風(fēng)雨李贄橋（外一篇）

朱德宣

在中國思想史上，有一個人的名字非常響亮，叫李贄。

在滇中大地上，有一座橋非常有名，叫李贄橋。

李贄的名字之所以響亮，是因為他有一段特殊的從政經(jīng)歷，并由此而形成了獨具特色的理論和觀點。它的思想光輝如同夜空中的一顆明星，在中國思想史上閃耀著不朽的光芒。

李贄橋，之所以有名，不僅是他曾經(jīng)在漫長的歷史階段發(fā)揮過重要作用，而且還承載了思想家李贄的精神品格而具有特殊的文化內(nèi)涵。

其實，李贄橋，也就是一座普通的雙孔石橋。它坐落在姚安縣城以西的連廠河上。說它普通，是說它沒有特殊的建筑工藝，更沒有采用什么高貴的石材。因它坐落在連廠河上，建橋之初，名稱就叫連廠橋。又因它是李贄在姚安任知府時建的，后人為了紀(jì)念李贄的功德，因而才將連廠橋改稱為李贄橋。

雖說李贄橋普通，但在漫長的歷史長河中，它連接的卻是一條不平凡的路。這條路就是中國古絲綢之路通往西南地區(qū)，然后連接中國與印度的重要通道，歷史上叫做越巂古道。這條道，遠(yuǎn)在先秦至秦漢之際就已經(jīng)開通了。張騫出使西域，到了印度，他驚奇地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐谷讳N售著我國四川、云南一帶才有的特色產(chǎn)品?；貒?，他將這個信息如實作了匯報。漢武帝聞訊之后，開始將目光投向遼遠(yuǎn)的西南地區(qū)。就這樣，越巂道，原本是民間通道就被開通為國道，這是一條由四川通往云南，再通往南亞、西南亞的出境通道。有了這條道，漢武帝的千軍萬馬就由此涌到了西南，西南就出現(xiàn)了一個益州郡；有了這條國道，西漢王朝的商隊就可以源源不斷地從這里進(jìn)進(jìn)出出。姚安，地處越巂古道上，是“出滇入川”的門戶之地，從四川過了金沙江，來到姚安，往東可以進(jìn)入滇中腹地，到達(dá)昆明等地；往西，可以前往滇西，再往前，當(dāng)然就可以走出國門了。姚安具有這樣重要的地理位置，作為具有宏大氣魄與眼光的皇帝，又怎么會關(guān)注不到呢？于是，他用手指在地圖上一比劃，益州郡就有了弄棟縣。弄棟，就是今天的姚安。雖然現(xiàn)實的姚安不能與那是的弄棟相等同，但弄棟縣的核心區(qū)域就是姚安，因為，越巂道進(jìn)入云南后的樞紐位置就是姚安。悠悠越巂古道，不知有多少橋梁連接，李贄橋只是其中的一座，它與其他許多的橋共同連接了越巂古道，使越巂古道得以順利暢通。

因而，李贄橋雖然平凡，但作用卻不可小覷。它自建成之日起，便與河堤、道路融為一體，沒有高下之分，共同承擔(dān)起越巂古道姚安段的泄洪、連接的重任。雖然它的歷史年輪，他的宏偉壯觀，自然難與趙州橋、盧溝橋之類抗衡，但它所發(fā)揮的歷史價值卻一點也不遜色。李贄橋建橋四百多年，跟越巂道的歷史相比，是短了許多，但僅從橋的角度看，其實已經(jīng)不算短了。在四百多年的風(fēng)雨滄桑里，就是因為有了這座橋，就讓那么多東來西去的商賈、馬隊，那么多出滇入滇的官吏、文人、軍隊，還有那么多過往于此的農(nóng)夫，無論是風(fēng)雨霜雪，或是陰晴圓缺，都能在姚安境內(nèi)暢通無阻，這是多大的便利啊。

其實，歷史發(fā)展到了今天，我們更看重的是它所承載的歷史意義。我一直在想，這座橋為什么叫李贄橋？這一定是后人這么叫的。那么，后人有為什么要將這座橋稱之為李贄橋呢？這恐怕不單單只是因為它是李贄建造的這么簡單。否則，趙州橋是李春設(shè)計并負(fù)責(zé)建造的，后人為什么不叫李春橋呢？按常理說，作為一個四品知府，要建一座這樣的橋并不難，也值不得稱道。但在李贄，確實很難。人們都知道，李贄豈是一個攀求仕進(jìn)，心系利祿的蠅營狗茍之輩？他于財物與心性之間，更加看重的是精神世界的充裕和富有，因而一生不為利祿所累。這一點，只需要從他一生的經(jīng)歷就可以略見一斑。他本是一個苦出身的讀書人，中舉之后，就不想繼續(xù)參加會試。想想看，在那個功名決定命運的時代，僅憑一個舉人身份，就想在官場上混得高官厚祿，那只能是癡心妄想。所以，自二十九歲踏入仕途，前前后后二十多年時間，由北京到南京，路走了不少，位子調(diào)換了好幾個，可挪來挪去，都是一些冷板凳，且材質(zhì)一般都不高，別人也不大喜歡。對于這樣的人生境遇，李贄當(dāng)然是心知肚明，也安于現(xiàn)狀，沒有過多的奢望。反正，冷一點，落得清閑，清閑了好讀書做學(xué)問；冷一點，無非就是生活艱苦一點，用度拮據(jù)一點，只要能有張床能睡覺就行，有碗飯吃就行，有張書桌能寫文章就行。

萬歷五年，即公元1577年，李贄外放姚安知府，應(yīng)該算是提拔重用。在一般人看來，這對于改變他的人生命運和境況來說，應(yīng)該是一次機(jī)遇，人們不是常說“三年清知府，十萬白花銀”？但他好像沒有表現(xiàn)出多少驚喜。他知道，相較于內(nèi)地，遠(yuǎn)在西南邊陲的姚安，彝漢雜居，民風(fēng)淳樸，卻發(fā)展滯后，又有戰(zhàn)爭、匪患等人禍，有干旱、瘟疫等天災(zāi)。等待他的是嗷嗷待哺貧民百姓。要到這樣一個地方去做知府，李贄懷揣著自己的想法。于是，當(dāng)他拖家?guī)Э陔x開南京，來到湖北黃安，他就將子女托付在具有一定經(jīng)濟(jì)實力的好友家，只帶著糟糠之妻來到姚安赴任。就憑這一點就足以看透他的心跡。他不想藉此在姚安撈取更多地東西，他關(guān)心的是如何在任期內(nèi)更多地關(guān)心一下百姓的疾苦，更多地做一點自己想做的事。因此，當(dāng)他來到姚安，親眼見到、親耳聽到姚安現(xiàn)狀后，心里別有一番滋味，情之所至，驅(qū)使他提筆揮毫，即興在姚安府衙楹柱上題寫了一副對聯(lián)，叫做：“從故鄉(xiāng)而來，兩地瘡痍同滿目；當(dāng)兵事之后，萬家疾苦總關(guān)心。”

李贄出生寒微，雖身經(jīng)宦海若干年，仍然難改平常人的本性。此時雖身居太守，卻還是擺不出官架子，也從不高高在上。他喜歡與姚安的士民工商、老弱婦孺、僧俗名流交為朋友。他與他們相處，分不清誰是官，誰是民。一旦別人遇到三災(zāi)八難，他一般不會袖手旁觀，總得要解囊相助。正是這樣官民不分的人際關(guān)系，讓他了解了社會，知道了社會“瘡痍”的病根所在，也因此形成了一種別樣的政治思想和主張。在它看來，當(dāng)權(quán)者對人民的管理要順乎自然，順乎世俗民情，對社會不干涉或少干涉，社會才會平安無事，人民才能安居樂業(yè)。所以，在姚安三年，他為政清簡，不講排場，不多事，不擾民。這樣，官，就自然當(dāng)?shù)幂p松。于是，他就有時間辦書院講學(xué)育人啟民智，有時間去德豐寺、龍華寺、妙峰寺與高僧大德講禪論佛，也有時間出遠(yuǎn)門拜會諸如李元陽這樣的云南名儒，與他們談文論道與詩酒唱合。

這樣為官，姚安名百姓是高興的，卻著實苦了這位姚安太守。不過，李贄的日子是過得清苦些，但他卻很樂意，很滿足。為什么說他很滿足？你只要讀一讀他題寫在姚安府衙的另一對楹柱上的聯(lián)語便知道。他是這樣題寫的，叫做：“聽政有余閑，不妨甓運陶齋，花栽潘縣；做官無別物，只此一庭明月，兩袖清風(fēng)?！?/p>

看看，這就是姚安知府李贄的情懷。正是有了這樣的情懷，官位的升遷，利祿的多寡，并不重要。也正是有了這樣的情懷，做官無私利，身心天地寬。拿得起，放得下，一切都無牽無掛。所以，三年任期還不滿，他便遞上一紙辭呈，便托疾掛冠，不再貪戀權(quán)位。百姓知道了，紛紛前來送行。他一一告別這些真情的衣食父母，兩袖清風(fēng)，拂袖而去。身后，僅有一個姚安籍的弟子為他挑著一擔(dān)書籍，跟隨其后。你看，他才走得多瀟灑，多坦然。

需要說明的是，前邊說他主張為政不多事，不擾民，并不是說他不作為，不為民做主。恰恰相反，他是一個善于為民辦實事的有為之官。他的真心為民辦事，是讓百姓實實在在感受到的，而不是說一樣，做一樣。這一點，志書已記載得很清楚。只不過，他所辦之事，都是順服民意的，是民眾想辦而辦不了的。本文說的李贄橋，只是其中的一例而已。此前，連廠河上也有橋，年久失修，洪水一來，便毀了。橋毀而洪流不斷，使得過往商旅、馬幫，境內(nèi)人員的過往就成問題。在姚安期間，他是親眼看到、也親身感受到連廠河上沒有橋的滋味的。因此，盡管囊中如何羞澀，他也要竭盡所能在連廠河上造一座橋，一座禁得住風(fēng)吹雨淋和洪水沖刷的橋。李贄就是這樣一個人，自己再怎么困難，也要把“萬家疾苦總關(guān)心”落實到行動上。這就是一個對自己近似苦行僧，而對百姓卻視若父母的有為者的情懷，一個不太遵守官場規(guī)則的“異類”官員的情懷。能這樣做的人，當(dāng)然也就能真正獲得百姓的擁戴和贊許。這也難怪，當(dāng)他掛冠而去之時，姚安府滿城的士民都趕來與他依依惜別。試想，這樣的送別場面是何等壯觀！何等真誠！也是何等的感人！

現(xiàn)在，李贄橋雖已退出了公路交通的歷史舞臺，卻被人們當(dāng)做一件重要的歷史文物。的確，它是李贄留給姚安的一份寶貴遺產(chǎn)，值得人們珍視。然而，更值得珍視并且需要發(fā)揚光大的，應(yīng)該是李贄橋所蘊涵著的那種情懷和精神。

雪君銅像

文化館收藏著一尊珍貴的銅睡像，姚安人稱為睡佛。

在姚安人眼里，睡佛具有神奇魔力。說是身上哪個部位疼痛，就去摸一摸睡佛的相同部位，你就不疼了。是否真有此功效，倒是無人驗證過，但睡佛的額頭、膝蓋等多個部位被摸得格外锃亮卻是事實。

這尊睡佛工藝精良，造型獨特，寓意深刻。他頭枕酒葫蘆，發(fā)髻高挽，面容清廋，緊閉雙眼，酣然而睡，雙手分別撫摸雙肩，肚囊袒露，雙膝凸起，雙腳交叉，從整體上構(gòu)成一個“安”字形，展示出平安祥和的寓意；在酒葫蘆和右膝同一邊，分別鐫刻著兩段銘文，是對睡佛內(nèi)涵的最好解讀。

這兩段文字是：

有酒不醉，醉其太和；有飯不飽，飽得潛阿。眉上不掛一絲絲愁惱，心中無半點煩囂，只是一味黑甜，睡到天荒地老。

屈子曰：眾人皆醉，我獨醒，夫夫人也，而反是不中山之酒，睡則千千日，不靡盬乎王事，不勞困其肌骨，胸中貯有煙霞。

其實，睡佛并非佛。他是以一個真實的人物范本鑄造的。這個人物就是高奣映。因為他的字叫雪君，因此這尊銅像就叫雪君銅像。關(guān)于這尊銅像的用來，民間還有一個動人的傳說，講的是高奣映棄官以后，來到和平寧靜的結(jié)璘山精研學(xué)問，著書立說和教書育人。一天，有個鑄造師，為了增加文化素養(yǎng)，慕名來到結(jié)璘山，一定要拜高奣映為師，態(tài)度非常虔誠。高奣映給他出了一道題，若能解，就收，不能就走人。什么難題？就是要鑄造師為他高奣映鑄造一尊銅像，條件就是能夠讓高奣映滿意。這樣一道題，對于一個鑄造師來說，還不是小菜一碟？鑄造師立馬著手解答這道題。他開始觀察高奣映的外貌特征和一舉一動，然后畫成草圖，送給高奣映審閱。可是，高奣映不置可否。鑄造師只得再觀察，然后再畫，如是者再，都被一一否掉。鑄造師這才感到壓力，心想，莫不是大師要成心刁難不成？時間一天天過去，鑄造師還是沒有畫出滿意的圖紙，心中甚是郁悶，就一個人獨自散步，走著走著，不覺走到高奣映臥室窗外，心生好奇，想要知道令人敬仰的大師此時在室內(nèi)做什么，卻又不便進(jìn)去，就走近窗戶，用手指添了一點唾沫，戳穿了窗戶紙，將一只眼睛湊上去往里瞻望。這一望，不禁讓他有些驚愕，原來，一個才高八斗的大學(xué)問家，睡覺休息居然是這么個睡法。于是，靈機(jī)一動，一張睡像草圖很快交到高奣映手上。本來，鑄造師之所以這樣畫，是因為之前的圖紙多次被否掉，心中有點不快，只想借畫草圖讓大師出一點難堪，并不奢望圖紙獲得通過。哪知高奣映看后竟然非常滿意，高興地收下這個學(xué)生，還親自在睡像草圖上加了上面兩段文字。

高奣映何許人？云南高氏土司第五十二代傳人，字雪君，生活的主要年代是清朝康熙年間。有“川滇大儒”之稱。他一生熱愛讀書，博覽經(jīng)史，學(xué)貫古今，著書八十一種，學(xué)術(shù)研究涉及經(jīng)、史、子、集，對儒、釋、道典籍都做過精深研究，又能融會貫通，思想深邃，頗有創(chuàng)見，敢于挑戰(zhàn)宋明程朱理學(xué)，具有獨立思考的哲學(xué)思想；他在從事學(xué)術(shù)研究的同時，還創(chuàng)辦私學(xué)，培育人才，就教者遍及滇川兩省，所教學(xué)生中進(jìn)士二十二人，舉人四十七人。高奣映取得這樣卓越的成就，就使得云南的思想文化教育，在明末清初思想文化異彩紛呈、學(xué)者、大家燦若星辰的百花園中占有了一席之地。

那一時期，云南能產(chǎn)生這樣一位大師級的人物，是有歷史原因的。

高奣映，是高氏家族經(jīng)過千年發(fā)展孕育出來的優(yōu)秀子孫，也是云南社會發(fā)展的必然結(jié)果。

高氏家族，在云南是不一般的名門望族。高氏家族地位之崇高，實力和影響之大，在云南及其少有，就是在整個中國歷史上也不多見。高氏家族的這種顯赫地位，在國學(xué)大師趙鶴清的詩句中，作了恰如其分地概括，叫做：“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”。

高氏家族在大理國時期，能夠達(dá)到家族發(fā)展的巔峰，是有其特殊原因的。整個大理國時期，高氏家族與大理國國王段氏家族的關(guān)系始終是“剪不斷，理還亂”。話還得從大理國建國說起。高氏家族第二十七代傳人高方，幫助段思平建立大理國，受封為岳候，由此開啟了高氏家族在大理國中世代為侯為相的先河。也真怪，想當(dāng)年段思平奪取政權(quán)之時，是何等勇武善戰(zhàn)，又是何等的機(jī)智善謀。何曾想他的后代卻是一代不如一代，一個個軟弱無能，既無主義，又不能馳騁疆場，如同敷不上墻的泥巴。而高家子孫，卻又是一代比一代強(qiáng)，既能運籌帷幄，又能征善戰(zhàn)。所以，大理國中，只要稍微出現(xiàn)一丁點兒狀況，這段姓國主就拿不定主意，做不了主。而每每遇到這樣的時刻，能挺胸站出來的，往往是這老高家的子弟。想想也真是，好端端一個國王騎馬出游，竟然會馬失前蹄，若不是高家子弟救駕及時，還不知摔成什么樣子？其他的事就更不好說了。大理國共立國百多年間，總體上平安無事，但也發(fā)生過幾次叛亂，但每一次，都少不了要高家人出來力挽狂瀾。面對強(qiáng)勢的高氏家族，這段家的國王，卻總是振作不起來，雖然身在王位，卻心驚膽戰(zhàn)，如履薄冰。更有甚者，要么讓位、要么遁入佛門，丟下一攤子國事，誰愛管誰管。好在高氏家族還懂得忠孝節(jié)義，懂得仁義禮智信這些東西，能夠始終與段家保持著君臣關(guān)系。即便是段家一時沒有合適的當(dāng)家人，由高家代為效勞，過不了兩年，還是又客客氣氣地將王位還給段家，自己還做原來的那把交椅。對于這一點，盡管史學(xué)家們?nèi)收咭娙?，智者見智，我以為，不管從哪個角度說，都是值得贊許的。這種情況，若是發(fā)生在中原王朝，早就取而代之了，哪還有心思屈尊下位；抑或，既已當(dāng)仁不讓，哪還有換回去之理。

當(dāng)然，段家這樣倚重高家，是需要付出代價的。高家的每一次重要護(hù)駕行動或是平息內(nèi)亂，亦或是冊立新主，都免不了要對高氏子孫進(jìn)行一次封賞，三百年下來，整個大理國，不獨朝中實權(quán)盡歸高氏，就連地方領(lǐng)地，也除較小范圍仍姓段以外，大多數(shù)地區(qū)都成了高氏家族的封邑。

還有一件事情是不能不說的。大理國是在南詔國的基礎(chǔ)上演化出來的相對獨立的地方割據(jù)政權(quán)。自南詔至大理國，凡五百年，雖然總體上都承認(rèn)與中原王朝存在君臣關(guān)系，但從行政管理的角度說，則是脫離了中原王朝的直接領(lǐng)導(dǎo)，由南詔大理國自主管理，自行其是。這就從宏觀上失去了與中原地區(qū)的聯(lián)系，結(jié)果是嚴(yán)重制約了云南的發(fā)展與進(jìn)化進(jìn)程。但南詔大理國之所以能夠存在這么長時間，是有其存在的主、客觀原因的，我們不必苛求。好在在那個時段里，能夠主宰國之命運的權(quán)貴們總算沒有放棄對中原王朝的尊崇與認(rèn)可，沒有放棄對中原文化的重視與吸收，這就使得華夏文明在南詔大理國這個佛教盛行的“妙香國”里沒有被擠走，而是并行地獲得發(fā)展，形成了獨具特色的云南文化，為中華文化的多樣性增添了色彩。由于文化的血脈沒有斷，云南的根就始終扎在中華民族的土壤里面。在保持大理國與中原王朝的聯(lián)系與溝通過程中，高奣映的祖先們所付出的努力是不可否認(rèn)的。

時代發(fā)展到了忽必烈時代，隨著蒙古鐵騎的到來，自主管理的云南回歸到了中央集權(quán)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下。這是云南發(fā)展的一個里程碑。

此時的高氏家族，雖沒有了過去的顯赫地位，但他們散布云南各地，手握一方實權(quán)，仍不失為主管一方的土皇帝。今天的光祿古鎮(zhèn)，還保留了一座元明朝時代的姚安軍民總管府。透過這座府衙的規(guī)模和氣度，你可以感知到昔日姚安高土官是何等威風(fēng)。

然而，明朝建立以后，情況發(fā)生了變化。這時，姚安，還是府一級建制，但主官已換成朝廷命官，高土官變成了“土同知”。這一變化，包括兩方面：一方面是政治地位變低了，過去那種至高無上的話語權(quán)沒有了；另一方面是文化水準(zhǔn)上出現(xiàn)了危機(jī)。朝廷命官，一般都有較高學(xué)歷，也很富有才華，還不乏有大學(xué)問家大思想家，這是土官很難比擬的。更為重要的是，隨著中央文教政策的貫徹實施，中原和南方移民大量遷入，姚安文化教育大規(guī)模發(fā)展起來，地區(qū)漢文化程度大幅度提升，很多的人，雖然不是豪門大族，但憑著寒窗苦讀，成為飽學(xué)之士，亦可以求得功名。有了功名，就不怕改變不了命運。事實正是這樣，在高奣映之前，姚安就有了一批具有進(jìn)士、舉人身份的優(yōu)秀人才出現(xiàn)。

政治上和文化上的這種新變化，實際上是對高氏家族形成了的沖擊和挑戰(zhàn)，這就使得一向孤傲不凡的高氏家族感受到了前所未有的文化壓力。重壓之下，高氏家族若不振作起來有所作為，那將有被淘汰出局的危險。怎么振作怎么有所作為呢？政治地位基本上已被朝廷固定了，沒有多大發(fā)展空間，而最有文章可作的當(dāng)然也就是文化教育。在這一方面，高氏家族最有潛力可挖，也是最有得一拼的了。這樣，高氏家族在政治地位下降的情況下，又找到了文化上的自覺，結(jié)果是高氏家族雖然失去了祖宗的榮耀，但也迎來了文化上的尊崇。事實難道不是這樣的嗎？你看，那個曾經(jīng)與李贄共過事的高金宸，不是受到李贄的夸贊了嗎？能得到天不怕、地不怕的大學(xué)問家親自撰文贊譽，說明高金宸的學(xué)識不會太差。接下來，高奣映的爺爺和父親們，在文化上，甚至文學(xué)藝術(shù)上，往往是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。他們不僅注重學(xué)習(xí)提升自己的學(xué)識修養(yǎng)，還喜歡收集天下文書，久而久之，竟然收藏書籍無數(shù)，因此就在高府后花園的結(jié)璘山建了藏書樓，來收藏數(shù)不清的圖書，真可謂是汗牛充棟呀。有了這一代接著一代的家學(xué)淵源，有了一代接著一代的書籍收藏，就為一位卓越人才的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，營造了氛圍，創(chuàng)造了條件。

當(dāng)然，上面講了這么多高氏家族的發(fā)展史，只是說高奣映之所以成為優(yōu)秀人物，是有家學(xué)淵源的。當(dāng)然，更為重要的，當(dāng)然是他自己。俗話說，打鐵還要自身硬。

高奣映天生稟賦較好，自小喜愛讀書，喜愛文化藝術(shù)。有史料記載說他天資超群，讀書一目十行，過目成誦；還說他博聞強(qiáng)記，反應(yīng)敏捷，議事說理，能切中要害。因此傳說他能“雙目貫日”，即雙眼直視太陽，能看清太陽里的東西。這顯然是過分夸張的話，無非是說他看問題看得準(zhǔn)罷了。但有一個故事能說明他從小就對藝術(shù)品的喜愛卻是真的。講的是高奣映小的時候常到外公家玩，臨回家時，外公問他要什么就送他什么，他什么都不要，就爬到一只漢白玉石獅上騎著就不下來，外公明白他的意思，就將這一對石獅子給了他，還派人送回到姚安高府。這對獅子現(xiàn)在安放在姚安德豐寺內(nèi)，已成為珍貴文物。他的外公就是麗江木府土司，也就是電視連續(xù)劇《木府風(fēng)云》中的那個木增。

飽讀詩書，博覽經(jīng)史，精研學(xué)問，著書立說，對于高奣映來說，都是可以做得到的，因為他有這個條件。

但是，一個三十多歲的熱血青年，好好地放著姚安土司不做，卻要跑到偏僻遙遠(yuǎn)的結(jié)璘山里做學(xué)問、辦教育，這的確需要有一點獨特的人格精神和學(xué)術(shù)勇氣的。本來，高奣映是可以做一個有為的官場人物的。這方面的才能，還在他辭官之前就已充分展現(xiàn)。他曾單槍匹馬地平息會川土司叛亂，他能在逆境當(dāng)中分得清是非，他還憑借無比的智慧和膽識消解了吳三桂余孽，為一方百姓贏得了安寧。然而，它卻要放棄功名利祿，放棄燈紅酒綠，遠(yuǎn)離官場，遠(yuǎn)離是非，做一個清清靜靜的讀書郎和教書匠。一般人都會想，即便不當(dāng)土官，要做學(xué)問，要辦教育，就在姚安府城，或是光祿高府不也是可以的嘛，何必非要跑到山溝溝里去？那里雖然有高府的后花園，但畢竟地處偏遠(yuǎn)，夏天避暑可以，長期在此，未免枯寂冷涼。然而，高奣映來到這里，一住就是二十多年，也就是他的后半生的大多數(shù)時間都交在這里了，真有點“板凳一坐十年冷”的氣概。

事實上，在這里，他并不枯寂，也不冷涼。你看，這里的牡丹花、丁香花開得多么艷麗，這里的煙霞多么迷人，這里的書聲多么俊瑯，這里的學(xué)術(shù)討論多么熱烈。無論是在教室，或是在宿舍，聽他講課，或是與他探討問題，常常人滿為患，室內(nèi)沒有立腳之處，便在門外窗外旁聽。這是一種什么樣的盛況啊。他，就是樂意這樣的生活。若是累了，可以舉起酒葫蘆，痛痛快快地喝個夠，然后枕著酒葫蘆，甜甜美美地睡他個昏天黑地；煩了，就布衣芒鞋，披襟岸幘，閑云野鶴一樣地逍遙于山水之間，聽山歡水笑，看云卷云舒。

身處這樣的環(huán)境，迷戀著這樣的生命狀態(tài)，他還感到枯寂冷涼嗎？