“愚公移山”寓言在現代中國的闡釋與運用(1936—1976)

·專題研究·

周 游

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“愚公移山”寓言在現代中國的闡釋與運用(1936—1976)

周 游

傳統(tǒng)資源常因時代需要不斷被賦予新意，成為一種新資源。毛澤東在中共七大閉幕詞中通過對“愚公移山”的闡釋，賦予了該寓言革命的意象，使其成為一個用于革命動員的政治隱喻。新中國成立后，該寓言又被用來動員生產建設和塑造社會主義新人。一方面，由于對人的主觀能動性的無限神化，“愚公移山”精神在“大躍進”到“文化大革命”時期演變成唯意志論的盲動；另一方面，當全國人民都成為“革命的愚公”時，該寓言也成為全民革命的政治隱喻。通過考察“愚公移山”新意在現代中國的生成和流變，也可反觀傳統(tǒng)資源意義的豐富性和被闡釋運用時的多歧性。

“愚公移山”寓言；革命；傳統(tǒng)資源；政治隱喻

人們對傳統(tǒng)資源的重新闡釋和利用，多源自現實環(huán)境的需要。晚清以降，隨著列強侵略的加劇，中國傳統(tǒng)文化的功用不斷遭到質疑，傳統(tǒng)文化的影響力也日趨式微，而此時中國的內憂外患卻日益嚴重。為應對各種危亂，政府與社會各界需要建構新的象征符號和發(fā)明新的“傳統(tǒng)”以表達認同和加強凝聚力。于是，時人在取法西方資源的同時，也在努力從傳統(tǒng)中發(fā)掘新的資源*霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中指出，被作為“發(fā)明傳統(tǒng)”的歷史資源在任何社會中都有大量積累，這些資源常常是現成且可用的，而有時它們可能會被這樣“發(fā)明”出來，即通過從儲存了大量的官方儀式、象征符號和道德訓誡的“倉庫”中借取資源。參見〔英〕霍布斯鮑姆、蘭格編，顧杭、龐冠群譯：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，譯林出版社，2004年，第6—7頁。，如黃帝崇拜和民族英雄的“發(fā)明”，對傳統(tǒng)節(jié)日、儀式的再造和各種新國節(jié)的設置，對歷史寓言和故事的重新闡釋，等等。

“愚公移山”寓言在現代中國的闡釋與運用，就是近代中國人發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的一個典型案例。在風云多變的近代中國，“愚公移山”有著多重面相，對此也有兩篇專論，但并未道盡“愚公移山”的豐富含義*田兆元、邱碩《愚公移山：20世紀的民族精神建構及其問題》(《華東師范大學學報》2009年第1期)一文討論了20世紀“愚公移山”寓言與“民族精神”的建構，但是淡化了中國現代革命這一時代背景，且史料基礎較為單??；于海兵《“小我”與“大我”——“愚公移山”的近代再闡釋》(許紀霖、劉擎編：《知識分子論叢》第13輯，江蘇人民出版社，2015年，第332—357頁)一文則主要關注民國時期有關“人生觀”的討論，對新中國成立后的“愚公移山”故事也未能涉及。。實際上，在現代中國革命的背景下，“愚公移山”被賦予了強烈的革命意象，成為一個革命的政治隱喻。那么，“愚公移山”在現代中國如何從一則寓言故事變成一個革命的政治隱喻？在新中國成立后，該寓言又如何被用來動員生產建設？后來又如何變成一種主觀盲動？該寓言如何被用來塑造社會主義革命新人？已有研究對這些問題都沒有探討。此外，已有研究多著眼于經典文本，沒能從社會史角度關注“愚公移山”的闡釋、傳播和利用。基于此，本文將“愚公移山”置放于現代中國革命的脈絡中，來考察人們在不同的歷史情境中，如何闡釋和運用“愚公移山”這個歷史資源，并展現一個傳統(tǒng)資源現代意義的生成和流變。

一、“愚公移山”現代意義的初步出現和運用

“愚公移山”出自《列子·湯問篇》，是該書中一則普通的寓言故事。《列子》原本早已失傳，最早的版本是晉代張湛所注的《列子》。“愚公移山”的寓言也首次出現于張注《列子》。*《列子》一般被視為偽作，由后人借戰(zhàn)國時期道家代表人物列御寇之名所作，因該書最早見于張湛所注《列子》，因此也有學者論定該書為張湛拼湊而成。由于本文研究主題并不在此，所以該書真?zhèn)螁栴}，并不影響本文探討。關于《列子》真?zhèn)蔚奶接懀蓞⒁姉畈骸读凶虞嬦尅?，中華書局，1979年，第1—6頁。“愚公移山”主要講述了一位叫“愚公”的老者，因太行、王屋兩座大山對家人出行造成不便，遂下決心全家移山的故事。“愚公移山”的決心和毅力最終感動了天帝，天帝命天神移走了二山。

從表面來看，“愚公移山”是一則勵志故事，有著征服自然的功利色彩，實際上它的最初之意卻有著道家超越性的一面?！读凶印珕柶返闹黝}是借殷湯與夏革的對話，暢談時空之無盡無極，自然界之生息變化，闡發(fā)了道家的宇宙觀和人生觀。“愚公移山”作為“湯問篇”的一則例證，用意也在此。晉代的張湛對“愚公移山”的注解就帶有非常濃厚的道家思想底色。他在注解中將“愚公”視為與“俗士”相區(qū)別的“大人”，說他以“天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無心而為功；在我之與在彼，在身之與在人；弗覺其殊別，莫知其先后”*張湛注：《列子》，上海書店，1986年，第56頁。。在這里，移山的“愚公”超然物外，不求世功，不計功利，具有道家所津津樂道的理想人格。晉代談玄之風盛行，“愚公移山”的道家色彩很濃，唐代崇尚老莊，時人對此寓言的闡釋依然帶有強烈的道家色彩。唐人丘鴻漸在其《愚公移山賦》里就多用《莊子》《列子》中的典故，在該賦結尾處說的“多歧在于亡羊，齊物同于指馬”，便是對《莊子》《列子》中相對主義的闡發(fā)，而“君亦安知夫無成與有成，諒歸功于大冶”，則意在說明“道”是宇宙的本源和主宰*轉引自趙逵夫主編：《歷代賦評注》(唐五代卷)，巴蜀書社，2010年，第325頁。。

從晉到清的一千多年間，不同時期都有文人對“愚公移山”進行援引和解讀，由于各個時代思想氛圍之異，作者思想傾向、寫作目的之別，在解釋上也呈現不同樣貌，但是在大趨向上，“愚公移山”的意義逐漸從晉、唐時期道家的超越層面轉向宋、明時期儒家致用實踐的層面，“愚公移山”鍥而不舍、有志竟成的精神品格也日益被發(fā)掘出來，且得到時人的肯定和學習。宋人孫覿在談到祈佛施舍時稱，富貴者施以黃金，貧者施一錢，如同“愚公移山”，無“委曲間斷之相”，故能“正信心，發(fā)大愿力，感通佛祖”*孫覿：《興化軍仙游縣香山記》，《鴻慶居士集》卷22，永瑢、紀昀等撰修：《景印文淵閣四庫全書·集部》第1135冊，臺灣商務印書館，1986年，第15頁。。孫覿的文字里雖然充滿佛語，但他援用“愚公移山”的意思顯然是指只要持之以恒地做一件事，就會達到目的。明代文學家張吉在給“德興舒公”寫的墓志銘中，提到“舒公”曾讀過“愚公移山”，認為“愚公移山”“厲志堅永”，不拘成見，不計成敗，乃自號“移山居士”，以愚公的移山之志自勉*張吉：《封屯田員外郎德興舒公墓志銘》，《古城集》“補遺”，永瑢、紀昀等撰修：《景印文淵閣四庫全書·集部》第1257冊，臺灣商務印書館，1986年，第31頁。。

“愚公移山”雖然出現很早，但是在清代以前，該寓言被援引的次數并不是非常多*筆者通過“中國基本古籍庫”的檢索，發(fā)現在從唐到清的文本里，“愚公移山”出現108次，其中清代63次。。到清代以后，尤其是在“三千年未有之大變局”的晚清時期，時人面對亡國滅種的危機，在轉向學習西方的同時，也對中國的傳統(tǒng)資源進行發(fā)掘，賦予其更多的現代意義。在這種背景下，“愚公移山”出現的頻次越來越高，且多關涉國家發(fā)展存亡等問題。鴉片戰(zhàn)爭后，國人求強求富心切，乃以西人為師，欲師其長技以自強。洋務派思想家、干將王之春在向朝廷直陳西人富強之要訣時就強調，西人之所以擅長技術，在于他們每制一種新機器，都會專心致志，精益求精，而且“守愚公移山之法，父而子，子而孫，至再至三，務期抵于精而后已，雖費鉅金不惜也”。王之春認為，中國不是沒有人才，只是“執(zhí)業(yè)不精”，沒有“愚公移山”那種持之以恒的精神，而且中國人偶有舉動，便會招致眾人的疑義，此種“未睹其成，先慮其敗”的情形，即便是真有才能的人也不敢去嘗試。*王之春著，趙春晨點校：《精藝術》，《國朝柔遠記》，中華書局，1989年，第370—371頁。曾國藩在談到水師輪船營造事宜時，表示對加快試造輪船一事，不可兒戲，應效“愚公移山”之法，“勉卒此功”*曾國藩：《復李鴻章》，《曾國藩全集》第28冊，岳麓書社，2011年，第835頁。。丁日昌在談到籌劃海防的重要性和艱巨性時，也援引“愚公移山”的故事，指出：“愚公移山未必半鋤，而山即改”，“惟有不計其效之遲速，但求其效之有無，日積月累，成效必有可觀”*丁日昌：《海防要覽》上卷，《中國兵書集成》第48冊，解放軍出版社、遼沈書社，1993年，第29頁。?！坝薰粕健敝阅茉诮袊鹑藗兊呐d趣，在于它的核心價值，即不怕困難、持之以恒、有志竟成的精神品格，這種核心價值對個人而言是一種頑強奮斗、不斷上進、追求卓越的精神，對國家而言是近代以來中國人自強復興所必需的一種精神。

到民國時期，隨著新式媒體的增多和新式教育的推廣，“愚公移山”得到了更為廣泛的傳播。以此時的新式中小學教育為例，“愚公移山”不僅普遍被編入各種國文教科書中，成為受教育者必學的傳統(tǒng)文獻之一，而且還以其他喜聞樂見的形式出現。例如，在1922年商務印書館附屬尚公學校的游藝會上，學生們將“愚公移山”的故事編演成影戲在臺上表演*《尚公學校游藝會預志》，《申報》1922年11月10日。；在1925年上海市隆德小學的國慶紀念典禮上，“愚公移山”也被制作成一個游藝節(jié)目*《今日國慶紀念祝典預志》，《申報》1925年10月10日。；在1933年出版的《新課程標準小學體育校本》的《故事游戲》里，“愚公移山”還被編排成具體的游戲形式，供低年級的學生游戲*項翔高編著：《故事游戲》，上海勤奮書局，1933年，第24—25頁。。

同時，這一時期“愚公移山”也被更多的人援引學習，作為一種自我激勵的奮斗精神。1926年陳文啟在一篇關于“愚公移山”的讀書札記中，稱贊愚公有恒心，能率子孫“叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾”。他表示，恒心者，成功之母也。如果做學問無恒心，就不易做好學問，在事業(yè)上無恒心，就難以有所作為。古今之圣賢豪杰，之所以勛名顯大，皆因有恒心之故。陳文啟稱，愚公之子孫尚能如是，我們現代的青年人，豈能在求學上無恒心。*陳文啟：《讀書札記·愚公移山》，《青年鏡》總第48期。靳增貴小朋友在學完《愚公移山》后發(fā)表感想，感嘆“愚公移山”意志的堅決，自問世上的事，還有比移山更難的嗎？他表示，以后無論遇到多么困難的事，也不要害怕，要抱著“愚公移山”那種不屈不撓的精神，一心一意地去做，不達目的誓不罷休，將來必有成功的一天。作者還激勵其他小朋友，讀了“愚公移山”這則故事，“不怕難”三個字要記住。*靳增貴：《讀了愚公移山一課后的感想》，《小朋友》總第545期。

“愚公移山”的最早出現與闡發(fā)道家的人生觀和宇宙觀有關。在民國時期，時人也以此寓言來討論人生觀與世界觀問題，但此時關于此問題的討論，更具有現代意義。中國近代民族國家建立的過程，也是傳統(tǒng)的政治文化秩序走向解紐的過程。為了在新的政治社會秩序中安放個人，尋找新的人生意義，許多知識分子開始重新思索探討自己的人生觀與世界觀問題。1913年，蔡元培在討論人生的意義時就援引“愚公移山”的故事，認為延續(xù)群體種族的生存才是人生的義務所在，愚公在面對智叟對移山可能性的質疑時，表示“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子，子子孫孫，無窮匱也”，這是“種姓之所以欲生存也”*蔡元培：《世界觀與人生觀》，沈善洪主編：《蔡元培選集》上冊，浙江教育出版社，1993年，第5頁。。在蔡元培看來，盡義務是人生之本，“愚公移山”也是盡義務，他的后代繼續(xù)“移山”也是如此。在這里，蔡元培以“愚公移山”為例證，也就將“小我”(個人)和“大我”(群體)緊密地結合在一起。*于海兵：《“小我”和“大我”——“愚公移山”的近代再闡釋》，許紀霖、劉擎主編：《知識分子論叢》第13輯，第341頁。

傅斯年在談論人生觀時，更直接地說自己的人生觀就是“愚公移山論”。他從“子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不為乎？”中，看到“群眾是不滅的。不滅的群眾力量，可以戰(zhàn)勝一切自然界的”。他認為“人類的進化，恰合了愚公的辦法”，人類之所以有現在的文化和福利，是因為自古以來，人類不斷地移走山上的石頭土塊，由于“人類不滅”，山也“漸漸平下去了”。因此，傅斯年認為“愚公移山論”也是人生的真義所在。*傅斯年：《人生問題發(fā)端》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，湖南教育出版社，2000年，第93—94頁。在傅斯年的解釋里，人民群體取代了神靈，可以戰(zhàn)勝一切自然。之所以作如此闡釋，是因為傅斯年受到五四時期“人的神化和融化自我的集體觀”的影響*張灝：《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》，新星出版社，2006年，第259—260頁。。這種觀念也成為后來“大躍進”和“文化大革命”時期所謂人定勝天、改造自然思想的源頭。

傳統(tǒng)資源總是與當下緊密相連，不斷生發(fā)出新的時代意義。隨著中國國難的不斷加劇，“愚公移山”中所蘊含的民族主義面相也日益凸顯。20世紀二三十年代，在中國人反對帝國主義侵略的各種文獻中，經常有人援用“愚公移山”，以明國人反帝救國的決心和毅力。如1927年豫軍軍官任應岐在關于“滬漢粵案”的電文中，就希望國人能“效愚公移山之志”，萬眾一心，一致對外*《關于滬漢粵案之要電》，《申報》1925年7月2日。。在1936年“五九”國恥紀念日之際，一名作者發(fā)表文章，對只在紀念日紀念“國慶”“國恥”，而紀念日一過便將“國慶”“國恥”放置腦后的現象予以批評，主張應效仿“愚公移山”那種“持久的恒心，堅忍的毅力”。作者認為當下中國民心最不能持久，民氣太不堅固，若要抵御敵人的侵略，第一要振作民氣，這點最好學愚公的移山精神，第二要“有恒心，有毅力”，這樣“敵人就不敢輕視我們，而再來侵略了”。*楊志剛：《學愚公移山——為紀念五九國恥而作》，《舟報》1936年5月9日?！坝薰粕健钡倪@種民族主義意象也被包含進1945年中共七大毛澤東所闡釋的革命意象里。

二、“愚公移山”革命意象的闡釋和建構

20世紀是革命的世紀，許多事物都被賦予了革命的意象?！坝薰粕健钡脑⒀怨适乱嗳?。“愚公移山”在民國時期的意義有兩個方面：一是其核心價值中不怕困難、持之以恒、有志竟成的精神品格；二是國難日深中被賦予的民族主義意象。這兩點成為現代中國革命動員中一種極富價值的資源。也正是由于“愚公移山”所具有的這些特質，使其被建構成為一個具有革命意象的政治隱喻。

“愚公移山”革命意象的建構是從對其政治隱喻的闡釋開始的。漫畫家豐子愷在1936年的一幅漫畫里就賦予了“愚公移山”“挖山”的政治隱喻。在這幅名為《愚公》的漫畫里，愚公和他的子孫們正在努力挖著一座座大山，畫中的老小人物挖山的挖山，挑土的挑土，各司其職，有條不紊。不過，漫畫中的群山已不是原先寓言中的“太行、王屋”二山，豐子愷稱之為“國恥山”。*豐子愷：《愚公》(繪畫)，《經理月刊》1936年第2卷第1期。在豐子愷的這幅漫畫里，“大山”象征著帝國主義者強加給中國人民的“國恥”，而愚公和他的“子子孫孫”則是近代中國人民的象征，他們正在努力“挖”掉帝國主義者強加給中國人民的“國恥之山”。

隨著抗日戰(zhàn)爭的推進，抗戰(zhàn)的長期性和艱巨性已成為現實，中國人民為團結一切抗日力量打敗日本侵略者而結成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這時，“愚公移山”所蘊含的豐富意象與戰(zhàn)時的“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”也有了寓意上的關聯，“愚公移山”也成為“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的政治隱喻。1939年，一名作者就將“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”與“愚公移山”類比，認為“愚公移山”是艱苦而持久的，抗日戰(zhàn)爭也是如此?！坝薰粕健钡某晒υ谟谟薰軌蝾I導一家大小，結成家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線，從事艱苦的移山工作，抗戰(zhàn)也是團結和鞏固“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，從事艱苦持久的斗爭。愚公的移山工作，是執(zhí)行了正確的政策路線，擊退了老妻的懷疑，踢走了智叟自作聰明的阻止，天帝因而被愚公的決心和毅力感動，派天神背走二山，愚公最終也完成了移山的事業(yè)。中國的抗戰(zhàn)也要執(zhí)行正確的政策路線，“擊退一切妥協(xié)動搖分子，踢走一切有礙抗戰(zhàn)的壞蛋”，取得國際的援助。因此抗戰(zhàn)必然會取得勝利。對中國打敗日本好像是神話之言論，作者表示中國人民堅信一定會成功，正和愚公的確信一樣，因為“子子孫孫，無窮匱也”。*仉均替：《愚公移山的故事——什么是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《中學生活》1939年第1卷第1期。

可以看出，在毛澤東闡釋“愚公移山”之前，中國人對“愚公移山”已有多種闡釋和解讀，“愚公移山”的民族主義意象已被發(fā)掘出來，“挖山”和“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的政治隱喻也已經出現。但是，“愚公”作為一個現代“革命者”意象的建構是由毛澤東完成的，“愚公移山”中“挖山”的政治隱喻也以毛澤東的闡釋為經典版本在全國范圍內廣泛傳播。作為有著豐富意象的歷史資源，“愚公移山”常被作為自我激勵和激勵他人的精神資源，在抗戰(zhàn)時期的中國共產黨那里也是如此。早在1938年、1939年，毛澤東在“抗大”發(fā)表演講時就多次援引“愚公移山”激勵聽眾，但是這時對“愚公移山”的政治隱喻并未做進一步闡釋。到1945年抗戰(zhàn)勝利前夕，毛澤東在中共七大的報告中對“愚公移山”進行了全面的闡釋和建構。在這個報告中，毛澤東共有三次提到“愚公移山”*這三次分別為4月24日的口頭報告中、5月31日的報告結論中和6月11日的閉幕詞中。參見《毛澤東在七大的報告和講話集》，中央文獻出版社，1995年，第130、228、235頁。，其中以閉幕詞中的闡釋最為全面，并在此后以《愚公移山》為名出版，成為后來尤其是新中國成立后學習傳播的經典革命文獻。

在中共七大的閉幕詞中，毛澤東認為宣傳大會的路線，不但“要使全黨和全國人民建立起一個信心，即革命一定要勝利”，還必須使全黨和全國人民覺悟，“甘心情愿和我們”一起奮斗去爭取革命的勝利。接著，毛澤東在講完“愚公移山”這則寓言故事后，表示“現在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”*《毛澤東在七大的報告和講話集》，第234—235頁。在毛澤東的闡釋里，“愚公移山”不僅是能給人精神力量的寓言故事，也是一個重要的有著革命意象的政治隱喻。在毛澤東的闡釋里，“挖山”象征著革命，“愚公”是一個堅定的“革命者”，“愚公移山”則是一項偉大的“革命事業(yè)”，現在的共產黨和中國人民就正在努力干著“愚公移山”的偉業(yè)，要“挖掉”“壓在中國人民頭上”的帝國主義和封建主義兩座大山。在這里，“人民”被毛澤東喻為“上帝”，象征著只要有人民的支持(即“上帝”的幫助)，中國共產黨和全中國人民一起，像愚公一樣“挖山不止”，帝國主義和封建主義兩座“大山”就一定能“挖掉”，中國的革命就一定能夠取得勝利。

在毛澤東對“愚公移山”的闡釋中，“大山”是革命的對象，“挖山”是革命的隱喻，而且“大山”的所指是變動的，是靈活的，但是不管“大山”的所指怎樣變化，都是中國共產黨和中國人民去“挖”(革命)的對象。這方面在那些援引者和建構者的文章中都可以看到。例如，在前文提到的例子中，“大山”可以是抽象的“帝國主義”和“封建主義”(或封建勢力)，也可以是具體的日本侵略者，還可以是其他的“革命對象”。在1946年發(fā)表的一篇名為《愚公移山》的文章里，“大山”就被用來代指汪精衛(wèi)集團、“美國反動派”和“蔣介石集團”。在作者的闡釋里，只要這些“大山”阻擋了中國人民建立新中國的道路，就都是中國共產黨和全國人民革命的對象*《愚公移山》，《文化翻身》1946年第3期。。

毛澤東對“愚公移山”賦予了革命的意象后，這個政治隱喻也被一些在意識形態(tài)上傾向于中共的知識分子群體援引、傳播和建構。曾參加過“左聯”的作家杜談，在1946年的一首名為《愚公移山》的詩里就這樣寫道：“帝國主義，封建勢力，這兩座大山，壓在中國人的肩上，幾千年了，至少也有一百年”，老一輩被壓垮了，現在中國共產黨“確定了‘移山’的方針，‘即算是需要百年的時光吧，我們也要把這兩座惡山移去’”。作者以“巨人”比喻中國共產黨，描述其種種“挖山”的努力，要為“新中國開辟一條解放的道路！他要把這兩座惡山移去”，而且宣布要窮盡畢生的精力去“挖山”，中國共產黨的“子孫”也將繼承“挖山”的工作，他們會更有經驗地“繼續(xù)我的事業(yè)”，忠誠“我的方針”，“讓‘山神’作垂死的掙扎吧，讓小鬼跟著它的主子嚎哭吧”，他們的末日已經不遠。*《杜談作品選》，湖南文藝出版社，1987年，第247—249頁。1948年張友在他編輯的民間故事集里，也援引了毛澤東在《愚公移山》中“挖山”的政治隱喻。張友在“愚公移山”寓言后的“編者按”里表示，中國人面前也有兩座大山，即帝國主義和封建勢力。這兩座山擋住了我們奔向新中國的道路，我們已經挖了20多年，日本帝國主義和封建勢力已挖去大半。作者稱，在革命中是沒有“神仙”的，但我們一定會感動全國人民，現在全國人民都在和我們一道，努力將這兩座反革命的“大山”徹底挖掉。*張友編：《水推長城》，晉綏出版社，1948年，第3—4頁。從上面兩個例子可以看出，轉引者對“愚公移山”雖然也有不同程度的建構成分，但基本上與毛澤東在中共七大閉幕詞中的闡釋一致。

由上可見，在毛澤東將“愚公移山”建構成為一個中國革命的政治隱喻后，這種闡釋模式也成為援引“愚公移山”者闡釋這則寓言的典范。同時，這些援引者也會根據形勢所需，不斷為“愚公移山”的故事賦予更多新的意義，尤其是在新中國成立后，“愚公移山”的革命意義不斷擴張，生發(fā)出更多的新政治隱喻。

三、1949年后“愚公移山”革命意義的擴張和錯位

新中國成立后，毛澤東在《愚公移山》中所講的“封建主義和帝國主義”兩座大山已基本被“挖掉”，恢復生產、發(fā)展國民經濟已成為當務之急。面對這些新問題，不僅“愚公移山”核心價值中的不怕困難、持之以恒、有志竟成等精神品格依然作為一種寶貴財富，不斷得到時人的援引和學習，而且該寓言也被賦予了更多的歷史意義，革命的意義得到擴張。如果說在新中國成立前，毛澤東對“愚公移山”革命政治隱喻的建構在于進行反帝反封的革命動員，“挖掉”“帝國主義”和“封建主義”兩座大山，那么新中國成立后，“愚公移山”的意義則轉向動員人民群眾從事生產和經濟建設，以及塑造社會主義新人。

1957年10月9日，毛澤東在看到山東莒南縣厲家寨這個昔日的窮山村通過艱苦奮斗面貌煥然一新后，揮筆寫下“愚公移山，改造中國，厲家寨是一個好例”的批語。不久以后，在1958年5月的中共八大二次會議上，通過了“鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設社會主義”的總路線。會后，“大躍進”運動迅速在全國發(fā)動。同時，毛澤東的《愚公移山》一文也作為革命經典文本之一，在全國范圍內推廣學習。在“大躍進”運動的推動下，加上全國掀起學習《愚公移山》革命文獻的熱潮，“愚公移山”在全國范圍內得到前所未有的傳播。

從1958年前后開始，學習“愚公移山”的文章和報道隨處可見，不管是國家經濟建設面臨的困難，還是日常工作生產中遇到的問題，援引“愚公移山”寓言的現象已非常普遍，“愚公移山”的決心和毅力被當作社會主義建設中的重要精神資源。例如，葉圣陶在1958年發(fā)表的一篇名為《〈愚公移山〉小論》的文章里，就認為在社會主義時代，“人人能真正做愚公，山可移，水利可興，四害可除，其他任何艱巨的事業(yè)全都辦得成”*葉圣陶：《〈愚公移山〉小論》，《文藝月報》1958年第4期。。1959年，一名叫吳元翼的作者稱，愚公之所以敢“蔑視大山”，是因為“挖山”前經過了科學的分析：“子子孫孫是無窮盡的，但高山卻不會再增高，為什么挖不平呢！”愚公不僅有力地批駁了智叟的嘲笑，還發(fā)動了群眾，使孤兒寡婦都明白了移山的道理，小孩子都“跳往助之”。我們建設社會主義新中國，也要像愚公移山一樣要有科學分析的態(tài)度，“在戰(zhàn)略上藐視困難(一定要移山)和戰(zhàn)術上重視困難(科學分析)”，這樣我們就可以“戰(zhàn)無不勝”。*吳元翼：《再提愚公移山》，《熱與冷：思想雜談》，天津人民出版社，1959年，第43—44頁。1962年有論者發(fā)文表示，在社會主義革命和建設時期，可以從“愚公移山”中學到不少有益的東西：第一，“志大勁足，不怕困難”，愚公為開辟新道路，天不怕地不怕，下定決心移走大山；第二，“腳踏實地，埋頭苦干”，愚公確定任務后，卷起袖子，一锨一筐地挖山不止；第三，“立定腳跟，堅決不動搖”，愚公聽了智叟的冷言冷語，不僅沒打退堂鼓，還據理反駁，更加發(fā)奮。作者表示，如果我們像愚公那樣，在正確估量主客觀條件的基礎上，立大志，埋頭苦干，百折不撓，“什么大困難不能克服，什么大事情辦不成功？”*《發(fā)揚愚公精神》，《人民日報》1962年1月6日。

“愚公移山”不怕困難、頑強拼搏的精神品格在社會主義建設時期被強調的同時，該寓言在生產建設上的政治隱喻也被不斷建構出來。毛澤東在1945年中共七大閉幕詞中對“愚公移山”中“挖山”政治隱喻的闡釋，一直是新中國成立后被援引的經典文本，雖然在新中國成立后，“帝國主義和封建主義”兩座大山已被“挖掉”*對《愚公移山》中毛澤東所闡釋的帝國主義和封建主義兩座大山，在新中國成立后，“兩座大山”有時也被人闡釋為“三座大山”，即帝國主義、封建主義和官僚資本主義。參見《〈愚公移山〉發(fā)表時的國內外情況》，《寧波大眾》1964年7月18日。，但在社會主義生產建設中又不斷出現新的困難，這些新困難也被當時的中國人喻為新的“大山”。

毛澤東寫下“愚公移山，改造中國，厲家寨是一個好例”的批語，如同他在中共七大閉幕詞中所闡發(fā)的“愚公移山”的“挖山”政治隱喻，這里的“改造中國”也是“愚公移山”在社會主義建設時期的新隱喻。新中國剛成立時，國家經濟落后，人民普遍貧困，這種“一窮二白”的狀況也被當時的中國人喻為新時期的兩座“大山”。例如，在1960年4月13日《寧波報》一篇學習《愚公移山》的筆記中，作者稱在中共的領導下，經過幾十年的革命，中國人民移走了壓在頭上的帝國主義和封建主義兩座大山，但在走向社會主義和共產主義的途中，又出現了兩座新的“大山”：一座是“窮山”，一座是“白山”。作者認為，人力是“沒有窮盡的”，而這“兩座山”不會增高，挖一點則少一點，只要我們投入到“技術革命和文化革命中來”，就會把“窮山”和“白山”搬走，使中國成為一個富強的社會主義國家。*過抗奇：《群眾就是神仙——讀毛主席〈愚公移山〉筆記》，《寧波報》1960年4月13日。在當時的語境里，不僅國民經濟上的“一窮二白”被稱為“大山”，“兩座大山”作為一種新隱喻也被用在其他方面。山東省兗州縣的王因公社后崗大隊村干部組織村民，在學習討論毛澤東的《愚公移山》一文后，表示在自己面前也有兩座大山：一座是“澇洼”，一座是“低產”。他們認為要想徹底翻身，改造洼澇，就必須感動他們的“上帝”(即廣大的社員群眾)，大家一起來進行“愚公移山”的工作。*馬祥云、王守鈞：《我們是靠〈愚公移山〉起家的》，《做革命的愚公》，山東人民出版社，1965年，第24—38頁。

“愚公移山”那種不怕困難、頑強拼搏的奮斗精神，確實給社會主義建設時期的中國人民以精神力量，也創(chuàng)造了許多科學技術和生產建設上的奇跡。其中，以原子彈研制為核心的國防尖端科技的突破性進展和大慶油田的開發(fā)，以及大寨人自力更生、艱苦奮斗和林縣人民開鑿紅旗渠、重新安排山河的壯舉，是杰出的代表。但是，五四運動以來“愚公移山”寓意中對人的主觀能動性的神化和“融化自我的集體觀”，在“大躍進”和“文化大革命”時期卻被發(fā)展到主觀盲動的境地，使該寓言的意義在不怕困難、頑強奮斗的革命精神與實事求是的生產建設態(tài)度之間發(fā)生了錯位。在此時期，一方面把革命戰(zhàn)爭年代的經驗搬到社會主義建設時期，以革命的方式進行生產建設；另一方面，人的力量被無限神化，認為人定勝天，人的力量可以征服自然，改造一切，只要有“愚公移山”的精神和干勁，糧食就能大規(guī)模增產，經濟就能高速發(fā)展。這樣，對“愚公移山”的學習和實踐在經濟建設層面逐漸演變?yōu)橐环N主觀盲動的蠻干。

“大躍進”運動開始后，昆明工學院的羅光在一首詩里就表達了這種自信：“往昔愚公是單干，今朝愚公千千萬。人人手執(zhí)趕山鞭，三山五嶺聽使喚。”*羅光：《今朝愚公千千萬》，《創(chuàng)造》1958年第2期。這首詩里的“趕山鞭”和對“三山五嶺”的“使喚”，充分體現了時人對人力的神化和對人定勝天、征服自然的自信。但在實踐中，這種對人力的過度“自信”則助長了生產建設上的盲動和浮夸。1958年1月8日，寧波市工聯召開四屆十次執(zhí)委擴大會議，表示要拿出“愚公移山”“武松打虎”的勁頭，實現生產上的“大躍進”，在當天會議上就有26個工會主席做了保證，表示向工業(yè)增產的“大躍進”應戰(zhàn)*《拿出愚公移山、武松打虎的勁頭——決心促進生產大躍進》，《寧波報》1958年1月9日。。江西萬載縣一名公社大隊黨支部書記“放衛(wèi)星”，說1964年通過學習“愚公移山”的革命精神，當地糧食平均畝產1000多斤，比上年增長15.5%，棉花比去年增長4.5倍*鄭金生：《三學〈愚公移山〉，闖過千斤大關》，《毛澤東思想是我們前進的動力》，江西人民出版社，1965年，第18—24頁。。

到“文化大革命”時期，人人學習誦讀革命文獻《愚公移山》，“愚公移山”中人定勝天、征服自然的主觀能動性也被傳承下來。1970年3月31日，《人民日報》報道了甘肅省武都縣石門公社上溝大隊社員以“愚公移山”精神劈山修渠的事跡，稱“文化大革命”初期為改變上溝地方的貧困面貌，面對沒有技術、資金、工具和物資等諸多困難，上溝大隊的貧下中農和社員反復學習《愚公移山》，從中汲取了無窮無盡的精神力量。在修盤山渠的過程中，他們發(fā)揚“一不怕苦、二不怕死”的革命精神，自動報名組成突擊隊，專搶難度最大的工作干，經過100多天戰(zhàn)斗，建成了數十余里的盤山渠道。*《干旱的窮山坡變成了豐產的“大寨田”》，《人民日報》1970年3月31日。但是，將這種主觀能動性推向極致，便會演變?yōu)橹饔^盲動的蠻干。山東省莒南縣厲家寨大隊為趕上時代發(fā)展，辦一家無線電元件廠，挑選了12名下鄉(xiāng)知識青年于1970年11月到外地學習相關技術。這些知青除一名高中畢業(yè)生、一名中專生和一名初一學生外，其他均未讀完小學。當他們學成而歸后，首先面臨建廠和試產的困難，為此大隊黨支部組織大家再次學習《愚公移山》，鼓勵大家學習“愚公移山”的革命精神，一定要把電子工業(yè)辦好。其中那位高中畢業(yè)的知青下定決心，表示天大困難也不怕，定讓厲家寨開出“電子花”。在建廠過程中，當遭到別人的質疑和諷刺時，他們堅定地回答說：“對科學要抱嚴肅態(tài)度，更重要的是對毛主席的革命路線抱嚴肅態(tài)度。”于是大家一起學習毛澤東思想，重溫當年厲家寨貧下中農“愚公移山，改造中國”的革命精神，越學心越明，解決了相關困難，很快辦起了無線電元件廠。*莒南縣厲家寨大隊革委通訊組：《在“愚公移山”精神鼓舞下》，濟南市革命委員會上山下鄉(xiāng)辦公室編：《在廣闊的天地里》，1972年，第83—86頁。在這兩則故事中，前者面對生產建設的重重困難，“愚公移山”作為一種精神力量被用在生產建設上，有其積極意義，但后者夸大和神化了“精神”的作用，違背了實事求是的精神。

四、“愚公移山”與社會主義革命新人的塑造

“愚公移山”寓意中不怕困難、頑強拼搏、持之以恒的奮斗精神，在新中國成立后被用于動員生產建設，激發(fā)全國人民投身社會主義生產建設的斗志。但是，在1957年反右派斗爭嚴重擴大化以后，革命的理念逐漸發(fā)生變化，階級斗爭的長期性和普遍性被過度夸大，并被推進和深入到“人心”和“人性”的深層，這導致革命的訴求不斷提升，革命已經成為一種新的意識形態(tài)。這樣，雖然“兩座大山”已被挖掉，新中國也已經建立，但是革命的任務并沒有完成，毛澤東后來還提出了“無產階級專政下繼續(xù)革命”的理論。由于在這種氛圍下，“愚公”是一名“革命者”，“愚公移山”也被建構成為全國人民從事建設的榜樣，該寓言也自然成為塑造社會主義革命新人的一種方式。

以“愚公移山”來塑造社會主義革命新人，是通過動員全國人民學習“愚公移山”、發(fā)揚“愚公移山”的革命精神和爭做社會主義時代的“新愚公”來實現的。毛澤東對厲家寨的批語，在社會主義建設新時期樹立了學習“愚公移山”的典型后，再經過“大躍進”“文化大革命”等一系列政治運動，使毛澤東的《愚公移山》一文成為全中國人人學習誦讀的革命文獻，學習“愚公移山”并將該寓言用于激勵工作學習、動員生產建設已成為一種社會風尚。

在當時中國的語境下，“愚公”不僅是一名“革命者”，而且“愚公移山”的精神也被建構為革命精神。例如，一篇學習文章就強調干革命不能離開堅韌不拔的“愚公移山”精神，認為“‘愚公移山’的精神，也就是下‘硬’功夫、堅持到底的革命精神”*秦葉：《下硬功夫，做“笨”工作——看〈在生產高潮中〉紀錄片有感》，《人民日報》1965年6月19日。。另一篇學習“愚公移山”的文章也稱，“愚公移山”的精神是勞動人民“敢于斗爭、敢于勝利的革命精神”*安崗、顧雷：《政治要統(tǒng)帥一切生產活動——從天津一些工廠的實踐看突出政治的巨大威力》，《人民日報》1966年 3月13日。。在此種背景下，學習“愚公移山”，就是要學習“愚公移山”不怕困難、頑強拼搏的革命精神，尤其是在日常的工作學習和生產建設實踐之中，對“愚公移山”的革命精神年年講、月月講、日日講，無時無地地學習。這對于學習者而言，無疑是一種革命意識的塑造，并使“愚公”的革命形象滲入到中國人民生活的方方面面，創(chuàng)造了一種新的價值觀。

如果說學習“愚公移山”是一種革命意識的塑造，那么爭當社會主義時代的“新愚公”，在塑造革命新人方面的意味就更加強烈。在這種情況下，不僅每一個社會主義建設者要學習“愚公移山”的革命精神，而且爭做社會主義時代的“新愚公”也成為他們展示自己革命性的重要方式。這種情況使更多的人進入爭當社會主義時代“新愚公”的行列中。

以1965年文藝界關于“如何做社會主義時代的新愚公”的討論為例，當年“五四”青年節(jié)，共青團九屆二中全會發(fā)表公報，號召各條戰(zhàn)線上的青年，行動起來“爭當社會主義時代的新愚公”。之后，太原市話劇團幾位青年響應號召，來信表示他們有為社會主義戲劇事業(yè)奮斗的決心，但是不知道在“文化大革命”中，“怎樣把決心和革命的熱情落實到具體的工作中去”*張燕燕等：《青年戲劇工作者如何做新愚公？》，《戲劇報》1965年第6期。。討論很快得到文藝界的回應。中國煤礦文工團話劇團的一位演員強調要做戲劇戰(zhàn)線上的“新愚公”，首先自己的思想必須革命化，同時，“一定要遵照毛主席的教導，全心全意地投入到火熱的斗爭中去，在勞動中改造自己”*隋振芬：《嚴格要求自己》，《戲劇報》1965年第7期。。湖南省花鼓戲劇院的一位演員來信，表示自己要“為革命敲鑼打鼓一輩子”，認為大家要有“新愚公”的革命毅力和干勁，只有樹立為人民服務的思想，“苦練過硬本領，才能成為社會主義時代的‘新愚公’”*歐陽覺文：《為革命敲鑼打鼓一輩子》，《戲劇報》1965年第9期。。看到大家的積極討論后，太原市話劇團支部也來信討論，表示每個人對革命貢獻有大有小，不管他們做什么工作，只要能像白求恩、張思德、雷鋒那樣，“毫不利己，專門利人，一心為革命，一切為革命，就都是我們時代的新愚公”*共青團太原市話劇團支部：《做一個真正的毛主席的文藝戰(zhàn)士》，《戲劇報》1966年第1期。。

文藝界只是全國人民爭當社會主義時代“新愚公”的一個縮影，社會各個領域都在學習討論毛澤東的《愚公移山》一文，學習“愚公移山”的革命精神，積極爭當社會主義時代的“新愚公”。例如，1970年3月，《人民日報》報道了北京朝陽門外噴漆廠女工的創(chuàng)業(yè)事跡。該噴漆廠為女共產黨員、烈士家屬殷大占同20多個街道的姐妹們所創(chuàng)立，她們在創(chuàng)業(yè)過程中，不怕困難，艱苦奮斗，“以半塊磚頭鬧革命”，并堅決表示要發(fā)揚“愚公移山”的革命精神，爭做社會主義時代的“新愚公”*《誓做社會主義的新“愚公”——記北京朝外噴漆廠自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的事跡》，《人民日報》1970年3月11日。。1957年毛澤東寫下相關批語后，到“文化大革命”時期，山東省莒南縣厲家寨的事跡被樹立成新時期“愚公移山”的典型，但是厲家寨的貧下中農仍不滿足于現狀，表示不僅要繼續(xù)發(fā)揚“愚公移山”的革命精神，還要學習愚公，爭當社會主義時代“新愚公”，“在革命和生產中做出新的成績”*莒南縣厲家寨大隊團支部：《發(fā)揚“愚公移山”精神，做改天換地的突擊隊》，共青團山東省委辦公室編：《生氣勃勃的共青團員》，山東人民出版社，1973年，第20—25頁。。

隨著全國人民學習“愚公移山”的普遍展開和爭當社會主義時代 “新愚公”的進行，在社會主義建設中涌現出了越來越多的現代“新愚公”。到“文化大革命”時期，形容那些在各行各業(yè)中埋頭苦干、奮斗拼搏的人為“愚公”的報道和文章已非常普遍，如寧波梅山炮臺大隊的老貧農孫光世，因動員全家修建小岙水庫被稱為社會主義時期的“新愚公”*梅山公社工農通訊員學習班：《戰(zhàn)天斗地“新愚公”》，《寧波大眾》1971年12月8日。；一群放牛娃沿山腰修成一條一公里多長的小水渠，可引水灌溉30多畝旱地，亦被村民們稱為“小愚公”*《“小愚公”》，山東省中小學教材編輯組編：《山東省小學課本語文(四年級下)》，山東人民出版社，1973年，第45—47頁。；安徽省歙縣璜田公社蜈蚣嶺大隊的方玉祝老人，已經76歲，干革命生產仍不服輸，每年堅持出工300多天，被譽為“活愚公”*《“愚公嶺”——記安徽省歙縣璜田公社蜈蚣嶺大隊五年巨變》，《人民日報》1974年10月9日。；太行山區(qū)在社會主義革命建設中涌現出的一大批“鐵姑娘”“石姑娘”亦被稱為“當代女愚公”*《今日太行愚公多》，《人民日報》1975年3月2日。；等等。

從“大躍進”到“文化大革命”時期，當革命成為新的意識形態(tài)，“愚公移山”在被賦予了更為廣泛的革命意義后，該寓言也隨著生產建設以及各種政治和社會運動，與每個中國人的生活乃至生命發(fā)生了關聯，千千萬萬的中國人在學習“愚公移山”，爭當“新愚公”的過程中，也被塑造成為千千萬萬的社會主義革命新人。一時間，中國遍地都是“革命的愚公”，“六億神州盡愚公，全民一心干革命”，“愚公移山”也成為全民革命的政治隱喻。

五、結 語

傳統(tǒng)資源是每個民族國家的寶貴財富，其重要性在于能為當下提供精神資源與合法性支持。傳統(tǒng)資源要發(fā)揮作用，還必須具有現代性，要使其與當下建立關聯，所以那些被“發(fā)明”的傳統(tǒng)，都被賦予了當下的意義。傳統(tǒng)資源與當下的結合，逐步被建構成一種新的傳統(tǒng)?！坝薰粕健本褪沁@樣一種傳統(tǒng)資源?！坝薰粕健敝栽诓煌瑫r代被不斷提起，在于它的核心價值，即不怕困難、持之以恒、有志竟成的奮斗精神。因此，“愚公移山”的這一特質在多災多難的近現代中國更顯重要，也正是在這一特質之上，該寓言在現代中國被重新闡釋，并生發(fā)出更多的寓意。

20世紀是革命的世紀，許多東西都被賦予了革命的意象?！坝薰粕健本褪窃谶@一背景下被建構成為一個新的政治隱喻。由于“愚公移山”能給人提供強大的精神動力，這種內在的精神資源在戰(zhàn)爭年代被賦予對外反帝革命的民族主義意象，被用于革命動員。毛澤東在中共七大的閉幕詞中，賦予了該寓言革命的意象，將中國人民比作“愚公”，將革命比作“挖山”，將“愚公”建構成為一個革命者，將“愚公移山”建構成為中國革命的政治隱喻。新中國成立后，革命的理念和任務發(fā)生變化，“愚公移山”的意義也隨之改變。一方面，恢復生產、發(fā)展國民經濟成為新中國的當務之急，“愚公移山”的精神力量也被用于動員生產建設，創(chuàng)造了許多經濟奇跡。但是由于該寓言中對人的主觀能動性的神化和“融化自我的集體觀”，在“大躍進”和“文化大革命”時期被逐步發(fā)展到主觀盲動的境地，在頑強奮斗的革命精神與實事求是的經濟建設之間發(fā)生了錯位。另一方面，由于革命的理念發(fā)生變化，革命被向“人心”和“人性”的更深層次推進，并成為一種新的意識形態(tài)。這時人人學“愚公”，人人爭當“新愚公”，“愚公移山”也成為塑造社會主義革命新人的一種方式，當遍地都是“革命的愚公”時，“愚公移山”也成為全民革命的政治隱喻。

不可否認，由于在“大躍進”和“文化大革命”時期對人的主觀能動性的無限神化，對“愚公移山”的過度闡釋和誤用，帶來了許多負面效果，但是這些負面影響在“文化大革命”結束后很快得到糾正和清除。在改革開放新的時代環(huán)境下，“愚公移山”所含有的核心價值作為一種寶貴精神財富依然被不斷提倡和學習。在實事求是思想路線的指引下，“愚公移山”也不斷被賦予更多新寓意。通過對“愚公移山”革命意義生成與流變的考察，我們也可以看到傳統(tǒng)資源意義的豐富性和在闡釋運用過程中的多歧性。

(本文作者 華東師范大學思勉人文高等研究院博士研究生 上海 200241)

(責任編輯 吳志軍)

The Interpretations and Applications of the Fable “The Foolish Old Man Who Removed the Mountains” in Modern China (1936—1976)

Zhou You

Traditional resources are often reinterpreted and become new resources for the present times. In the closing speech of the Seventh National Congress of the CPC, Mao Zedong reinterpreted the fable “the Foolish Old Man Who Removed the Mountains”, endowed the fable with the “Revolution” imagery, and reinterpreted it as a political metaphor for revolutionary mobilization. After the establishment of the PRC, the fable was used to mobilize people to take part in the production and construction, and mould the socialism new people. On one hand, the spirit of the “Foolish Old Man” encouraged the blind action of voluntarism from the period of “Great Leap Forward” movement to the period of “Cultural Revolution”. On the other hand, when “the Revolution of the Foolish Old Man” was everywhere, the fable also became the political metaphor of the mass revolution. Analyzing the formation and the evolution of these interpretations of the fable in modern China, we can realize the rich meaning and divergence of traditional resources.

G09；K201

A

1003-3815(2016)-01-0015-11