中國(guó)式家長(zhǎng)與孩子的相處之道：從家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的角度

周海英

【摘 要】文章借用家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的框架描述了中國(guó)式家長(zhǎng)的傳統(tǒng)形象和表現(xiàn)形式，并從家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的三種行為風(fēng)格——威權(quán)型、仁慈型、德行型入手，提供了我國(guó)家長(zhǎng)可以在孩子各方面的教育上權(quán)變運(yùn)用這三種行為風(fēng)格的具體建議。另外，為明晰家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的具體表現(xiàn)形式，文章還對(duì)威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)、仁慈型領(lǐng)導(dǎo)和德行型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵和概念進(jìn)行了較為明確的闡釋。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)式家長(zhǎng)；家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)

一、引言

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷向前發(fā)展，國(guó)家乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)教育越來(lái)越重視，對(duì)教育質(zhì)量要求也越來(lái)越高。在大部分的中國(guó)家庭中，孩子的教育是整個(gè)家里最重要的事情，所謂“再苦不能苦孩子，再窮不能窮教育”。我國(guó)傳統(tǒng)的教育理念可能將對(duì)孩子的教育狹義地定義為在學(xué)校接受到的來(lái)自老師的教育，而隨著時(shí)代的發(fā)展，這種觀念被拓展開(kāi)來(lái)，接受教育的“地方”不再僅局限于學(xué)校，還包括家庭甚至是生活的任何一個(gè)地方。換句話說(shuō)，人生處處都可以得到教育，人生處處都有“老師”，人生處處都可以學(xué)到東西。

從孩子出生到他們年滿(mǎn)十八周歲成人，我們根據(jù)其接受教育的程度人為地將這十八年劃分為學(xué)齡前、小學(xué)階段、初中階段和高中階段，甚至是大學(xué)階段，無(wú)疑后面四個(gè)階段都在學(xué)校度過(guò)，而第一個(gè)階段，少則三兩年，多則五六年，則主要在家里跟父母親人度過(guò)。也就是說(shuō)，孩子的第一任老師是父母親人，在這期間，孩子的行為習(xí)慣主要從父母親人處習(xí)得，這樣說(shuō)來(lái)，孩子的家庭教育對(duì)孩子部分習(xí)慣的養(yǎng)成十分重要，本文正從家庭教育的角度出發(fā)，試圖提出一些可行性建議為家長(zhǎng)與孩子的“相處之道”提供參考。

中國(guó)傳統(tǒng)講究倫理綱常，有“父父子子”，也就是父親要表現(xiàn)得像父親，孩子要表現(xiàn)得像孩子之說(shuō)。換句話說(shuō)就是中國(guó)傳統(tǒng)的理念里有對(duì)家長(zhǎng)和孩子形象的固有刻畫(huà)，那么這些固有的形象又是什么樣的呢？隨著時(shí)間的推移，這些形象是否有相應(yīng)的變形？如果有，又是什么樣的變化？在這樣的變化之下，家長(zhǎng)的形象風(fēng)格又能如何幫助跟孩子相處，達(dá)到教育孩子的目的呢？本文將在之后的內(nèi)容中進(jìn)行詳細(xì)的闡述。

二、概念介紹

為了使讀者更為系統(tǒng)、清晰地了解中國(guó)式家長(zhǎng)的形象風(fēng)格，本文借用了“家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)”的內(nèi)涵。家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)是一種頗具中國(guó)特色的領(lǐng)導(dǎo)形式，其本質(zhì)就是由中國(guó)式家長(zhǎng)的形象發(fā)展而來(lái)。在中國(guó)，很多的領(lǐng)導(dǎo)都像家長(zhǎng)對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待自己的員工，具體表現(xiàn)為使用家長(zhǎng)的威嚴(yán)，跟下屬講道理并以身作則為下屬樹(shù)立一個(gè)榜樣，像慈母一樣關(guān)懷下屬等等。從上述描述來(lái)看，本文借用已有的且較為成熟的“家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)”的概念來(lái)描述中國(guó)式家長(zhǎng)的形象是有事實(shí)根據(jù)的，也是較為合理的。接下來(lái)，本文將詳細(xì)介紹一下家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵。

樊景立與鄭伯塤在回顧了自Silin以來(lái)的所有研究結(jié)論，將家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)定義為：一種表現(xiàn)在人格中的、包含強(qiáng)烈的紀(jì)律性和權(quán)威、包含父親般的仁慈和德行的領(lǐng)導(dǎo)行為方式。根據(jù)這一定義，家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)包含三個(gè)重要維度：威權(quán)、仁慈和德行領(lǐng)導(dǎo)。

（一）威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)

威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為，要求對(duì)下屬具有絕對(duì)的權(quán)威和控制，下屬必須完全服從。在家庭中，這種家長(zhǎng)行事風(fēng)格表現(xiàn)為對(duì)孩子諸多要求和限制，且命令孩子必須聽(tīng)從自己的意見(jiàn)，否則就指責(zé)甚至懲罰孩子。這種行為雖然看上去一點(diǎn)也不明主，甚至聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)可怕，但卻是普遍存在的。譬如傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”，古代女子不能自己選擇結(jié)婚的對(duì)象，在結(jié)婚之前甚至都沒(méi)有機(jī)會(huì)了解以后的結(jié)婚對(duì)象，并且一般面都見(jiàn)不著，最后按照父母的意愿嫁給父母指定的人。在這種情況下，若是反悔或抵抗父母的意見(jiàn)，父母則會(huì)以斷絕父子關(guān)系等等一系列措施來(lái)對(duì)孩子施壓，最終達(dá)成讓孩子無(wú)法反抗的目的。

這當(dāng)然是威權(quán)型家長(zhǎng)（領(lǐng)導(dǎo)）的一個(gè)極端表現(xiàn)，但是卻很鮮明地說(shuō)明了“威權(quán)”的本質(zhì)，即父母的權(quán)威至高無(wú)上，作為孩子絕對(duì)不可以違抗。

（二）仁慈型領(lǐng)導(dǎo)

仁慈型領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)行為對(duì)下屬表現(xiàn)出個(gè)性化的關(guān)懷，關(guān)心下屬個(gè)人或其家庭成員。比如說(shuō)，在我國(guó)的很多國(guó)有企業(yè)和事業(yè)單位就存在很多這一類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)。畢業(yè)進(jìn)入這一類(lèi)單位，經(jīng)常會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)你噓寒問(wèn)暖，關(guān)照你適應(yīng)得怎么樣，生活上開(kāi)不開(kāi)心之類(lèi)的。最令人啼笑皆非的是，很多領(lǐng)導(dǎo)試圖通過(guò)關(guān)懷你的個(gè)人生活來(lái)表現(xiàn)他們的仁慈，如果你沒(méi)有對(duì)象還會(huì)幫你介紹對(duì)象之類(lèi)的。而在家庭中，仁慈型家長(zhǎng)則表現(xiàn)為對(duì)孩子生活上無(wú)微不至的關(guān)懷，冬天提醒多穿衣，夏天準(zhǔn)備解暑湯飲等等。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是仁慈型領(lǐng)導(dǎo)還是仁慈型家長(zhǎng)，下屬或者孩子都會(huì)感覺(jué)到自己是被關(guān)心著的，從而減緩心中的壓力。仁慈型領(lǐng)導(dǎo)大半是從母親的形象轉(zhuǎn)化而來(lái)，在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，往往母親才扮演者慈愛(ài)的形象，因此，也有不少孩子覺(jué)得相較于父親，母親是更容易親近和傾訴的存在，在母親面前，是可以放松警惕、舒緩壓力的。也就是說(shuō)，仁慈型領(lǐng)導(dǎo)或者仁慈型家長(zhǎng)對(duì)于安撫下屬或者孩子的情緒起著很大的作用。

（三）德行型領(lǐng)導(dǎo)

德行型領(lǐng)導(dǎo)大致可以描述為領(lǐng)導(dǎo)者的行為表現(xiàn)出高度個(gè)人美德、自律和無(wú)私的形象，領(lǐng)導(dǎo)試圖以身作則，以自己為榜樣感染下屬或員工向自己學(xué)習(xí)，塑造個(gè)人品格。在中國(guó)傳統(tǒng)理念中，有“德高望重”的說(shuō)法，大致意思就是一個(gè)人品德高尚能獲得很多人的擁護(hù)和愛(ài)戴，在當(dāng)?shù)鼐湍芟碛泻芨叩穆曂６诤芏嗟挠∠笾?，古代很多地方官或者很多?dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)者就是“德高望重”的，他們有的非常孝順，有的非常樂(lè)善好施，因此建立起了很高的聲譽(yù)，當(dāng)?shù)氐娜硕己芊馑麄?，信?lài)他們，尊重他們。而在如今的工作場(chǎng)所中，不少領(lǐng)導(dǎo)也是德高望重的，他們對(duì)自己有很?chē)?yán)格的要求，做是非常有原則，而這樣的人在工作中很容易得到大家的信賴(lài)和追隨，也經(jīng)得起時(shí)間和磨難的考驗(yàn)。在家庭中，則一般由父親扮演這個(gè)角色，父親有很深厚的原則要求，不僅對(duì)自己也對(duì)孩子，而孩子潛移默化受到父親的影響，也會(huì)樹(shù)立起很高的德行來(lái)。

德行型領(lǐng)導(dǎo)或者德行型家長(zhǎng)的本質(zhì)在于道德感化，以自身的行為習(xí)慣去影響下屬和孩子。這種感化過(guò)程是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，在不是很容易被察覺(jué)的過(guò)程中完成，在這期間，下屬或者孩子甚至有可能是主動(dòng)接受的，因此不用擔(dān)心實(shí)行難度的問(wèn)題。

三、具體應(yīng)用

以上描述了家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的三種類(lèi)型，然而這并不是說(shuō)這三種類(lèi)型是獨(dú)立的，在現(xiàn)實(shí)生活中，這三種類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)（家長(zhǎng)）風(fēng)格完全可能出現(xiàn)在一個(gè)人身上，也就是說(shuō)，一個(gè)人完全有可能在不同時(shí)間、在不同情境下，表現(xiàn)出不同類(lèi)型的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格或者家長(zhǎng)風(fēng)格來(lái)。本文采用家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)的框架說(shuō)明中國(guó)式家長(zhǎng)的行為風(fēng)格也正是希望能有機(jī)地采用其不同類(lèi)型的家長(zhǎng)風(fēng)格應(yīng)對(duì)與孩子相處的不同情境，以期達(dá)到最好的效果。具體表現(xiàn)為：

（一）用威權(quán)劃清底線

在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭教育中很重要的一部分就是要告訴孩子哪些事情絕對(duì)不可以做，這些絕對(duì)不可以做的事情主要包括法律規(guī)定的禁止做的事情、道德底線所不能容忍的事情以及家庭規(guī)矩中很多希望孩子不要做的事情。針對(duì)這些事情的教育就需要家長(zhǎng)運(yùn)用絕對(duì)的權(quán)威去給孩子設(shè)立底線，孩子一旦觸犯就應(yīng)當(dāng)采取負(fù)激勵(lì)的辦法進(jìn)行適當(dāng)?shù)膽土P，只有這樣，孩子才會(huì)意識(shí)到這些事情是絕對(duì)不可以去做的，這樣孩子在以后的成長(zhǎng)過(guò)程中也就會(huì)謹(jǐn)慎自己的行為，不至于觸犯法律。

在這里可以舉一個(gè)大家都熟知的例子來(lái)說(shuō)明威權(quán)的重要性，古代有個(gè)人小時(shí)候就有小偷小摸的習(xí)慣，小時(shí)候經(jīng)常偷拿別人家的小東西、小物件，父母不以為然，認(rèn)為這沒(méi)什么大不了的，鄰居們因?yàn)檫@些物件實(shí)在太小，不值什么錢(qián)也就不，好多說(shuō)什么。結(jié)果在小孩子長(zhǎng)大之后還是沒(méi)能改掉這種偷竊的習(xí)慣，而且變本加厲地開(kāi)始偷更大的東西，有一次因?yàn)橥盗藙e人家的金子被抓起來(lái)了，最后被處以嚴(yán)厲的刑罰。在這個(gè)故事中，很顯然這個(gè)孩子小時(shí)候的家庭教育是不健全的，試想一下若是小時(shí)候這個(gè)孩子出現(xiàn)這種行為之后父母能夠嚴(yán)厲地告訴孩子這是絕對(duì)不能做的事情，如果孩子再犯也能夠嚴(yán)厲懲罰孩子教育孩子的話，我想最后這個(gè)孩子不會(huì)走到那樣的結(jié)局。

（二）用仁慈關(guān)懷生活

在我國(guó)的傳統(tǒng)理念中，一直有“慈母嚴(yán)父”的說(shuō)法，也就是說(shuō)，母親一般是仁慈的、溫柔的，而這種溫柔和仁慈一般體現(xiàn)在對(duì)孩子日常生活的關(guān)懷上。

孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，很多事情是需要父母生活上的關(guān)懷的，最平常的事情就是衣食起居方面，在孩子還小的時(shí)候，母親要為孩子打點(diǎn)衣食起居上的一切，選什么衣物、喝什么牛奶、上什么學(xué)校、住在哪里等等之類(lèi)的一系列問(wèn)題。這些事情往往太過(guò)日?，嵥?，本文想要表達(dá)的重點(diǎn)不在此，而在于孩子的心理成長(zhǎng)方面。許多家長(zhǎng)往往太過(guò)在意孩子的物質(zhì)生活方面而忽略了孩子的內(nèi)心世界，父母用自己辛苦打拼所得盡可能為孩子營(yíng)造更好的物質(zhì)生活，但有時(shí)卻忽略了跟孩子的相處以及忽略了跟孩子的交流，這顯然不是仁慈應(yīng)該造成的。父母的仁慈不僅應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)孩子物質(zhì)生活的關(guān)懷上，還應(yīng)該關(guān)懷孩子的精神生活。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，不可避免地會(huì)遭遇挫折、經(jīng)歷磨難，有時(shí)候父母并不能代替孩子去解決、克服這些問(wèn)題，但是當(dāng)孩子遭遇失敗的時(shí)候，父母應(yīng)該用仁慈去安撫孩子的情緒，教會(huì)他們轉(zhuǎn)化內(nèi)心的煩悶，化壓力為動(dòng)力，樂(lè)觀地面對(duì)生活中一切有可能發(fā)生的事情。

（三）用德行養(yǎng)成品格

父母自身的德行修養(yǎng)是會(huì)對(duì)孩子形成潛移默化的影響的，孩子最開(kāi)始并不知道應(yīng)該做什么樣的行為，他們最開(kāi)始的行為表現(xiàn)都來(lái)自于對(duì)身邊人行為的模仿，這個(gè)時(shí)候，如果父母有很強(qiáng)的德行修養(yǎng)并且試圖表現(xiàn)出來(lái)為孩子樹(shù)立榜樣的話，孩子就會(huì)更容易習(xí)得這些好的行為習(xí)慣。

在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中，對(duì)一個(gè)學(xué)生最高的評(píng)價(jià)恐怕就是“品學(xué)兼優(yōu)”，這其中就說(shuō)到了品格，且還放在了第一位。另外，我們的教育理念中還有先學(xué)做人，后學(xué)做事的說(shuō)法，其中做人就是說(shuō)的要塑造良好的思想品德。由此可見(jiàn)，若是父母能以身作則，為孩子樹(shù)立德行的榜樣，孩子因此而養(yǎng)成良好的品格將是一件多么好的事情。

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