèn)知。萬曆中後期,顧憲成開席東林書院講學(xué),集聚一批士人掀起了劇烈的學(xué)術(shù)政治風(fēng)潮,而東林書院內(nèi)的主要祀主,就是毛憲“毗陵正學(xué)”系譜所述鄉(xiāng)賢?!芭暾龑W(xué)”系譜成爲(wèi)顧憲成等人表達(dá)學(xué)術(shù)正統(tǒng)性的重要文化資源。

    四 結(jié) 語

    本文旨在揭示明中期面對(duì)陽明學(xué)對(duì)既有理學(xué)格局的衝擊,部分學(xué)者試圖在正統(tǒng)程朱學(xué)和陽明新學(xué)之外,發(fā)掘本地理學(xué)文化資源,建構(gòu)地方理學(xué)傳統(tǒng)加入學(xué)術(shù)競爭潮流的現(xiàn)象,並以常州府士人毛憲爲(wèi)例,敍述他所塑造的“毗陵正學(xué)”系譜的形成背景、內(nèi)容及其影響。

    明代思想學(xué)術(shù)史的研究以王陽明創(chuàng)立心學(xué)的背景和過程,及其後學(xué)對(duì)王陽明學(xué)說的發(fā)展與演繹作爲(wèi)敍述重點(diǎn),對(duì)於陽明異議者的思想傳播情形,未能給予足夠重視。羅欽順、陳建等人常被納入“朱陸異同論”框架,視爲(wèi)明代反對(duì)王學(xué)的“朱子學(xué)的後勁”。*羅欽順、陳建被視爲(wèi)明代“朱子學(xué)的後勁”,晚明東林領(lǐng)袖顧憲成與高攀龍則被視爲(wèi)清初朱子學(xué)復(fù)興的先驅(qū)。這種分析架構(gòu)見於民國容肇祖《明代思想史》第六章,頁183—205,284—314。此後諸多相關(guān)研究沿襲此說,侯外廬等著《宋明理學(xué)史》亦是。近年有部分學(xué)者嘗試跳脫“朱陸異同論”開展中晚明思想研究,他們著重強(qiáng)調(diào)儒者的獨(dú)立自主性及其學(xué)術(shù)特性。朱鴻林先生曾通過分析黃佐與王陽明之間的辯論,揭示黃氏在理氣關(guān)係的認(rèn)識(shí)上與朱熹相異,同時(shí)與陽明學(xué)保持距離,朱氏並未因此將黃佐簡單歸爲(wèi)王學(xué)修正者或朱子學(xué)者,而是指出黃佐具有作爲(wèi)個(gè)體思想家的獨(dú)立性。*朱鴻林《黃佐與王陽明之會(huì)》,收入《朱鴻林明史研究系列·儒者思想與出處》,頁304—322。朱先生對(duì)項(xiàng)喬的研究亦循此思路,見氏著《項(xiàng)喬與廣東儒者之論學(xué)》,《朱鴻林明史研究系列·儒者思想與出處》,頁323—358。朱先生的研究提示我們,那些與陽明同時(shí)代并且保持異議的理學(xué)諸儒,並非僅用王學(xué)演繹修正者或朱學(xué)論者就可限定,他們中許多人擁有自身學(xué)術(shù)的獨(dú)特性,其目標(biāo)不僅僅是爲(wèi)朱熹、王陽明修補(bǔ)理論漏洞,最終指向是取代二者,自成一說。*朱先生對(duì)“朱陸異同”分析框架的系統(tǒng)反思,參見氏著《傳記、文書與宋元明思想史研究》,《中華文史論叢》2006年第2期,頁203。劉勇關(guān)於李材的個(gè)案研究,亦是跳脫“朱陸異同”框架的成功之作,見氏著《中晚明士人的講學(xué)活動(dòng)與學(xué)派建構(gòu)——以李材爲(wèi)中心的研究》,北京,商務(wù)印書館,2015年。本文的研究顯示,陽明異議者毛憲在求學(xué)過程中,吸收了程朱理學(xué)與甘泉學(xué)知識(shí)養(yǎng)分,提倡一套有別於朱王二者的學(xué)術(shù)思想。儘管他宣稱自己的學(xué)說傳承自程子,但那只是藉以論證正統(tǒng)性的宣示,他本身的“主敬”之說與程子“敬義並進(jìn)”說的工夫客體並不一致,更加強(qiáng)調(diào)在心上做工夫。毛憲駁辯陽明學(xué)的學(xué)術(shù)目標(biāo)並不是要爲(wèi)程朱理學(xué)背書,而是希望自成一家之言,獲得獨(dú)立的學(xué)術(shù)地位。這種追求獨(dú)立性的思想傾向,正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)多元化的發(fā)展動(dòng)向。

    毛憲塑造“毗陵正學(xué)”的個(gè)案對(duì)明中後期地域性理學(xué)傳統(tǒng)的研究亦有借鑑意義。包弼德、王昌偉、呂妙芬、劉勇諸位先生都關(guān)注到近世中國地域性理學(xué)傳統(tǒng)的建立、延續(xù)、斷裂與重建的現(xiàn)象,對(duì)在此過程中涌現(xiàn)的衆(zhòng)多地域性學(xué)術(shù)系譜著作進(jìn)行了深入的分析。*包弼德(Peter Bol): 《地方傳統(tǒng)的重建——以金華府爲(wèi)例(1480—1758)》,收入李伯重、周生春主編《江南的城市工業(yè)與地方文化(960—1850)》,北京,清華大學(xué)出版社,2004年,頁247—286。Chang-woei Ong(王昌偉), Men of Letters within the Passes: Guanzhong Literati in Chinese History, 907-1911, Cambridge and London: Harvard University Asia Center, 2008, pp.158-167.呂妙芬《明清之際的關(guān)學(xué)與張載思想的復(fù)興——地域與跨地域因素的省思》,《中國哲學(xué)與文化》第七輯,桂林,廣西師範(fàn)大學(xué)出版社,2010年,頁25—58;劉勇《中晚明理學(xué)學(xué)說的互動(dòng)與地域性理學(xué)傳統(tǒng)的系譜化進(jìn)程》,頁1— 60。他們所關(guān)注的關(guān)中、福建、金華等地在宋元時(shí)期都具有長遠(yuǎn)的理學(xué)文化傳統(tǒng),本文所關(guān)注的常州府與此不同,在明中葉以前並未出現(xiàn)以理學(xué)名世的學(xué)者。嘉靖初,毛憲通過弱化宋元間諸位鄉(xiāng)賢的文學(xué)成就,突顯他們的理學(xué)活動(dòng),以及僞造他們之間的師承關(guān)係,塑造了宋元時(shí)期當(dāng)?shù)乩韺W(xué)傳承系譜。缺少理學(xué)文化傳統(tǒng)的區(qū)域在中晚明時(shí)期也被塑造出理學(xué)傳統(tǒng),正是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)多元化發(fā)展動(dòng)向的體現(xiàn)。地方理學(xué)文化傳統(tǒng)爲(wèi)當(dāng)?shù)乩韺W(xué)家提供了參與這場(chǎng)多元學(xué)說並競的理論資源。

    (本文作者係中山大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生)

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