論語(yǔ)文教學(xué)與提升中小學(xué)生的品德修養(yǎng)

于蓓

摘要：人的品德修養(yǎng)是產(chǎn)生于人的思想，并體現(xiàn)在人的一言一行的，由內(nèi)到外的一種表現(xiàn)。其是有好與壞、高與低之分的。那就是對(duì)真、善、美的不同理解和不懈追求。語(yǔ)文教學(xué)中傳遞的正能量，對(duì)于個(gè)人品德修養(yǎng)的建設(shè)具有不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：真善美；中小學(xué)生；品德修養(yǎng)

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景之下，一些人擺脫了物質(zhì)上的貧窮，但是品德修養(yǎng)卻沒(méi)有做到與物質(zhì)增長(zhǎng)水平同步。拜金主義、享樂(lè)主義影響毒害著中小學(xué)生，因此提高學(xué)生的品德素養(yǎng)，是當(dāng)前急需解決的一個(gè)問(wèn)題，而語(yǔ)文教學(xué)為我們解決這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)有效的途徑，在詩(shī)詞歌賦中我們可以發(fā)現(xiàn)真正的自我，除去現(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的浮躁，找到自己存在的真正價(jià)值。

一、語(yǔ)文教學(xué)的核心價(jià)值：真、善、美的發(fā)現(xiàn)、堅(jiān)守與追求

（一）對(duì)“美”的追求

語(yǔ)文教學(xué)對(duì)美的追求是多層次的，每一種文體在形式上所追求的美都是不一樣的，散文所追求的形式美是散亂無(wú)序；而詩(shī)歌所追求的美卻是整飭押韻，文學(xué)內(nèi)容上也追求著美，無(wú)論文章的主題是歡樂(lè)還是悲傷，是傷感還是喜悅，都會(huì)使人得到一種美的體驗(yàn)。古往今來(lái)那些流傳千古的文章無(wú)一不是內(nèi)容美與形式美的完美結(jié)合，如蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》，在“驚濤拍岸”的雄渾氣勢(shì)里，我們仿佛回到了那個(gè)風(fēng)云詭譎的年代，在蒼涼的景色中感受風(fēng)流人物的才略，使人心神激蕩的同時(shí)也感受到文章內(nèi)容美與形式美的和諧統(tǒng)一。

（二）對(duì)“真”的追求

語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是作者所虛構(gòu)的人物還是作者所塑造的人物來(lái)自于客觀世界，構(gòu)成人物的思想與行為都來(lái)于現(xiàn)實(shí)世界，來(lái)源于我們的生活，因此才會(huì)激起我們與文學(xué)作品間的共鳴，引發(fā)我們的種種情感或是嘆息、或是感嘆、或是幸福。因而給我們留下深刻的印象，引發(fā)我們的思索。作品中人物命運(yùn)戲劇化的跌宕起伏，以及通過(guò)事件的發(fā)生所表達(dá)出的種種思想感情，然我們深受觸動(dòng)與思索之余又覺(jué)得，作品所反映的內(nèi)容雖然來(lái)源于生活，卻并不與生活完全相同。卻又比現(xiàn)實(shí)生活更加生動(dòng)、更加感人，使我們?cè)诟袆?dòng)之余受到作品的熏陶與啟迪。

（三）對(duì)“善”的謳歌

語(yǔ)文教學(xué)中，每篇課文采用各種形式去揭示惡的事、惡的人，謳歌善良的人，善良的行為。使人們感到生活的希望，社會(huì)的溫暖，人與人之間真摯的情感。有使用直接描寫(xiě)揭示惡，也有的采用對(duì)比的寫(xiě)法，用“惡”來(lái)襯托“善”。于是“惡”就越發(fā)可憎，“善”也就愈顯可貴。這種對(duì)比的手法往往比單純的描寫(xiě)“善”，或者是“惡”更加使人印象深刻。《水滸傳》中的武松，《西游記》中的孫悟空，都是善的代表，我們?cè)诒贿@些人物的行為感動(dòng)的同時(shí)，我們的思想也在閱讀中發(fā)生著改變，在閱讀中得到升華[。陶冶與凈化。

三、語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人的修養(yǎng)的積極作用

（一）指導(dǎo)作用

語(yǔ)文教學(xué)中涉及到無(wú)數(shù)杰出的人物。他們的思想、行為往往對(duì)后人具有強(qiáng)烈的感染力。如著名的思想家、教育家孔子，他的思想與行為感染者一代又一代的中國(guó)人，引發(fā)人們對(duì)自己行為的思考，對(duì)人的修養(yǎng)形成起到了指導(dǎo)的作用。在語(yǔ)文教學(xué)中人們可以從中發(fā)現(xiàn)許多熠熠閃光的思想與智慧，范仲淹的“先天下之憂而憂”，文天祥的“留取丹心照汗青”等等 是中華民族人文修養(yǎng)的客觀沉淀都潛移默化的在不同程度上，指導(dǎo)者人們的修養(yǎng)。因此適當(dāng)?shù)男麄魑膶W(xué)的種子就會(huì)飛進(jìn)每個(gè)人的心田。宣傳可以采用傳播力度比較大的電視、報(bào)紙、雜志等。在報(bào)紙雜志中刊登優(yōu)秀的文學(xué)作品，當(dāng)然最有力度的宣傳工具還是電視，最近央視播出的漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽，不僅掀起了收視的熱潮，而且也掀起了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的熱潮，在學(xué)習(xí)中豐富了知識(shí)，了解了祖國(guó)博大精深的文化，增強(qiáng)了民族自信心與自豪感。使中華民族的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)的以繼承與傳揚(yáng)。抵制了外來(lái)不正確的思想觀價(jià)值觀的侵襲，提高了我國(guó)文化的軟實(shí)力。

（二）修正作用

現(xiàn)代生活是一種快節(jié)奏的生活，人們?yōu)榱松疃β当疾ㄖ?，因而生活的壓力也非常大，為了釋放自己的壓力，許多年輕人玩起了網(wǎng)絡(luò)游戲，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中宣泄著自己的情緒。而網(wǎng)絡(luò)游戲中所具有的血腥、殺戮、色情、暴力等因素，則使年輕人獲得極大的滿足，進(jìn)而沉浸在這個(gè)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)中自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，不愿意為之努力與奮斗，對(duì)自己的人生缺少規(guī)劃、沒(méi)有為之奮斗的目標(biāo)，也談不到人生的理想。每天都處于得過(guò)且過(guò)的狀態(tài)，對(duì)未來(lái)的生活感到茫然，以消極的態(tài)度對(duì)待自己的生活、自己的人生，郁悶成了他們常掛在嘴邊的一句話。

語(yǔ)文教學(xué)中的大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，都閃現(xiàn)著高尚人文素養(yǎng)為是人提供了豐富的精神食糧，人們?cè)陂喿x中開(kāi)闊了視野，豐富了知識(shí)，提高了能力。在滿足人們的精神需要的同時(shí)也對(duì)人們的思想產(chǎn)生了不可忽視的影響，在閱讀中人們對(duì)將自身的修養(yǎng)自覺(jué)地與自己心目中理想形象進(jìn)行對(duì)比，然后找出自身修養(yǎng)中心存在的不足，并加以改正，使自身向著自己心目中的完美形象更加靠近。

（三）提高作用

文學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)的既有人性中的善與美的一面，也有人性中丑陋與灰暗的一面，通過(guò)善與美和假丑惡的鮮明對(duì)比，鞭笞了假丑惡，歌頌了美與善。語(yǔ)文教學(xué)為人創(chuàng)設(shè)出一個(gè)美的環(huán)境，在美的熏陶下，在美好事物的包圍下，人們就會(huì)自然而然的去模仿，這就是修養(yǎng)中的“養(yǎng)”，

學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)需要人才的基地，教育者只有本身具有極強(qiáng)的駕馭語(yǔ)言與文字的功底才能夠讓學(xué)生感受到漢語(yǔ)言的無(wú)窮魅力，走進(jìn)作品中體會(huì)到作者的思想感情，與作者進(jìn)行情感與思想的交流。教師除了要具有精深的專業(yè)知識(shí)還應(yīng)具有良好的好的品質(zhì)，教師的思維與想法往往會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生極為深刻的影響，一位高素質(zhì)的教育人員不僅善于利用課本上的知識(shí)使學(xué)生感受到高尚的人文思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到啟迪與影響，讓學(xué)生與優(yōu)秀的文學(xué)作品交朋友，與文章的作者進(jìn)行跨越時(shí)空的交流，同時(shí)還要讓學(xué)生通過(guò)作品所表現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象感受到作品中所闡釋出來(lái)的人文主義精神，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，形成良好的品格與修養(yǎng)。

總之，學(xué)生的品德素養(yǎng)的形成不是一朝一夕就可以完成的，我們應(yīng)努力為自己營(yíng)建一個(gè)良好素養(yǎng)環(huán)境，利用語(yǔ)文教學(xué)把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)品德高上的人，一個(gè)有益于社會(huì)、有益于他人的人。

科研課題：全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度單位資助教育部規(guī)劃課題“人才培養(yǎng)模式變革背景下中小學(xué)教師培訓(xùn)有效模式研究”階段性成果（課題批準(zhǔn)編號(hào)：FHB110125）