甘肅伊斯蘭建筑的形式與文化探析

李振宇（甘肅政法學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

1 甘肅省伊斯蘭建筑背景

1.1 甘肅省地理和人文資源條件

甘肅位處我國中東部腹地通往西北地區(qū)的走廊過渡地帶，與陜西省、寧夏回族自治區(qū)、青海省構(gòu)成過渡性文化跨地域，古代中國的黃河文明和絲綢之路文明都在這里相交匯。舉世聞名的絲綢之路是古代中國溝通歐亞大陸重要的交通要道，為整個人類世界的物資文明和精神文明貢獻巨大。

1.2 甘肅省的地域文化特征

甘肅的地域文化在歷史上有一個逐步被邊緣化的漫長過程，但這種特殊的地理位置和人文環(huán)境，卻使它的文化藝術(shù)的原生態(tài)狀況比較好。季羨林先生有一段名言：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個。而這四個文化體系匯流的地方只有一個,那就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個[1]?！备拭C在歷史上是民族大遷徙、大融合的地區(qū)，作為一個多民族聚居的地區(qū)，甘肅幾十個少數(shù)民族構(gòu)成甘肅獨特的地域、民族文化特色，涵蓋豐富的文化類型。也成為我國 “非遺”最豐富、最具特色的地區(qū)之一。甘肅信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族所占比重較多，伊斯蘭教自唐永徽二年傳入中國的一千多年以來，伊斯蘭文化在西部逐漸扎根，并與當(dāng)?shù)匚幕诤铣蔀槲鞅钡貐^(qū)重要的地域文化之一，長期以來對當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗、建筑文化和城市風(fēng)貌影響巨大。

2 甘肅省伊斯蘭建筑的類型及形式特征

2.1 甘肅省伊斯蘭建筑的主要類型

甘肅省內(nèi)的伊斯蘭建筑特色鮮明，類型多樣，主要包括清真寺、大拱北、陵墓、傳統(tǒng)伊斯蘭民居、村落、廟堂、碑銘、刻畫雕飾藝術(shù)等等，這些類型眾多的伊斯蘭建筑形式共同構(gòu)成的建筑人文景觀影響并且長期引導(dǎo)著甘肅伊斯蘭文化圈內(nèi)宗教建筑的規(guī)劃及建造。當(dāng)然，歸根溯源，清真寺和大拱北代表的是最具伊斯蘭風(fēng)格的建筑風(fēng)格和形式。

2.2 甘肅省伊斯蘭清真寺建筑形式的特征

伊斯蘭建筑造型普遍的特點是廣泛使用尖拱和尖頂穹窿，建筑外壁上采用彩色石磚等飾以幾何圖案，極富裝飾性。甘肅省的伊斯蘭教建筑大致有兩種類型:一是以回族的禮拜寺和教長墓（大拱北）為代表的伊斯蘭建筑類型；二是以西部靠近新疆地區(qū)的維吾爾族的禮拜寺和陵墓（瑪札）為代表的伊斯蘭建筑類型。

2.2.1 回族伊斯蘭建筑

甘肅地區(qū)回族伊斯蘭建筑中的禮拜寺融合了漢文化與伊斯蘭文化的特色，受漢族傳統(tǒng)建筑的院落式布局原則影響，總體布局一般以禮拜殿等主體建筑所在的庭院為中心，以明確的對稱軸線關(guān)系來規(guī)劃整個建筑群落的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，繼而組合成封閉完整的庭院。漢族特色的亭閣、廊柱、牌樓、影壁、門樓、門房傳統(tǒng)小品建筑也出現(xiàn)在許多清真寺建筑格局之中。伊斯蘭建筑的發(fā)展過程中，宗教的需要對建筑格局有著決定性作用。禮拜寺多由祈禱堂、邦克樓、浴室、教長室、經(jīng)學(xué)校、大門等建筑組成。邦克樓原是塔形，是信教民眾作禮拜的場所，高聳的塔型逐漸成為伊斯蘭教特有的標(biāo)志性建筑。禮拜殿一般要求坐西朝東，即西向麥加。建筑內(nèi)部裝飾不用動物題材，而用幾何形、植物花紋及阿拉伯文字的圖案。傳統(tǒng)的中國建筑的裝飾手法無可避免地影響到甘肅的伊斯蘭建筑，如傳統(tǒng)的磚雕、木雕、木刻等藝術(shù)形式在清真寺、禮拜殿中大量應(yīng)用，有些磚雕、木雕作品甚至成為獨立的經(jīng)典藝術(shù)作品。另外還可以看到，傳統(tǒng)漢族園林、民居建筑中常用的回廊、柱廊、影壁、照壁等形式在建筑內(nèi)部空間的分割，連接上的處理手法，也為回族伊斯蘭建筑所用以解決諸如通風(fēng)、采光、甚至信眾的宗教心理問題?？梢哉f甘肅地區(qū)回族伊斯蘭建筑沒有固定的建筑程式，它是不同地域、民族甚至東西文化不斷交匯碰撞的產(chǎn)物。

2.2.2 維吾爾族伊斯蘭建筑

維吾爾族由于歷史上與中亞交通方便，加之地貌氣候等原因，其建筑與內(nèi)地回族等伊斯蘭建筑有很大的不同，多采用木柱式平房或土坯拱、穹窿頂建筑，維吾爾族禮拜寺一般無軸線對稱關(guān)系，所以圣龕也不一定在中心。寺院內(nèi)皆有較大的庭院，其入口多建高大的穹窿頂拱門及邦克樓，這些華麗醒目的建筑往往是城鎮(zhèn)的主要景觀。維族禮拜寺裝飾特點是大量運用幾何紋樣，采取并列、對稱、交錯、連續(xù)等方式形成二方或四方連續(xù)的圖案，禮拜殿的裝飾一般集中在圣龕、藻井、柱頭、窗等部位。圣龕周圍常用維吾爾族特有的石膏花飾裝飾起來，紋樣也主要是幾何紋裝飾，色彩斑斕，效果華麗精巧。柱頭裝飾多用放射狀尖拱龕點綴，禮拜殿的內(nèi)外殿之間的門窗一般有幾何形裝飾的花窗。裝飾敷色常用綠色或赭色、藍色，天頂為白色，風(fēng)格簡潔、明快、通透，特別值得一提的是，維吾爾族禮拜寺建筑裝飾中的型磚拼花技術(shù)別具特色，一般環(huán)繞建筑的外壁用磚拼砌出各種紋飾的圖案，拼磚的結(jié)構(gòu)始終與建筑外形的變化保持一致,以確保圖案的完整。這種在硬朗的建筑實體外形上輔以纖巧精細裝飾的手法，在中國的建筑裝飾風(fēng)格中別具一格。

2.3 甘肅省伊斯蘭清真寺建筑的幾個典型

2.3.1 蘭州西關(guān)清真寺

蘭州西關(guān)清真大寺是甘肅清真寺最具代表性的建筑之一。由于是穆斯林客商所建，俗有“客寺”之稱。據(jù)稱始建于明朝洪武、永樂年間，史載重建于1684年（清康熙二十三年）?，F(xiàn)存大寺有著建筑面積3千平方米的禮拜大殿，受到傳統(tǒng)中國宮殿式的建筑影響的同時，大寺內(nèi)部構(gòu)造仍從滿足宗教需要出發(fā)，總高37米的大殿分為四層，設(shè)有經(jīng)堂、寢室、沐浴室、辦公室、貯藏室，大殿平面呈圓形，禮拜者置身其中即沉浸在寂靜、肅穆的宗教敬拜環(huán)境之中。大寺外墻在白色基底上飾以綠、藍等色圖案，裝飾風(fēng)格簡潔、明快，總體來看整個建筑造型簡潔開放，實現(xiàn)了世俗和宗教用途兩者的統(tǒng)一，在國內(nèi)清真寺建筑中具有代表性。

2.3.2 蘭州市南關(guān)清真大寺

蘭州南關(guān)清真大寺?lián)妨嫌涊d始建于明洪武年間，原建筑占地面積約6畝，建筑面積近2千平方米，采用傳統(tǒng)中國宮殿式建筑風(fēng)格，布局緊湊合理，氣勢莊嚴(yán)肅穆。其中大殿面積約為500平方米，殿內(nèi)四壁繪塑有各色裝飾物和《古蘭經(jīng)》選段，體現(xiàn)出濃郁的伊斯蘭文化風(fēng)情。大殿前依次懸掛著的歷代經(jīng)師、軍政要員、文化名人題贈的匾額，更顯大寺豐厚的歷史文化價值。1989年新建成的禮拜大殿樓采用阿拉伯建筑風(fēng)格，大殿天頂仿伊斯蘭早期建筑杰作耶路撒冷圓頂圣巖寺式樣修建，坐西朝東，層次分明，綠白相間的色調(diào)清新明快。面積為700平方米大殿可容近千人禮拜。還有可供200人禮拜的禮拜殿。南關(guān)清真大寺以其宏偉的建筑及其歷史淵源成為蘭州市對外開放的一個景點。

2.3.3 臨夏市南關(guān)清真大寺

臨夏南關(guān)清真大寺始建于元代末年，禮拜大殿為磚木混合結(jié)構(gòu)，坐西向東，大殿前部屋頂建造有三座圓拱頂綠色尖塔，是“木拿乃”和“望月樓”，望月樓塔頂裝有寶瓶和彩月，中間的木拿乃雕刻有古體阿文“清真言”。周圍的回廊由30根圓柱托住，顯得氣勢雄偉，莊嚴(yán)肅穆。尤其是影壁飾以傳統(tǒng)磚雕，盡顯古樸典雅，別具特色。該寺內(nèi)整體建筑融中國古典建筑藝術(shù)與阿拉伯建筑風(fēng)格于一體，是東西方民族文化融合的典范。

3 甘肅省伊斯蘭建筑文化內(nèi)涵

甘肅的伊斯蘭建筑受伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，體現(xiàn)出強烈的地域性、民族性特征。2010年國家人口普查統(tǒng)計甘肅穆斯林人口137萬，有清真寺等相關(guān)宗教建筑2500多座，僅次于新疆和寧夏，這些數(shù)量眾多的宗教建筑雖然形式多變、樣式紛雜，但并未脫離伊斯蘭宗教和文化的影響范疇。透過諸如蘭州西關(guān)大寺、南關(guān)大寺、臨夏老王清真寺、臨夏市南關(guān)清真大寺等經(jīng)典建筑，我們看到的不僅是甘肅地區(qū)伊斯蘭建筑璀璨的的藝術(shù)成就，還有甘肅回族信眾身上體現(xiàn)出的伊斯蘭文化“開放性”和“包容性”的精神。伊斯蘭建筑是伊斯蘭文化以建筑實體為載體的獨特表達，其典型的建筑形式成為許多城鎮(zhèn)尤其是回族聚居地的地標(biāo)。甘肅數(shù)量眾多的伊斯蘭建筑不僅在中國伊斯蘭建筑藝術(shù)史上占舉足輕重的地位, 直觀地體現(xiàn)出回族群眾豐富的藝術(shù)創(chuàng)造力和生命力。同時它又是一種深深植根于民族、地域文化的大背景下的宗教藝術(shù)，甚至一種包涵穆斯林信眾的宗教哲學(xué)。甘肅歷史上的民族大遷徙、大融合、時代變遷、地域、文化、民族的眾多因素影響著甘肅伊斯蘭建筑從外形、結(jié)構(gòu)、空間劃分、裝飾等方面不斷發(fā)展變化，體現(xiàn)出地域文化的發(fā)展和傳承，但遵循基本伊斯蘭宗教思想一直是最普遍的原則。所以我們會看到，甘肅的伊斯蘭建筑藝術(shù)和特征在自成體系的基礎(chǔ)上，也都在以自己的方式表達著伊斯蘭建筑藝術(shù)的“和諧”之美。

[1]《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用》.季羨林 .《佛教與中印文化交流》1990江西人民出版社

[2]《中國伊斯蘭教建筑》.劉致平.新疆人民出版社2011

[3]《伊斯蘭教的發(fā)展與清真寺的建立》高永久.《蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1994

[4]《伊斯蘭教文化》.滿敬恒.長春出版社 1992