以“竹”為語(yǔ)素的合成詞及其修辭文化闡釋

鄭　潔

(三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 三明 365000)

泰勒在1871年出版的《原始文化》一書(shū)中說(shuō)：“文化-是一種復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及人們作為社會(huì)成員而獲得的一切能力和習(xí)慣?！绷_森塔爾·尤金在《哲學(xué)小辭典》中說(shuō)：“文化是人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富-的總和。從比較狹隘的意義來(lái)講，文化就是在歷史上一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和?！痹凇犊滴踝值渫ń狻泛汀稘h語(yǔ)大詞典》中，“竹”的義項(xiàng)都有以下幾條：(1)一種多年生的禾本科木質(zhì)常綠植物；(2)古樂(lè)八音之一，指竹制管樂(lè)器，簫管笙笛之類；(3)竹簡(jiǎn)；(4)姓。在《康熙字典通解》中竹還有以下義項(xiàng)：(1)竹帛；(2)竹花、竹實(shí)；(3)竹醉日；(4)地名；(5)官名；(6)書(shū)名；(7)姓；(8)草名；(9)木名；(10)花藥名；(11)菜名；(12)果名；(13)鼠名；(14)魚(yú)名；(15)酒名；(16)“萹竹”：草名；(17)與屬玉之“屬”通，鴨也?？偨Y(jié)以上義項(xiàng)，可以發(fā)現(xiàn)竹與中華民族的物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化等方面有著密切的聯(lián)系，人們喜歡運(yùn)用有著廣泛用途而且富有文化內(nèi)涵的竹為詞根為各類事物命名。筆者從各類詞典、書(shū)籍、文章、網(wǎng)絡(luò)中搜集到眾多的以“竹”為語(yǔ)素的合成詞，它們幾乎涉及到中華民族傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面，分為物質(zhì)文化類、社會(huì)制度文化類和精神文化類。

1　物質(zhì)文化類

物質(zhì)文化是為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造出的包括生產(chǎn)生活工具、飲食、服裝、建筑等一系列物質(zhì)方面的成就及其所表現(xiàn)的文化。大量的豐富的竹詞語(yǔ)，反映了先民們對(duì)竹認(rèn)識(shí)的逐漸加深以及竹在衣、食、住、行以及農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、水利工程等許多方面的廣泛應(yīng)用，印證了我國(guó)竹業(yè)興盛發(fā)達(dá)的歷史，展示了竹文化的多維層面。

1.1　服飾類

竹冠，秦末劉邦以竹皮所作之冠?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》載：“高祖為亭長(zhǎng)，乃以竹皮為冠，令求盜之薛治之，時(shí)時(shí)冠之，及貴常冠，所謂‘劉氏冠’乃是也?！敝窆谟址Q“長(zhǎng)冠”“齋冠”“竹皮冠”“竹葉冠”“筍籜冠”“竹皮巾”“竹簡(jiǎn)巾”等。唐陸龜蒙《奉和襲美夏景沖澹偶作次韻》中有：“蟬雀參差衣扇紗，竹襟輕利籜冠斜?！泵魈祈樦陡栾L(fēng)臺(tái)》中有：“進(jìn)錢今日幾萬(wàn)計(jì)，坐中只帶竹皮冠?！敝耋矣址Q竹巾，是用竹子編成的斗笠。宋俞琰《席上腐談》卷上中有：“氈之異名曰毛席，毯之異名曰毛褥，猶竹笠呼為竹巾?！泵献寤ㄖ衩笔敲献迩嗄昴信g定情的信物，也是幸福吉祥的象征。

竹布，也叫白竹布。最早見(jiàn)于東漢楊孚的《異物志》，“竹疏布”之名則首見(jiàn)于東晉嵇含的《南方草木狀》，其書(shū)稱：“簞竹，葉疏而大，一節(jié)相去六七尺，出九真。彼人取嫩者，槌浸紡績(jī)?yōu)椴?，謂之竹疏布?！睍x代《廣州記》說(shuō)：“韶州出丹竹亦曰單竹，節(jié)長(zhǎng)二尺，緝絲織之，名曰竹布，一名竹練?！彼紊潓帯豆S譜》介紹用白竹筍制鞋織布的情況，說(shuō)是：“連州抱腹山多生此竹，莖徑白，節(jié)心少許綠，彼土人，出筍之后，落籜撒梢時(shí)采此竹，以灰煮水浸，作竹布鞋，或槌一節(jié)作帚，謂曰竹拂。若貢布，一疋只重?cái)?shù)兩也?！鼻迩缶稄V東新語(yǔ)·草語(yǔ)》認(rèn)為“有單竹，節(jié)長(zhǎng)二尺，有花穰、白穰之別，白穰篾脆，可為紙，花穰柔而韌，篾與白藤同功，練以為麻，織之，是曰竹布。故曰南方食竹而衣竹。”古代竹布的產(chǎn)量是相當(dāng)可觀的，唐時(shí)竹布曾是嶺南一些州縣的重要貢品之一[1]。

古代人使用的竹簪、竹笄、竹箴、竹箍、竹篦箕等，都是用竹制成的容飾器。至今貴州鎮(zhèn)寧、安順、紫云三縣交界處苗族婦女頭頂上綰髻著2塊竹片。在西南少數(shù)民族地區(qū)，許多民族的腰飾也多為竹簍、竹籮、竹圈等竹制品。

1.2　文具類

竹筆即古代用竹子制造的筆，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書(shū)寫(xiě)的朱墨字跡，湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋戰(zhàn)國(guó)墓的文物中也有佐證。竹管也指筆，清姚鼐《題劉云房少宰〈滌硯圖〉》中有：“松煙竹管行拋棄，蕉白紅絲塵自封。”清蒲松齡《二月為螽斯復(fù)仇七宅啟》中有：“非是柳條灑汁，不沾處士之衣，祇緣竹管，未入書(shū)生之夢(mèng)?！?/p>

在紙張發(fā)明前，古人用上好的竹片書(shū)寫(xiě)記事，這一片片的竹即稱竹簡(jiǎn)。竹簡(jiǎn)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)代主要的書(shū)寫(xiě)材料，是造紙術(shù)發(fā)明之前以及紙普及之前主要的書(shū)寫(xiě)工具。由于竹簡(jiǎn)的利用，使中國(guó)文字記載的歷史可上溯到殷商時(shí)代，為中國(guó)文化的發(fā)展及歷史文獻(xiàn)的傳存立下了汗馬功勞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的文化盛況的出現(xiàn)，孔子等大家思想的流傳，竹簡(jiǎn)都功不可沒(méi)。在中國(guó)歷史上，竹簡(jiǎn)作為文字的主要載體之一，曾持續(xù)了四五個(gè)世紀(jì)之久。竹帛，指供書(shū)寫(xiě)用的竹簡(jiǎn)和白絹，引申指書(shū)籍、史冊(cè)?！赌印ど匈t下》中有：“古者圣王，既審尚賢，欲以為政，故書(shū)之竹帛，琢之盆盂?！碧评畎住堕L(zhǎng)歌行》中有：“功名不早著，竹帛將何宣？”

竹簡(jiǎn)退出歷史舞臺(tái)之后，竹子又大量被用于造紙。由于竹紙具有良好的耐磨性和滲透性，因此深受文人墨客的喜愛(ài)，成為文化傳播的一種重要載體。

1.3　飲食及食具類

由于竹筍香味淡雅、爽口怡人，具有獨(dú)特的營(yíng)養(yǎng)，因此自古以來(lái)被人們當(dāng)作蔬菜，做出了許多美味佳肴。

我國(guó)以竹筍入饌，已有幾千年歷史。竹筍也稱“笖”“笌”“笜”“竹子”“竹肉”“竹胎”“竹牙”“竹芽”“竹萌”“竹蒻”“玉節(jié)”“玉芽”“玉版”“玉筍”“龍孫”“龍雛”“貓頭”“籜龍”“箭萌”“竹欠”“玉版僧”“玉嬰兒”“玳瑁簪”。在我國(guó)所產(chǎn)的幾百種竹子中，可供食用的竹筍主要有毛竹筍、淡竹筍等80多個(gè)品種。竹筍用鹽湯煮好曬干，有“尖上”“尖球子”“二尖”等名，玉版筍有“草根底”“蝴蝶尖”等名。唐皮日休《夏景無(wú)事因懷章來(lái)二上人》中有：“水花移得和魚(yú)子，山蕨收時(shí)帶竹胎?！彼翁K軾《送筍芍藥與公擇》詩(shī)之一：“故人知我意，千里寄竹萌?！弊怨乓詠?lái)贊美竹筍美味的詩(shī)篇也很多，如明高啟的《燒筍》中有：“幽人嗜燒筍，出土不容長(zhǎng)。林下孤煙起，風(fēng)吹似竹香?！?/p>

竹與酒有著不解之緣。竹葉酒是一種美酒。南梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的詩(shī)中有：“蘭羞薦俎，竹酒澄芳”的句子，說(shuō)的就是竹葉酒的香型和品質(zhì)。吟詠竹葉酒的詩(shī)篇很多。唐劉禹錫〔憶江南〕其二中有：“猶有桃花流水上，無(wú)辭竹葉醉尊前，惟待見(jiàn)青天。”在《京本通俗小說(shuō)》10卷中有：“三杯竹葉穿心過(guò)，兩朵桃花上臉來(lái)?！敝袢~清是古酒名。元高文秀《遇上皇》中有：“問(wèn)什么秋泉竹葉清，九醞荷葉杯？”另外，湘西人滿月酒稱“竹米酒”。湘西人重生親嗣，崇尚以酒祝福新生。新生命降臨人世和孩子滿月都要喝“竹米酒”。

竹制炊飲器具中竹筷又稱“竹筯”“竹箸”“竹梜”，在先秦時(shí)就已普遍使用，至今仍是許多家庭必備的生活用品。竹簋為方形，是盛棗栗的禮器，諸侯用以犒勞卿大夫。《疏》云：“王后法有玉案，并有竹簋，以盛棗栗……此諸侯夫人勞卿大夫，故無(wú)案直有竹簋，以盛棗栗?！盵2]

1.4　醫(yī)藥類

由于竹汁中含有微量的鍺、硅等有機(jī)化合物，能激化人體細(xì)胞，有通便、降壓、止血、鎮(zhèn)咳、祛痰之功能，因而自古以來(lái)，各種中醫(yī)藥典籍都有人們以竹為藥，祛病健身的記載。李時(shí)珍《本草綱目》記載：“竹處處有之。其類甚多，而入藥惟用篁竹、淡竹、苦竹3種……”竹筍、竹葉、竹茹、竹實(shí)、竹瀝等都可以入藥。

《食療本草》說(shuō)竹筍：“寒。主逆氣、除煩熱?！标P(guān)于竹葉，《神農(nóng)本草經(jīng)》載：“主胸中痰熱，咳逆上氣。”《本草綱目》中稱竹茹可以用于“傷寒勞復(fù)、小兒熱癇、婦人胎動(dòng)”，竹實(shí)“通神明，輕身益氣”。竹瀝又稱“竹油”，是用火炙烤淡竹或其他竹類后瀝出的液汁，主治痰阻竅絡(luò)、中風(fēng)、癲狂等癥，《本草衍義》稱竹瀝為“痰家之圣劑”?？傊?，竹有著很好的醫(yī)療保健作用。

1.5　建筑類

竹子用于建筑，歷史相當(dāng)悠久。在洞庭湖發(fā)掘的新石器遺址中，發(fā)現(xiàn)了竹墻的殘跡，說(shuō)明那時(shí)候就開(kāi)始以竹為原料來(lái)建造房屋了。江蘇吳縣新石器時(shí)代晚期的草鞋山遺址也有發(fā)現(xiàn)有用竹作建筑的材料。戴凱之《竹譜》說(shuō)：“棘竹生交州諸郡，叢初有數(shù)十莖，大者二尺圍，肉到厚實(shí)中，枝節(jié)間有刺，彼人種以為城，卒不少攻?！痹谂_(tái)灣地區(qū)盛產(chǎn)一種刺竹，因其多刺尖利，舊時(shí)漢、高山等地流行以此建竹墻，可防盜賊。清康熙郁永河《臺(tái)灣竹枝詞》中有：“編竹為恒取次增，衙齋清暇冷如冰。風(fēng)聲撼醒三更夢(mèng)，帳底斜穿遠(yuǎn)浦燈?！?/p>

竹宮是中國(guó)歷史上著名的竹制建筑，后人用“竹宮”作祠壇的泛稱。唐杜甫《覆舟二首》其二中有：“竹宮而望拜，桂館或求仙?！彼蝿⒖饲f《水龍吟·徐仲晦、方蒙仲各和余去歲笛字韻為壽，戲答二君》中有：“頻領(lǐng)竹宮清職。仰飛仙、猶龍無(wú)跡?！贝酥^自己多次主管祠宮。傣鄉(xiāng)的竹樓，風(fēng)格獨(dú)特，一直延用至今。元李京《云南志略》中有：“金齒百夷，風(fēng)土下濕上熱，多起竹樓，居頻江，一日十浴?！鼻宄寥樟卦谄洹痘浳鳜嵱洝分蟹Q粵西“不瓦而蓋，蓋以竹，不磚而墻，墻以竹，不板而門，門以竹。其余若椽、若楞、若窗牖、若承壁，莫非竹者。衙署上房，亦竹屋?！贝送?，人們用“竹所”喻幽靜的住所；用“竹蓋”比喻簡(jiǎn)陋的屋子，唐羅隱《送楊煉師卻歸貞浩巖》中有：“久居竹蓋知勤苦，舊業(yè)蓮峯想變更?！?/p>

1.6　生活用具類

竹席是竹篾編成的鋪墊用具，有“玉簟”“簟”“夏簟”“涼簟”“桃笙”“夏清”“夏清侯”“黃琉璃”等異名別稱。南梁簡(jiǎn)文帝《七勵(lì)》中有：“夏則桃笙竹席，冬則青筦金鬚?！币妥宓闹裣N類很多，例如：有作為曬糧食用的，彝語(yǔ)稱之“伊呷”，有鋪在火塘周圍，供人們坐在上面烤火之用的，彝語(yǔ)稱之為“瑪絞”。作為炊具用的竹席彝語(yǔ)稱之為“畬爾瑪絞”[3]。

竹夫人，又稱“青奴”“竹奴”“竹妃”“竹姬”“竹婆”“蘄春縣君”等，是古代消暑用具。竹夫人唐時(shí)名竹夾膝，又稱竹幾，至宋始稱竹夫人。蘇軾的詩(shī)中提到竹夫人，是在《東坡全集》卷三中的《次韻柳子玉二首》和卷十五中的《送竹幾與謝秀才》：“留我同行木上座，贈(zèng)君無(wú)語(yǔ)竹夫人?！彼螀亲阅痢秹?mèng)粱錄》卷十三中有：“諸色雜貨：枕頭豆袋，竹夫人，懶架，涼簟?！泵骼璩巍赌衔虊?mèng)錄·藝王始末》中有：“安南藝王為兒時(shí)，八九歲侍明王，適床上有竹奴，試命詠之。”蘄春縣君是竹夫人的擬人化戲稱。宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》中有：“李公甫謁真西山，丐詞科文字。西山留之小飲書(shū)房，指竹夫人為題曰：‘蘄春縣君祝氏，可封衛(wèi)國(guó)夫人。’”

1.7　工具類

1.7.1交通工具類竹筏，也稱竹排、竹船、竹舟，是用粗竹竿編排而成的渡水用具，為古代常見(jiàn)的一種交通工具?！渡胶＝?jīng)》有載：“丘南，帝俊竹林在焉，大可為舟?！笨梢?jiàn)竹舟歷史之悠久?！吨袊?guó)航海史》認(rèn)為，四五千年前的古越人駕著他們發(fā)明的竹筏，最早橫穿了太平洋到達(dá)了美洲大陸。臺(tái)灣高山族人民至今還在使用竹筏。他們使用竹筏的記載最早見(jiàn)于宋代的《諸蕃志》，該書(shū)提到高山族先民的毗舍耶人到福建泉州的圍頭、水澳等地，乘坐的是竹筏[4]?！爸袢~舟”是古代輕捷交通工具的泛稱，宋范成大《重送伯卿》中有：“故人竹葉舟，歲晚夢(mèng)漂泊?！?/p>

竹箯，又名“編輿”“檐子”“兜子”，是用竹編的轎?！秲?cè)府元龜》中有：“唐文宗時(shí)，婦人本來(lái)乘車，近來(lái)率用檐子，事已成俗。”竹椅小敞轎是一種竹制椅形輕便無(wú)帷小轎。清曹雪芹《紅樓夢(mèng)》四十一回有：“賈母因覺(jué)懶懶的，也不吃飯，便坐了竹椅小敞轎，回至房中歇息?！?/p>

古代人常常取竹制造竹車以及各類橋梁。宋時(shí)，竹開(kāi)始用于建造竹索橋。著名詩(shī)人范成大在《吳船歌》中曾對(duì)四川都江堰一座以竹為主要材料建的竹索橋作了詳細(xì)的記述：“長(zhǎng)百二十丈，分為五架，橋之廣十二繩，相并排連，上布竹笆……掛橋于半空?！?/p>

1.7.2生產(chǎn)工具類竹制工具在我國(guó)南方農(nóng)村十分普遍。在竹鄉(xiāng)福建永安的一些鄉(xiāng)村，在農(nóng)戶家中仍能見(jiàn)到一種去掉稻殼的器具——竹礱。竹礱在永安民間有個(gè)“七下八上”的俗名，竹鄉(xiāng)人流傳下來(lái)一個(gè)美麗的神話故事：相傳古時(shí)候，農(nóng)家人要脫去谷皮極困難，雙手常為搓磨谷皮受苦。有一天，七仙女到竹鄉(xiāng)來(lái)觀賞景色，看見(jiàn)竹鄉(xiāng)的農(nóng)婦去谷皮那樣艱辛痛苦，就到她們家表示要為她們做磨谷用具。農(nóng)婦很高興，趕緊去準(zhǔn)備上等好菜來(lái)答謝七仙女。七姐妹在房中使法夯草泥、劈竹片，一轉(zhuǎn)眼，每位都做好一瓣，七瓣合起來(lái)成一個(gè)圓形磨底盤。恰好八仙也閑游路過(guò)，他們就躲在窗外觀看。呂洞賓看見(jiàn)七仙女的美麗體態(tài)，高興得哈哈大笑。笑聲讓七仙女聽(tīng)到了，她們互相使眼色，立即飛上天去。八仙看到她們丟下的半成品，只好每位各做一瓣，合攏成一個(gè)圓形上蓋后才離去。當(dāng)農(nóng)婦備菜回來(lái)時(shí)，看見(jiàn)客人不在了，房中放著一個(gè)七下八上的磨具。她把谷子倒進(jìn)磨具上蓋的窟中，碾轉(zhuǎn)起來(lái)，白米隨著磨具的迭縫流出來(lái)，她趕緊跪地叩頭，感謝神仙恩德。這稀奇事風(fēng)傳全鄉(xiāng)。從此，竹礱就在竹鄉(xiāng)普遍使用起來(lái)[5]。

2 200多a前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦國(guó)蜀地太守李冰父子率眾興建四川成都的“都江堰”，其“低作堰”所用的材料就是用細(xì)竹編成的竹簍。這種用竹簍填石攔堰堵水的水利工程一直流傳至今。用竹筒引水灌農(nóng)田(古稱“竹筧”)，也有悠久歷史。宋陸游《劍南詩(shī)稿》寫(xiě)道：“地爐枯葉夜煨竽，竹筧寒泉晨灌蔬?！?/p>

2　社會(huì)制度文化類和精神文化類

竹不僅在人們的生活、生產(chǎn)中占據(jù)了重要的地位，而且在政治、文化、藝術(shù)、宗教等方面留下了自己的深深的蹤跡，并與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)戲曲藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。

2.1　社會(huì)制度文化類

2.1.1與政治權(quán)力、刑罰有關(guān)的古代授官封爵，以竹符為信，是為剖竹，剖分為二，一給本人，一留朝廷，相當(dāng)于后來(lái)的委任狀。宋京鏜〔念奴嬌〕《次洋州王郎中韻》中有：“剖竹新游，握蘭舊夢(mèng)，此意誰(shuí)人識(shí)?！敝袷故菨h代持有皇室給予的竹符的郡國(guó)守相。唐武元衡《奉酬淮南中書(shū)相公見(jiàn)寄》中有：“揚(yáng)州隋故都，竹使?jié)h名儒?！敝袷狗菨h代分與郡國(guó)守相的信符，右留京師，左與郡國(guó)守相。唐張九齡《登荊州城樓》中有：“自罷金門籍，來(lái)參竹使符?！碧蒲蚴恐@《郡齋讀經(jīng)》中有：“跡似桃源客，身攖竹使符?！敝耋魇怯弥衿傻陌簟！毒劳ㄑ浴ご薮t生死冤家》中有：“自從解你去臨安府?dāng)嘧?，把我提入后花園，打了三十竹篦，遂便趕我出來(lái)?！敝耋饕步兄衽??！队魇烂餮浴?0卷中有：“一連比了十?dāng)?shù)限，不知打了多少竹批，打得爬走不動(dòng)?！敝癜迨禽^寬的竹片。古代亦作為刑具，有一定的形制。姚雪垠《李自成》第二卷第五章中有：“站在丹墀下的小將一聲喝令‘行刑’，那個(gè)手執(zhí)長(zhǎng)竹板的士兵開(kāi)始打起來(lái)?！?/p>

2.1.2與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的早在漁獵時(shí)代，先民們就會(huì)用竹制作弓箭。河南安陽(yáng)小屯商墓就有出土竹弓。竹干即竹箭，唐代兵器。以竹為箭(箭干)者稱竹箭。供射箭之用?！逗鬂h書(shū)·公孫述傳》中有：“蜀地沃野千里，土壤膏腴……名材竹干，器械之饒，不可勝用?！薄渡髯印坟模骸昂又慢堥T其流駛?cè)缰窦嗰R追弗能及?！焙笠蛞浴爸窦庇骱恿餮讣?。竹閉，弓檠，保護(hù)弓的竹片。《詩(shī)·秦風(fēng)·小戎》中有：“虎韔鏤膺，交韔二弓，竹閉緄縢?！睆脑嫉闹窆浼剿未闹窆芑饦尩榷际枪糯裰莆淦鳌髡f(shuō)秦末陳勝、吳廣帶領(lǐng)九百人在大澤鄉(xiāng)(今安徽宿縣西南)竹竿園被秦軍包圍，沒(méi)有刀槍武器。陳勝祈求竹竿神，小竹竿頓時(shí)長(zhǎng)成大竹竿，義軍便以竹竿為武器，打了一個(gè)大勝仗。這個(gè)傳說(shuō)人們稱之為“陳勝祈竹竿”[6]。

2.2　精神文化類

2.2.1與音樂(lè)有關(guān)的竹子的壁圓中空的筒狀結(jié)構(gòu)和富有彈性、易于震動(dòng)的性能使它成為自然界中制作樂(lè)器的重要材料。竹樂(lè)器音色清麗委婉、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，給人以回歸自然的感受。竹制吹奏樂(lè)器歷史久遠(yuǎn)。最早的文史記載見(jiàn)于《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“昔黃帝命伶?zhèn)愖源笙闹?，阮腧之陰，取竹于懈溪之谷。以生空竅鈞者，斷兩節(jié)間，其長(zhǎng)三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，曰舍少，次制十二筒……”《周禮·春官·大師》中有：“大師……皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！薄鞍艘簟敝谢a、箎、簫等用竹管制作，歸入“竹”類。馬王堆3號(hào)墓出土有兩件竹虎，為橫吹的多孔樂(lè)器?；⒁灾裰谱?，管上面所設(shè)的指孔少的6孔，多的達(dá)10孔，尚未處于定型階段。大量的竹制樂(lè)器反映了古代人們與自然的相契感應(yīng)和彼此交融的親和關(guān)系。古稱音樂(lè)為“絲竹”“絲”指弦樂(lè)，“竹”指管樂(lè)。東漢班固《東都賦》中有：“陳金石，布絲竹?！彼侮惻c義《八音詩(shī)》其二中有：“竹固不如肉，飛觴莫辭速?！碧瞥€稱樂(lè)器演奏者為“竹人”。

2.2.2與戲劇、民間娛樂(lè)有關(guān)的在劇目方面，與竹有關(guān)系的京劇劇目有《竹中藏令》《竹節(jié)山》《竹林記》等，川劇有《竹林堂》《竹林小餐》[7]等?！爸窀妥印庇址Q“參軍色”，是宋代宮廷樂(lè)舞和雜戲表演的引舞主持人，因手持竹竿而得名。專門負(fù)責(zé)在演員出場(chǎng)和下場(chǎng)前念與節(jié)目有關(guān)的頌贊詞、致語(yǔ)和口號(hào)(韻文體)，并以致語(yǔ)、口號(hào)為號(hào)令，指揮演員進(jìn)場(chǎng)(稱為“勾隊(duì)”)出場(chǎng)(稱為“放隊(duì)”)，與演員問(wèn)答。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·宰執(zhí)親王宗室百官入內(nèi)上壽》中載“第五盞御酒”后“參軍色執(zhí)竹竿子作語(yǔ)，勾小兒隊(duì)舞”，舞罷之后，”參軍色作語(yǔ)問(wèn)，小兒班首近前進(jìn)口號(hào)”，然后“勾雜劇入場(chǎng)”，作雜劇“一場(chǎng)兩段”，雜劇過(guò)后是“內(nèi)殿雜戲”，內(nèi)殿雜戲結(jié)束以后，由“參軍色作語(yǔ)，放小兒隊(duì)”，即出場(chǎng)。下面就進(jìn)入下一個(gè)節(jié)目，開(kāi)始“第六盞御酒”[8]。跑竹馬是一種民間娛樂(lè)活動(dòng)，扮演者騎在竹馬上，表演出馬或走或奔等各種動(dòng)作。端木蕻良《曹雪芹》第十七章中有：“香會(huì)很多……傳統(tǒng)的巧爐圣會(huì)，還有秧歌會(huì)，高蹺會(huì)，什不閑，跨鼓花鈸，跑竹馬會(huì)。”竹馬戲是從民間歌舞“跑竹馬”表演發(fā)展而來(lái)的地方劇種。南靖的竹馬戲清朝時(shí)進(jìn)入鼎盛時(shí)期?？滴跄觊g，進(jìn)士、著名數(shù)學(xué)家莊亨陽(yáng)在他所著的《秋水堂詩(shī)集》中，有一首《詠竹馬》的詩(shī)寫(xiě)道：“一曲琵琶出塞，數(shù)行簫管喧城，不管明妃苦恨，人人馬首是瞻?！泵鑼?xiě)了當(dāng)時(shí)竹馬戲扮演《王昭君》的盛況。

2.2.3與宗教神話有關(guān)的以竹子來(lái)占卜，稱之為“竹占”。“竹占”主要是看竹子的征兆，古籍上有相關(guān)的記載和故事，臺(tái)灣民間也有類似的傳統(tǒng)，諸如竹生二股時(shí)，被視為變亂的預(yù)兆。湘西苗族從前在祭祀伏羲兄妹以及其他神的宗教活動(dòng)中，也有行竹卦之法。竹筶是苗巫師、土老師、侗法師、瑤師所用之宗教卜具，用以預(yù)測(cè)吉兇許否。臺(tái)灣民間婚俗，在新娘出嫁時(shí)所坐的轎或車前系以綠竹，稱為“竹掃”?！段氖分R(shí)》1990年第4期：“為了辟邪，轎(車)后綁了一只畫(huà)上八卦的朱篩，轎前則有一支連根帶葉的綠竹，俗稱‘竹掃’?！毙禄味眳^(qū)，家家屋檐下隨處可見(jiàn)掛著竹篩、竹簸，其用意就是為了驅(qū)邪。新娘子出嫁坐的花轎掛著竹篩、新娘子進(jìn)門要從竹篩上走過(guò)，牛羊生崽的胞衣要用竹箕掛在樹(shù)叉上。

語(yǔ)言發(fā)展到一定階段，新的詞語(yǔ)的產(chǎn)生與確定，都不再是純粹偶然的音義結(jié)合，當(dāng)某種新事物新現(xiàn)象出現(xiàn)后，人們往往根據(jù)其功能、作用、特征、性質(zhì)等產(chǎn)生一種表象認(rèn)識(shí)，與舊事物舊現(xiàn)象產(chǎn)生某種聯(lián)想，對(duì)這些新事物、新現(xiàn)象命名時(shí)就自然以這種心理聯(lián)想為基礎(chǔ)，使用舊的語(yǔ)言材料，使新舊語(yǔ)詞之間存有某種語(yǔ)音詞義聯(lián)系[9]。例如民間歌舞“跑竹馬”就是因?yàn)橛谩爸耨R”為道具而稱之，“竹馬戲”又是從“跑竹馬”表演發(fā)展而來(lái)的地方劇種。它們之間都存在著詞義上的關(guān)聯(lián)。此外，“竹簍、竹筐、竹籃、竹箱”等詞，前一個(gè)語(yǔ)素是對(duì)后一個(gè)語(yǔ)素所屬物類的注釋和說(shuō)明，“竹”是類屬詞根。正是漢民族整體思維和具象思維相結(jié)合的特殊思維方式?jīng)Q定了這些單音詞在雙音化的過(guò)程中選擇了加類屬詞根。

以“竹”為語(yǔ)素的合成詞還有很多。表示竹制生活用具的詞基本上是按照形狀、大小、作用等區(qū)分的差別細(xì)小的專稱，它們從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)竹的利用以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌；大量的竹制生產(chǎn)工具表現(xiàn)了中華民族因地制宜、認(rèn)識(shí)自然并利用自然的智慧和能力。由于反映某一文化現(xiàn)象的詞匯的數(shù)量與其文化重要性成正比，因此在生活生產(chǎn)領(lǐng)域的竹詞語(yǔ)之眾多，切分之細(xì)密，充分表明了竹詞語(yǔ)屬于中華民族文化中心的語(yǔ)匯，反映了中華民族特有的文化背景和地理環(huán)境，具有鮮明的農(nóng)業(yè)文化色彩，形象、生動(dòng)地表現(xiàn)了竹對(duì)語(yǔ)言的構(gòu)詞模式產(chǎn)生的重要影響。另外，隨著人類思維的發(fā)展和社會(huì)生活的不斷變化，許多以“竹”為語(yǔ)素的合成詞已經(jīng)很少出現(xiàn)，這一方面表現(xiàn)了人們概括能力的不斷提高，另一方面也反映了隨著社會(huì)物質(zhì)精神生活水平的不斷提高，許多竹制器具不斷被淘汰，因而相關(guān)詞語(yǔ)也就很少使用。

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[9] 楊澤林.淺談名物命名之源[J].河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，22(4):18-20.