基于“比德”思想的竹子精神探析及高校育人價值

史冬輝

(浙江農林大學風景園林與建筑學院、旅游與健康學院，浙江 杭州 311300)

中國竹文化源遠流長、博大精深，在中華民族悠久的歷史長河中發(fā)揮著不可替代的作用。竹子與梅、蘭、菊被統(tǒng)稱為“四君子”，長期以來在民眾的教育、引導、激勵、示范等方面發(fā)揮著積極的作用。新的歷史時期，進一步豐富和弘揚竹子精神，探討竹子精神對高校的育人價值，意義深遠。

1 “比德”思想概述

在進行倫理思考、構建倫理學說時，我國古代賢哲常擇取具體可感的物象，以喻示、象征倫理觀念、人格思想、價值觀念與情感[1]。在先秦時代，以山水風物擬人比德是十分普遍的現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，在中華歷史典籍《易經》《詩經》《道德經》《論語》等著作中均有筆墨。春秋時期，孔子在自然的“比德”觀照方面論述較多，影響也最大，如提出了著名的“知者樂水，仁者樂山”的思想，把自然物作為人的道德屬性的象征，被公認是“比德”說的代表[2]。如果要給“比德”下個定義的話，那就是通過象征、聯(lián)想、類比、暗示等方式，以外在的、客觀的、具象的自然之物及其特征與人的內在的、主觀的、抽象的精神品格相比，從而賦予人的主觀德行以具體可感的外在形式，由此闡明人之品格與自然事物在精神實質上的互通共感[3]。戰(zhàn)國和漢代學者對“比德”思想進行了解釋和發(fā)揮，從而使“比德”思維成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的思維方式，成為中國歷史上源遠流長的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧。當代學者對傳統(tǒng)“比德”思想的研究也是興趣依然，主要聚焦在“比德”思想的發(fā)展及應用價值方面，展現(xiàn)出“比德”思想強大的生命力和歷史穿透力。

2 基于“比德”思想之竹子精神探析的3個維度

2.1 問題與效用的維度

基于時代發(fā)展的新問題，給出新思想新方案，從而解決面臨的問題，體現(xiàn)新時期竹子精神的價值是竹子精神探析需要思考的問題。也就是說，竹子精神探析需要結合當代社會的時代特征，正所謂“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，體現(xiàn)時代精神和當代價值，服務新時期社會發(fā)展，滋養(yǎng)新時期人們的思想。

走進竹的世界，了解竹文化，思考竹文化，感受竹文化，領略竹文化的博大精深，體悟竹的品格，從中啟迪我們的思想和智慧。我們深刻體會到竹子精神的強大的生命力、穿透力和感召力。細細品味、靜心思索，我們不僅追問竹的精神何以有如此強大的力量？重要的原因在于竹的精神在變化的社會環(huán)境下為中華民族提供了持續(xù)的精神滋養(yǎng)，豐富了精神世界，契合人們的心靈之需、體現(xiàn)出其珍貴的價值。

2.2 傳承與發(fā)展的維度

傳承是前提和基礎，發(fā)展是傳承的必然和結果，只有更好地傳承才能有更好地發(fā)展。竹的精神文化本身是一個不斷積淀，不斷豐富的過程。我們的先祖在漫長的生產生活實踐中，根據變化了的環(huán)境，不斷給竹文化和竹的精神注入新的元素，賦予新的活力。竹文化的力量源于與時俱進、不斷地吸取優(yōu)秀的思想成果，源于竹文化傳統(tǒng)基礎上的不斷創(chuàng)新。過去的思想對于當下來講已成為傳統(tǒng)，現(xiàn)在的新思想在未來也將意味著傳統(tǒng)。

從辯證唯物主義角度看，物質決定意識。一方面，隨著科學技術的發(fā)展，對竹子的研究越來越深入，竹子的應用越來越廣泛，對竹子本身有了新的認識和了解，如竹林強大的炭匯功能等等。這些認識和研究為新時期竹子精神的豐富和發(fā)展奠定了物質基礎。另一方面，隨著社會的發(fā)展，文化越來越受到關注，已成為影響國家核心競爭力的重要因素。進入新時期，黨和國家十分重視文化建設，特別是黨的十八大以來，將文化建設提到一個新的高度。中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展成為時代的課題。在這樣的背景下，新時期竹子精神的豐富和發(fā)展適逢其時。

2.3 基礎與方法的維度

中華“比德”思想歷史悠久，是中華文化璀璨的明珠，蘊含著獨特的中華智慧?！氨鹊隆彼季S是中華兒女習慣的思考和審美方式，深入人心，家喻戶曉。“比德”思想過去在竹文化發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大作用，現(xiàn)在和將來也必將繼續(xù)發(fā)揮其獨特作用。在新時期竹子精神探析過程中，應充分吸收和發(fā)揮“比德”思想的精髓，分析和借鑒“比德”思想在文化發(fā)展、呈現(xiàn)、積淀過程中的內在機制，使新時期竹子精神同樣煥發(fā)光彩。

3 “比德”語境中竹子精神的探析

3.1 竹子的品格

中華民族對竹的理解和喜愛是深刻和持久的，是滲入中華文化基因深處的，蘊含著中華民族的深厚感情和獨特的智慧。中國人愛竹一方面是竹的物質產品豐富了人們的吃傳住行，另一方面是竹的形態(tài)之美給人們美的享受。但更重要的是竹寄托了人的思想和情感，是借景抒情、托物言志的理想載體，被賦予了特定的人格意義和君子形象。據考證，早在春秋時代，竹即開始人格化。《詩經·衛(wèi)風·淇奧》用竹比衛(wèi)武公之德，可視為竹人格化之始[1]。此后，竹的人格化及比德思想進一步發(fā)展。如王徽之稱竹為此君，明朝安徽徽州文人黃鳳池曾輯《梅竹蘭菊四譜》，以四種植物品性標榜君子清高的品德，得世人共識，此后竹、蘭、菊、梅被統(tǒng)稱為“四君子”[4]。中國古代賢哲爭相與竹為鄰，與竹為友，詠竹、繪竹，抒發(fā)心境、闡釋理想，竹儼然成為賢哲的知己和另一個自我。這種現(xiàn)象在中華傳統(tǒng)文化寶庫中隨處可見，成為一道靚麗的風景線。

竹，其色翠綠，四季常青，清淡素雅，無橫生枝蔓，造型簡勁舒朗，秀麗挺拔，亭亭直立，中空有節(jié)，傲雪凌霜……竹的生物學特性和形態(tài)特征既符合中華傳統(tǒng)儒家所表達的人格理想正直、堅貞的“浩然之氣”，又契合道家所倡導的“自然”“無為”的思想[1]。中華傳統(tǒng)文化的理想人格在竹這種植物上得到了完美的體現(xiàn)，融合儒家和道家思想。嘗試整理竹的傳統(tǒng)品格，虛心、有節(jié)、持貞、純潔、淡泊名利等關鍵詞常被文人學者所稱道，對中華傳統(tǒng)倫理思想產生了深遠的影響，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

竹的傳統(tǒng)品格也像竹子本身一樣與中華兒女形影相隨，潛移默化中滋潤著思想、行為，深刻地影響了國人的世界觀、人生觀和價值觀，為中華民族注入了強大而持久的精神動力，在新的時期依然發(fā)揮著不可替代的作用。

3.2 竹子的精神

3.2.1竹之生態(tài)精神 竹類植物種類繁多，全世界有70-80屬1 000多種，其中中國是世界上竹類最為豐富的國家之一，有39屬400余種[5]，體現(xiàn)了生態(tài)多元的思想。與樹木相比，竹子具有一次成林、生長迅速且成材周期短、生產力高等優(yōu)點，被稱為我國的 “第二森林”。其投入少，產出效率高，可永續(xù)經營、可持續(xù)利用，契合生態(tài)價值。筍用林、用材林、生態(tài)林等功能性竹林能否發(fā)揮其最高效益，需充分控制竹林中竹筍及各生長周期的成竹的數量、比例，這與生態(tài)位思想有相似之處。竹全身是寶，具有多重價值，體現(xiàn)了綜合利用的思想。據最新研究，竹子在吸收二氧化碳、凈化空氣、固土、涵養(yǎng)水源等方面功能顯著，具有優(yōu)良的生態(tài)功能。從竹子生物特性及應用價值分析，竹子充分體現(xiàn)了生態(tài)的要求，契合生態(tài)思想，與綠色發(fā)展理念高度一致。

3.2.2竹之創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神 豐富多樣的竹產品充分展示了竹的創(chuàng)新精神。竹變化萬千，竹產品令人目不暇接。在日常生活、文化藝術、工程建筑、環(huán)境衛(wèi)生、醫(yī)學科學等領域，竹產品比比皆是，如竹筷、竹笛、竹建筑、竹家具、竹炭等等。竹的創(chuàng)業(yè)精神首先體現(xiàn)在其廣袤的分布空間上。竹起源于熱帶，但其有很強的適應性，從熱帶至溫帶都有分布，從平原到高山均能生長。長期以來，亞洲和南美洲被認為是竹類的2個起源中心，然世界上除歐洲無天然竹種外，其余各大洲均有自然分布[5]。我國竹資源分布廣泛，在秦嶺、淮河流域以南的廣大地區(qū)均有具有不同面積的分布。竹的創(chuàng)業(yè)精神還體現(xiàn)在其竹產業(yè)發(fā)展上。竹產業(yè)已成為林業(yè)建設中異軍突起、最具生命力的新興產業(yè)，被稱為我國現(xiàn)代林業(yè)的四大朝陽產業(yè)之一，也是我國十大林業(yè)重點發(fā)展產業(yè)之一[6]。

3.2.3竹之團結協(xié)作精神 竹之團結協(xié)作精神家喻戶曉。自然界中的竹常以竹林、竹叢等群體的形象展現(xiàn)在世人面前。如浙江安吉的竹海，成片的竹林綿延在大山間，那純粹的綠和傳遞出的那份寧靜，給人以清新爽朗的美好體驗。就是作為竹景觀點綴在房前屋后的竹也必定以竹叢的形式展現(xiàn)。用來美化室內空間的竹盆景，以單株的形式出現(xiàn)恐怕也體現(xiàn)不出那種美的意境。這是我們能直接看到的以群體形式展現(xiàn)的竹。我們看不到的竹的地下部分，更有另一番景象，地下竹鞭常聯(lián)成一體，你中有我，我中有你，儼然一個竹的大家庭。竹展示的是竹團隊的形象，每個竹成員為團隊貢獻力量。竹的團結協(xié)作精神是內外一致、表里如一的。

3.2.4竹之奉獻精神 竹的整個生命周期都在默默地奉獻，竹筍是人們喜愛的菜肴，富含微量元素，對人類健康有益。竹林有著強大的生態(tài)功能，幫助凈化大氣，改善環(huán)境。竹景觀秀麗雅致，幫助人們改善居住環(huán)境、營造詩意的棲居之所。采伐的竹制成的各種產品更是為人們的生活提供幫助，就連燒成的竹炭其價值也是不可小覷。竹的一生及一身都在踐行奉獻的崇高品質。

3.2.5竹之敬業(yè)樂群精神 竹子四季常綠，竹林郁郁蔥蔥，不管刮風下雨、冰霜寒天，一年四季都以自己充滿生命活力的綠色裝點世界，以清新脫俗、俊秀優(yōu)雅的姿態(tài)帶給人美的享受，同時發(fā)揮著其強大的生態(tài)功能。竹子應是具敬業(yè)精神的優(yōu)秀代表。竹子樂群體現(xiàn)在竹幾乎很少以個體形式呈現(xiàn)，總是與其伙伴親密無間。竹的樂群還體現(xiàn)在與傳統(tǒng)民居相隨相伴，也可與現(xiàn)代建筑進行完美的結合，相得益彰。

4 “比德”視閾下竹子精神的高校育人價值

4.1 竹子精神與大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)養(yǎng)成

竹子是君子的象征，其傳統(tǒng)品格突出君子的品行要求和價值取向，樹立的是君子標桿和楷模，兼具儒家和道家思想，蘊含著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊，可謂博大精深。高校大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)養(yǎng)成是高校教育的重要組成部分，是大學生成長成才的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)高等教育目標的有力保障，其地位和作用日益顯現(xiàn)。竹子的君子形象在中華大地家喻戶曉，為學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)提供了直接而鮮活的教材，拓展了教育內容，豐富了教育形式，對于學生培養(yǎng)有著很強的示范和引導作用。

4.2 竹子精神與大學生價值觀塑造

大學生思維活躍，有理想和激情，渴望實現(xiàn)自身價值。然而，在實現(xiàn)自我價值過程中，有時過多關注個人價值，不能很好地處理個人價值與社會價值的統(tǒng)一關系，進而迷茫。竹身上很好地展現(xiàn)了“自我價值”和“社會價值”的統(tǒng)一。竹整個生命周期都在奉獻，最終贏得的是廣泛的贊譽，同時也使得竹這個物種得以持續(xù)的繁衍。竹子的奉獻精神為學生的價值觀塑造提供了現(xiàn)實的借鑒。

4.3 竹子精神與大學生社會責任感培養(yǎng)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，“著力提高學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實踐能力”[7]。社會責任感培養(yǎng)是大學生德育的重要組成部分，培養(yǎng)有責任、有擔當、有格局的有為青年意義重大。因此，高校教育中必須努力提升大學生社會責任感，真正培養(yǎng)造就社會主義合格的建設者和可靠的接班人。竹子展現(xiàn)的生態(tài)精神體現(xiàn)了對自然、對人類發(fā)展命運的一種關懷和行動，是一種崇高的社會擔當。而竹子展現(xiàn)的敬業(yè)精神則體現(xiàn)了對崗位、事業(yè)和他人的一種責任。這兩種精神為大學生社會責任感培養(yǎng)提供了現(xiàn)實的樣本。

4.4 竹子精神與大學生共享理念培養(yǎng)

當代大學生成長環(huán)境和條件較以往相對優(yōu)越，而且很多是家里的獨生子女，部分學生對共享的理念理解相對欠缺。然而當今社會，互利共贏、雙贏或者多贏已成為共識，成為社會行動的一種模式。隨著科技的進步和發(fā)展，社會分工越來越精細、學科交叉越來越明顯，團結協(xié)作已成為我們應對挑戰(zhàn)、取得新進展的有力武器，而共享是團結協(xié)作模式持續(xù)良性運行的重要保障。竹子團結協(xié)作精神、樂群精神有助于大學生共享理念的培養(yǎng)。

4.5 竹子精神與大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)

2014年夏季，在達沃斯論壇上李克強總理首次提出了“大眾創(chuàng)業(yè) 萬眾創(chuàng)新”的觀點，引起了全社會的高度關注。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也成為高等教育關注的熱點。青年大學生是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的活躍群體，培養(yǎng)大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神對于推進“大眾創(chuàng)業(yè) 萬眾創(chuàng)新”有著積極的意義。竹子展現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神對于激發(fā)大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神有著潛移默化的作用。

5 結語

“比德”思想充分體現(xiàn)了中華民族的智慧，也是中華民族獨特的思維方式，塑造了竹的品格和精神，進而使竹成為教育的載體成為可能且具有積極的教育意義。竹子精神為高校教育提供了具象的可感知的生動案例，在學生培養(yǎng)方面有更多地潛力待進一步挖掘和探討。

[1] 何明，廖國強.中國竹文化[M].北京：人民出版社，2007：334-351.

[2] 倪武業(yè).生態(tài)倫理視闕中的孔子“比德”說[J]. 哈爾濱學院學報，2009，30(2)：20-23.

[3] 孫德玉，許 露.論先秦儒家“比德”思想的教育意涵[J]. 高等教育研究，2015，36(7)；92-96.

[4] 方偉.中華五君子 竹蘭菊梅茶[EB/OL].(2017-02-26)http；//zjrb.zjol.com.cn/html/2017-02/26/content_3039418.htm?div=-1.

[5] 黃盛林.竹資源開發(fā)利用技術與竹產業(yè)發(fā)展策略實用手冊(第1卷)[M]. 北京：銀聲音像出版社，2004；3、6.

[6] 楊開良. 我國竹產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的思考[J].林業(yè)資源管理. 2013(3)；12-16.

[7] 國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)[EB/OL]. (2010-07-29)http；//www.moe.edu.cn/srcsite/A01/s7048/201007/t20100729_171904.html