看中國傳統(tǒng)女性文化沉淀下的集體無意識
——以《生死場》為例

高歡歡

(河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封475001)

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看中國傳統(tǒng)女性文化沉淀下的集體無意識
——以《生死場》為例

高歡歡

(河南大學(xué)文學(xué)院,河南開封475001)

蕭紅筆下《生死場》的女性形象如動物般徘徊在“生”與“死”之間，凄凄慘慘，她們活在以男權(quán)為中心的社會體制下，無意識地恪守著、捍衛(wèi)著傳統(tǒng)女性文化，充當了傳統(tǒng)女性文化的犧牲品。文章分析了這些生活底層的女性形象，探討了女性自我意識覺醒的重要性。

《生死場》；傳統(tǒng)女性文化；集體無意識

“所謂傳統(tǒng)女性文化是一種根植于中國父權(quán)封建社會之中，長期存在于一定歷史時期內(nèi)，并對大多數(shù)女性的價值觀以及社會行為產(chǎn)生過重大導(dǎo)向作用的物質(zhì)財富和精神財富的總和。傳統(tǒng)女性文化一方面作為一種倫理規(guī)范而存在，制約著女性的思想；另一方面，作為社會風(fēng)俗滲透于社會生活的各個方面，束縛著女性的社會行為?！雹賯鹘y(tǒng)女性文化制約女性思想主要表現(xiàn)在“男尊女卑”“三從四德”“三綱五常”“賢妻良母”“天子當頭，夫做主”等方面，而其束縛女性的社會行為主要表現(xiàn)在“男主外，女主內(nèi)”“女子無才便是德”“大門不出二門不邁”等。從這些傳統(tǒng)女性文化中，我們彷佛看到了萬千女性被規(guī)范化的命運軌跡，被奴役的悲慘命運，令人萬般無奈，甚至毛骨悚然。

文化作為一個民族發(fā)展的精神之魂，它的生成經(jīng)歷了漫長的過程?！霸既擞脠D騰、神話、宗教儀式等等，一方面把與他們現(xiàn)實相關(guān)的‘理想’的行為規(guī)范變成現(xiàn)實的‘契約’關(guān)系，另一方面把想象中的幻境展開為現(xiàn)實的行為方式。這個過程就是文化生成的過程。”②那么，在以“男子為中心”的封建體制下，以“男尊女卑”為核心的傳統(tǒng)女性文化根深蒂固于中國的女性文化發(fā)展歷史上也就顯得不足為奇了。正是由于這一傳統(tǒng)女性文化的規(guī)范化和儀式化，在女性的內(nèi)心世界中，這種壓抑女性的傳統(tǒng)文化被她們自身潛移默化地奴役化和內(nèi)在化了，她們這些“集體人”形成了“集體無意識”，并自覺地充當了捍衛(wèi)傳統(tǒng)女性文化的“執(zhí)法者”。

榮格曾給“集體無意識”下過這樣的定義:“集體無意識是精神的一部分，它與個人無意識截然不同，因為它的存在不像后者那樣可以歸結(jié)為個人經(jīng)驗，因此不能為個人所獲得。集體無意識的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識之中，因此也就從未為個人所獲得過，它們的存在完全得自遺傳?！雹垡勒铡啊w無意識’是得自遺傳，不能為個人所獲得”的說法，這些被傳統(tǒng)女性文化奴役化了的女性的不自覺行為也就順理成章了。而蕭紅《生死場》中的女性形象恰恰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性文化積淀下的集體無意識，她們的命運悲劇揭示了女性意識覺醒的重要性。

一、徘徊在“生”與“死”之間的底層女性形象

《生死場》常被人們解讀為愛國抗日的文本，其實不然。葛浩文在《蕭紅評傳》中認為：“那些目光短淺的文學(xué)評論家竟然把《生死場》前一百多頁看成了準備日寇出場的序幕。讀者細讀《生死場》之后將會發(fā)現(xiàn)，這種論調(diào)是難以立足的，”“貫穿《生死場》全書中唯一最有力的主題就是‘生’與‘死’的相走相親，相生相克?！薄渡缊觥分械呐钥此贫际且粋€個鮮活的生命，“生”在厚重的大地上，實質(zhì)上，她們活像一個個無魂的僵尸，活在民族壓迫、階級壓迫、夫權(quán)壓制之下，猶如“死”了一般。她們的一生就在“生”與“死”之間徘徊，悲劇是她們的主旋律。

(一)最美麗的女人——月英

“月英是打魚村最美麗的女人。她是如此的溫和，從不聽她高聲笑過，或是高聲吵嚷。生就是一對多情的眼睛，每個人接觸她的目光，好比落到棉絨中那樣愉快和溫暖。”然而，就是這樣一個漂亮的人兒，在患了癱病一年后，丈夫不再為她燒香、求神，反而打她、罵她。丈夫用磚頭圍著她，不讓她用被子，不為她清理身體下的污垢，致使“那一些排泄物淹浸了那座小小的骨盤”，“她的眼睛，白眼珠完全變綠，整齊的一排前齒也完全變綠，她的頭發(fā)燒焦了似的，緊貼住頭皮。她像一頭患病的貓兒，孤獨而無望”。最可悲的是“月英的臀下是腐了，小蟲在那里活躍。月英的身體將變成小蟲們的洞穴！”

在這里，“‘無名主’的傳統(tǒng)積習(xí)，在《生死場》里更多呈現(xiàn)與物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的倫理道德觀和價值尺度的外觀，充當著男人向女人施展其男性權(quán)威的幫兇”④。在夫權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會風(fēng)氣下，月英一沒有健康的體魄給予丈夫暴力的肉體反擊，二沒有經(jīng)濟的獨立、覺醒的自我意識來為她吶喊，三沒有健全的社會機制為其提供“作為人”“活著”的最基本的生存保障。夫妻間人情的冷漠，不正是作為一個女人所面臨的最大創(chuàng)傷嗎？而月英至死，都無力甚至也不懂得為自己作為一個“女人”做出有意識的吶喊。就這樣,在中國傳統(tǒng)文化中,“夫為妻綱”的文化約束沉淀為集體無意識,月英、金枝這些徘徊在“生”與“死”之間的女性一直在這個魔圈里，難以擺脫！

(二)淪陷的青春少女——金枝

金枝是一個十七歲的姑娘，愛上了年輕的男人——成業(yè)。成業(yè)和金枝約會了兩次，便惹得村里的婦女散布流言，“那個丫頭也算完啦！”“我早看她起了邪心，看她摘一個柿子要半天工夫；昨天把柿筐都忘在河沿！”“河沿不是好人去的地方?！边@些女人們背地里議論著自己的同類——金枝的“不三不四”“不恪守婦道”“不講求女兒名節(jié)”。同為女人，在自己受過了封建禮教的壓迫后又無聲息地捍衛(wèi)著這吃人的倫理道德。金枝嫁給成業(yè)后，便生了“小金枝”，“小金枝來到人間才一月，就被爹爹摔死了；嬰兒為什么來到這樣的人間？使她帶了怨悒回去！僅僅是這樣短促呀！僅僅是幾天的小生命！”金枝這一個眼看著正要綻放卻瞬間凋零的少女剎那間一無所有。男人，害死了她，也害死了她的孩子。

金枝凄苦的一生，既忍受著來自男人的“被虐”，也遭受著來自母親、鄉(xiāng)村婦女對她的“自虐”。女性自己卻將這種被奴役的狀態(tài)歷史地內(nèi)在化了,使之成為了她們共有的集體無意識。在《生死場》中,婦女的命運在被虐和自虐的雙重迫害中沉浮，女性木然地看著自己的同性在痛苦中死去,她們卻連一點反抗的想法都沒有。這正是那些鄉(xiāng)村女性“自己被吃”的同時也在“吃人”的可怕的真實寫照。

(三)夫權(quán)下茍活的女人——五姑姑的姐姐

在《生死場》中的第六節(jié)《刑罰的日子》中，蕭紅是如此描寫五姑姑的姐姐的生產(chǎn)的：暖和的季節(jié)，狗和母豬在忙著生產(chǎn)，女人們也在忙著生產(chǎn)，這樣一來，全村都在忙著生產(chǎn)。女性就這么卑賤地生產(chǎn)著，無意識地活著。接著寫道：“五姑姑的姐姐就要生產(chǎn)了。她的男人沖進屋里便吼叫，‘快給我的靴子’，‘拿起身邊的長煙袋來投向那個死尸’，‘女人仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人’。”

“在一種父權(quán)的、男性中心文化的規(guī)定下，‘生育’無形中已經(jīng)成為對女性生存和意志的一種異己力量，它使女性的生命價值，無論其愿意還是不愿意，都只是呈現(xiàn)為一種‘生生死死’的動物性過程?！雹葸@些可憐的女人哪怕是在用生命完成她傳宗接代的神圣使命，卻還要忍受著男人對她的百般蹂躪。她們的生命被視作動物般低賤，毫無價值可言。

(四)抗爭悲苦命運的女人——王婆

許多學(xué)者認為《生死場》中的王婆是具有女性自我意識覺醒的典型代表，其實不然，在《生死場》第一節(jié)《麥場》中，蕭紅所塑造的王婆只是一個和魯迅《祝福》中的祥林嫂有著相似悲慘命運的婦女形象。孩子從草堆上跌在鐵犁上意外地身亡了，王婆便向村里的孩子、農(nóng)婦無休止地述說著自己慘痛的喪子命運，儼然像祥林嫂般向人們講述著自己的孩子被狼吃掉的模樣。《生死場》后面的章節(jié)中，王婆全力支持丈夫“反抗地主加租”，當她得知女兒為了“救國”而犧牲后，便又很快地接受了這一光榮的事實，并積極地為著這“露臉的死”而拼搏著，因為她的心是裝著“祖國”的。

具有“祥林嫂”和“革命女性”雙重性格特征的王婆由一個麻木不仁、愚昧無知的中國婦人形象漸漸地演變成一個民族意識覺醒的婦人。然而王婆個人意識和愛國意識被喚醒的起因是什么呢？是蕭紅《生死場》中所描述的大東北？這個大東北在日本人侵略之前，本就是一個女人被男人踩在腳下、女人之間相互詬罵、女人生不如死的灰色世界。王婆向往的并不是那個含有階級壓迫、父權(quán)和夫權(quán)壓迫的“太平盛世”吧？從這個角度看，王婆也不過是中國萬千婦女中在生死之間來來回回的一個普通女性罷了。

二、傳統(tǒng)女性文化積淀下的女性集體無意識

在封建社會中男性需要做到“齊家治國平天下”，為幫助男性實現(xiàn)“齊家”，傳統(tǒng)社會在女性身上加上層層枷鎖，其核心是“男尊女卑”，并圍繞此觀念形成了一系列“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄芭訜o才便是德”等禮數(shù)教條。伴隨著中國漫長的以夫權(quán)形式為主的封建制社會形態(tài)，中國傳統(tǒng)女性文化逐漸形成。

《生死場》中的一系列女性形象可以說代表了一部分“集體人”的心理特征，傳統(tǒng)的“父權(quán)、夫權(quán)”文化賦予她們以固定的行為模式和思維模式，這極大程度上造成了她們的凄慘命運。程金城認為:“‘集體人’的心理的展示需要相應(yīng)的集體人的行為方式，從對生理的局限的感知到補充匱乏的心理需要，從外界感覺經(jīng)驗的積累到將它同化為心理事實，再到把這種由一個個具體的個體所感知的共同心理需要展開為集體的情感和行為模式，是一個從‘集體’的感悟到‘個體’的感悟，再還原為‘集體’參與克服匱乏的過程?！睆脑偷奈幕S看，傳統(tǒng)的女性文化成為溝通女性個體無意識和集體無意識之間的橋梁，封建體制下的“男尊女卑”等女性文化漸漸被同化為集體女性的心理事實，表現(xiàn)為女性的集體無意識，并將此心理事實展開為集體的情感和行為模式。《生死場》中的女性形象正是不自覺地將禁錮自身意識的傳統(tǒng)女性文化展開為集體的行為模式，成為捍衛(wèi)封建傳統(tǒng)女性文化的“幫兇”。

胡風(fēng)在為《生死場》寫的《讀后記》中這樣說農(nóng)民的命運：“蚊子似的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出了食量，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動在自然的暴君和兩只腳的暴君的威力下面。”⑥胡風(fēng)的評價可謂一針見血地概括了中國農(nóng)民生存困境的凄涼?！渡缊觥分兴鑼懙娜藗兩畹漠嬅婵偟幕{(diào)是灰色的，這里的百姓整日辛苦勞作，面朝大地，背向藍天，為了活著而努力地掙扎。地主收取高額的租金，百姓生活在水深火熱之中。以“青山、趙三”為代表的“鐮刀會”向地主劉二爺發(fā)出吼聲，結(jié)果卻也在地主劉二爺?shù)狞c滴“施舍”中受盡折磨，地主到底還是抬高了“地租價”。男人在“自然的暴君”下尚且活得人不像人，鬼不像鬼，更何況命如薄翼的女人們。

《生死場》中以金枝為代表的女性形象不僅遭遇著來自“自然的暴君”的壓迫，更讓人心痛的是這些女人同樣忍受著自己的男人和日本男人這些“兩只腳的暴君”的壓迫?！缎塘P的日子》一章中，蕭紅寫道：“?；蚴邱R在不知覺中栽培自己的痛苦……在鄉(xiāng)村，人和動物一起忙著生，忙著死……”五姑姑的姐姐在丈夫的謾罵、咆哮和武力撕扯中用生命產(chǎn)下一個死嬰，“她彷佛是在夫權(quán)下的孩子一般怕著她的男人”；金枝在即將臨產(chǎn)之際，丈夫用溫存蒙蔽著金枝，這溫存使金枝差點命喪黃泉。這些女性如同五月節(jié)的動物們一樣不停地生產(chǎn)。她們徘徊在生與死的邊緣，但這并不能為她們的存在增加價值的砝碼，這所有的一切都是作為一個“女人”理所當然應(yīng)該要做的事情，不值得別人為她驕傲，更不允許她自己來爭取這份榮耀。在這里，“生育”成了一件讓丈夫憎恨、厭惡的罪孽之舉。

除了“生育”威脅著這些女性的命運外，她們也面臨著來自丈夫和日本男人的凌辱。金枝在自己的男人親手摔死自己的女兒后負氣離開，在縣城里求得生計之時，卻遭到了一個不相識的男人的玷污。更可悲的是這些女性還遭受到日本男人肆無忌憚的玷污和騷擾?！渡缊觥分械呐藗儜K遭中國男人和日本男人的性侵略。中國男人帶給這些女人們的是“夫權(quán)”下的恪守婦道，不允許她們反抗這幾千年的封建禮教。日本男人帶給這些女人們的則是“亡國”下的生不如死，反抗的女人只會死在明晃晃的刺刀下。日本男人侵略下的女人尚且知道反抗，因為她們不愿做“亡國奴”，而中國男人侵略下的女人則深受傳統(tǒng)女性文化的毒害，她們在集體無意識的作用下安分守己，身在水深火熱之中卻不懂得作為一個女人應(yīng)該和男人享有同等的生命權(quán)利，她們茍安而不反抗。

總之，《生死場》中的女性活在“自然的暴君”和“兩只腳的暴君”的威力之下，忍受著物質(zhì)缺乏和精神失落的雙重折磨，她們終身徘徊在生與死的邊緣，凄慘命運可想而知。正是傳統(tǒng)女性文化的長期積淀使得這些女性在集體無意識的影響之下，不自覺地將女性這一集體的情感愿望演變成集體的行為方式，長期遵守和踐行著“三從四德”“相夫教子”等行為方式，即使生命面臨威脅，尊嚴受到踐踏，也不聲不響，等待著她們的也只能是無盡的凄涼。

三、女性個人意識自我覺醒的重要性

在文學(xué)作品中，原始意象、原型成了繼承集體無意識的主要載體。程金城在《原型批評與重釋》中論述到：“文藝原型是在長期實踐的基礎(chǔ)上逐漸形成的審美意識和心理情感的積淀。它以一定的‘模式’的方式出現(xiàn)，帶著千百年以來人類對美的感悟的精神遺存，似乎具有先天性質(zhì)和‘本能’的特性。文藝原型是一種心理體驗?zāi)Ｊ剑彩且环N關(guān)于‘美’的心理模式?！雹邚倪@個角度出發(fā)，可以看出《生死場》中的女性形象是中國封建社會傳統(tǒng)女性文化下精神遺存的產(chǎn)物，并以模式化的形式重復(fù)著傳統(tǒng)女性的精神狀態(tài)和文化遺留，她們還處于自我意識尚未覺醒的階段。

那么，這種民族的集體無意識是以什么樣的方式一代又一代地遺留給后人呢？“原始人類為了生存而需要把集體的情感愿望變成集體的行為方式，變成一種具有約定性的行為規(guī)范，需要外化為可見的存在，需要以儀式具體地展開，需要作為一種模式傳承給后代。正是這種與生存發(fā)展相關(guān)的需求，把人為地‘創(chuàng)造出’的‘集體人’的心理情感變?yōu)榱爽F(xiàn)實中具體人的行為方式(如宗教儀式)，這個過程自然生成著文化模式?！雹嘤纱丝芍?，集體無意識是具體的而不是抽象的“本來面目”，必然要依賴于文化方式才能顯現(xiàn)它們的具體功能。例如，諺語作為語言文化的重要組成部分，它也是民族無意識得以顯現(xiàn)給后人的一種文化方式?！叭缰V語‘妻子如衣服’，意思是說男人可以像換衣服一樣更換妻子；漢諺‘富易妻’則常常用來指男人一旦富貴就休棄結(jié)發(fā)妻子，另娶新婦；‘富人妻，墻上皮，掉了一層再和泥’也同樣是此意?！雹嶂T如此類的諺語都揭示了中國傳統(tǒng)女性文化的男尊女卑思想，在這些文化模式內(nèi)，傳統(tǒng)女性把自身集體的愿望變成了集體的行為方式，這一過程就是對傳統(tǒng)女性文化的認可并無意識地適應(yīng)著這些文化約束。正如J·E·赫麗生在《藝術(shù)與儀式》中所論述的：“于是儀式也包括摹仿了；但并非由‘摹仿’而來。它想再創(chuàng)作一種感情，不是再制造一個實體。”⑩所謂的儀式，既承載著民族的集體無意識，也發(fā)展著時代所需要的感情。老祖先模模糊糊遺留下來的壓制女性自我意識的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為女性潛意識里共同肯定的東西，它是人類真實情感的表達，是人心實在的體現(xiàn)，對人性具有一種約束作用，因此，儀式很難被人們輕易廢除和拋棄。

在《生死場》中，以金枝為代表的一系列女性形象如動物般徘徊在“生”與“死”之間，她們在傳統(tǒng)女性文化的影響之下，形成了自身的集體無意識，并在這一集體無意識的作用下，不自覺地捍衛(wèi)著傳統(tǒng)女性文化，為滿足丈夫的需求而存在，力求做一個賢妻良母，然而等待她們的卻是無盡的悲哀。而當今女性自我意識的覺醒對傳統(tǒng)女性文化的集體無意識具有解構(gòu)意義，而這恰恰是構(gòu)成女性解放的關(guān)鍵因素。

注釋：

①薛彥華、張翠芳、張靜:《傳統(tǒng)女性文化的表現(xiàn)及其在當代的演變》，《石家莊學(xué)院學(xué)報》，2011年第1期，第20頁。

②⑦⑧程金城：《原型批判與重釋》，東方出版社，1998年，第223頁，第289頁，第224頁。

③斯塔夫·榮格，馮川、蘇克譯:《心理學(xué)與文學(xué)》，譯林出版社，2014年，第61頁。

④劉艷：蕭紅：《生命邊界的孤獨者》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》，2007年第5期，第85頁。

⑤段金花：《蕭紅與張愛玲的女性意識比較》，《東岳論叢》，2005年第5期，第122頁。

⑥胡風(fēng)：《〈生死場〉讀后記》，見《蕭紅全集(上)》，哈爾濱出版社,1991年，第120頁。

⑨王利：《諺語中的中國古代女性文化透視》，《蘭州學(xué)刊》，2006年第12期，第182頁。

⑩葉舒憲：《神話—原型批評》，陜西師范大學(xué)出版社，1987年，第79頁。

責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.06.008

2016-04-08

高歡歡(1989— )，女，碩士研究生。

I206.6

A

1673-0887(2016)06-0039-05