當(dāng)代華人法語(yǔ)作家文化身份比較研究

摘 要：日益成熟的法語(yǔ)獲得語(yǔ)作家為法國(guó)文學(xué)提供了新的視域，對(duì)于此類作者文化身份的研究也成為了法語(yǔ)文學(xué)的重要課題。本文選取程抱一、戴思杰、山颯三位華人法語(yǔ)作家，分析他們的法語(yǔ)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，對(duì)比其文化身份定位，從而探尋混雜身份對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的深層次意義。

關(guān)鍵詞：華人法語(yǔ)作家 文化認(rèn)同 跨文化身份

一、法語(yǔ)獲得語(yǔ)作家

法國(guó)文學(xué)史上歷來(lái)不乏來(lái)自異國(guó)的“探險(xiǎn)者”，無(wú)論是中世紀(jì)的克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）還是20世紀(jì)的尤內(nèi)斯庫(kù)（Ionesco）、貝克特（Beckett），都在法國(guó)文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。隨著20世紀(jì)80年代以來(lái)全球化的發(fā)展，法國(guó)文壇呈現(xiàn)百花齊放的新景象：三百多名來(lái)自五十多個(gè)國(guó)家的移居作者選擇用莫里哀的語(yǔ)言進(jìn)行寫作，他們不在法國(guó)出生，母語(yǔ)也非法語(yǔ)，卻在法國(guó)開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作。我們將這類作家稱為法語(yǔ)獲得語(yǔ){1}作家，從而與母語(yǔ)為法語(yǔ)的移民作家相區(qū)別?？紤]到這類作家的非主流族裔身份，我們也同樣可以將他們的創(chuàng)作納入少數(shù)族裔寫作的范疇。

當(dāng)代法語(yǔ)獲得語(yǔ)作家中不乏華人的身影。1988年以來(lái)，亞丁、魏微、戴思杰、山颯等移居法國(guó)的華人作家陸續(xù)進(jìn)入讀者視線，程抱一更是憑借其對(duì)法國(guó)文化及中法交流做出的貢獻(xiàn)成為法蘭西學(xué)院首位華裔院士。本文選取出生于19世紀(jì)20年代、50年代和70年代的程抱一、戴思杰和山颯作為研究對(duì)象，試圖通過(guò)他們的作品分析當(dāng)代華人法語(yǔ)作家的自我定位和身份認(rèn)同。

二、移居他國(guó)與創(chuàng)作語(yǔ)言的選取

薩義德曾在《知識(shí)分子論》中指出，流亡是知識(shí)分子的命運(yùn)。法國(guó)華人法語(yǔ)作家同海明威、菲茨杰拉德等流亡到法國(guó)的美國(guó)作家一樣，把法國(guó)作為“精神流亡”地，他們選擇離開(kāi)故國(guó)在異國(guó)開(kāi)啟法語(yǔ)寫作的道路。加拿大的法語(yǔ)獲得語(yǔ)作家南?！ば菟诡D（Nancy Huston）則認(rèn)為：移居他國(guó)會(huì)催生寫作。作為主流社會(huì)中失語(yǔ)的一方，寫作成為少數(shù)族裔爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)、表達(dá)價(jià)值主張和精神訴求的方式。

不同作家用法語(yǔ)寫作的原因也不盡相同。程抱一認(rèn)為法國(guó)是西歐的“中央之國(guó)”，法文對(duì)文體和風(fēng)格的嚴(yán)格要求給他帶來(lái)精神上的升華。程抱一在赴法二十年后才開(kāi)始用法語(yǔ)創(chuàng)作，這一體驗(yàn)帶給他“新生”的喜悅。自此之后，母語(yǔ)中文給予他想象的基礎(chǔ)，而法文則為他提供一種“疏離”。正是這種“疏離”使程抱一得以對(duì)母國(guó)文化和移居國(guó)文化保持“美學(xué)上的距離”，進(jìn)而保持精神上的獨(dú)立性。戴思杰則表示自己用法語(yǔ)寫作的初衷是向法國(guó)文學(xué)致敬，在精神食糧匱乏的“文革”時(shí)期，是法國(guó)作品陪伴他認(rèn)識(shí)另一個(gè)世界。女作家山颯在一次訪談中表示，于她而言，用法語(yǔ)寫作是連通法國(guó)和中國(guó)的最好橋梁，她希望讀者能夠通過(guò)她的法語(yǔ)書寫，感受到中文的文筆。

事實(shí)上，掌握語(yǔ)言是個(gè)體社會(huì)化的開(kāi)始，嘗試用移居國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作也不失為一種“融入”主流社會(huì)、結(jié)束流亡心態(tài)的手段。然而，用法語(yǔ)創(chuàng)作是否能幫助華人法語(yǔ)作家對(duì)自我文化身份擁有明確界定，從而在作品中為母國(guó)文化和移居國(guó)文化找準(zhǔn)位置？

三、程抱一、戴思杰和山颯的文化身份定位

薩義德在《文化與帝國(guó)主義》中提出，“想象的地理和歷史”有助于“精神通過(guò)把附近和遙遠(yuǎn)地區(qū)之間的差異加以戲劇化而強(qiáng)化對(duì)自身的感覺(jué)”，幫助人們“確認(rèn)自己的身份和自己的存在方式”。身居法國(guó)的華人法語(yǔ)作家在作品中敘寫的都是“中國(guó)語(yǔ)境”，他們用這種方式維系與母國(guó)的聯(lián)系，表明自己的身份。由于受到東西方雙重文化的影響，他們成為混合文化文學(xué)的代言人，跨文化身份賦予他們獨(dú)具的眼光，他們的作品也因而有別于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)及法國(guó)土著文學(xué)。然而，程抱一、戴思杰和山颯雖同為華人法語(yǔ)作家，卻有不同的文化身份選擇。

生于1929年的程抱一十九歲赴法，經(jīng)歷了十二年自學(xué)苦讀才拿到法國(guó)大學(xué)文憑，他曾提出：任何離開(kāi)本土到異國(guó)他鄉(xiāng)定居的人，無(wú)論受教育程度如何，無(wú)論他是否意識(shí)到，都會(huì)有段時(shí)間感覺(jué)自己像被命運(yùn)拋向大海的尤利西斯，“in the middle of no-where”{2}。我們可以通過(guò)程抱一的自傳性小說(shuō)《天一言》窺探作者的身份建構(gòu)過(guò)程。對(duì)比荷馬史詩(shī)中經(jīng)歷了十年戰(zhàn)爭(zhēng)、十年流浪后榮返故鄉(xiāng)的尤利西斯，小說(shuō)主人公天一的一生更為波瀾壯闊，也更具悲劇色彩。天一在戰(zhàn)火紛飛的中國(guó)度過(guò)了二十三個(gè)年頭，于二十四歲求學(xué)歐洲。他在體驗(yàn)移民底層生活的同時(shí)經(jīng)歷了語(yǔ)言迷失、話語(yǔ)斷裂甚至身份危機(jī)，渴望回歸祖國(guó)以結(jié)束身份焦慮。尤利西斯在漂泊中遇到神女卡呂普索（Calypso），與她生活了七年后，重返故土與家人重逢；天一則在法國(guó)遇到了薇荷妮克，隨著與薇荷妮克交往的深入，天一的心靈得到了停歇。他們一同前往法國(guó)母親河盧瓦爾河。水生萬(wàn)物，河的源頭似乎讓天一覺(jué)得自己尋得了身份與歸宿，想“嘗試切斷過(guò)去的根”{3}，在異鄉(xiāng)鑄造新的根基。然而，得知好友病故的消息后，天一感覺(jué)腳下的土地崩塌了，時(shí)空中只剩下天邊遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。在命運(yùn)的召喚下，天一回歸了，但等待他的并不是尤利西斯所經(jīng)歷的大團(tuán)圓。他自比前往冥界救妻的神話英雄奧菲，義無(wú)反顧地投入到“文革”的洪流中，接受苦難的磨煉，最終用語(yǔ)言呈現(xiàn)給世人人性的光芒。程抱一把西方神話中的人物作為自己的認(rèn)同目標(biāo)，利用史詩(shī)手法和第一人稱敘述了天一的一生，展現(xiàn)了生命絕境中人性的至美和尊嚴(yán)。初到法國(guó)的程抱一同大多數(shù)漂泊在異鄉(xiāng)的人一樣，有著強(qiáng)烈的“流亡者”心態(tài)，但他沒(méi)有向命運(yùn)屈服，從形而上的角度對(duì)人類的生存意義進(jìn)行深刻拷問(wèn)，并在思索的過(guò)程中融入自己對(duì)東西方文明的獨(dú)到見(jiàn)解。程抱一找到了屬于自己的“道”——保留傳統(tǒng)文化根基，兼收并蓄，融各家所長(zhǎng)。在這一原則的指引下，他樂(lè)此不疲地向東西方輸送新鮮的養(yǎng)料，被法國(guó)媒體譽(yù)為“東西方文化間的擺渡人”。

生于1954年的戴思杰在結(jié)束知青生活后進(jìn)入了四川大學(xué)歷史系，于1983年赴法學(xué)習(xí)導(dǎo)演專業(yè)。他的第一本小說(shuō)《巴爾扎克和中國(guó)小裁縫》講述了下鄉(xiāng)知識(shí)青年企圖用法國(guó)文學(xué)改造山里小裁縫的故事，而小說(shuō)的結(jié)局卻是小裁縫的意外出走，主人公因而懷疑西方文化是否能“解放”東方文化。戴思杰在第二部小說(shuō)《狄的情結(jié)》中則采取了第一部小說(shuō)的對(duì)立面，主人公企圖用弗洛伊德的精神分析學(xué)解釋在中國(guó)遇到的種種問(wèn)題，卻屢屢碰壁。第三部小說(shuō)《無(wú)月之夜》的主人公——那個(gè)為追尋自己身份四處漂泊、想要學(xué)會(huì)祖輩語(yǔ)言的混血少年，似乎正代表著搖擺在東西方文化間的戴思杰，他嘗試著在兩種文化的夾縫中找到屬于自己的身份，卻一直不得解。無(wú)法用母語(yǔ)寫作，在他看來(lái)也是極為悲哀的。戴思杰曾表示自己的小說(shuō)表現(xiàn)的就是那些迷失在幾種文化中的彷徨者，曾有記者問(wèn)戴思杰是否認(rèn)為自己更像一個(gè)法國(guó)人，他回答：“我在法國(guó)生活了十幾年，但我的根在中國(guó)，我的痛苦源于我自身。”{4}由此可見(jiàn)，戴思杰其實(shí)更像是一位“文化流亡者”，他游離于兩種文化之間，成了痛苦的“文化邊緣人”。

山颯，原名閻妮，1972年北京出生，她十七歲去巴黎學(xué)習(xí)，通過(guò)法國(guó)會(huì)考后進(jìn)入大學(xué)攻讀藝術(shù)史和哲學(xué)。1997年至今，山颯獨(dú)辟蹊徑，避開(kāi)了移民作家慣用的漂泊懷鄉(xiāng)題材，共出版了八部題材各異的法語(yǔ)小說(shuō)。她不斷改變文體、角度、創(chuàng)作風(fēng)格和思維方式，從而超越自我以取得進(jìn)步。曾夢(mèng)想成為考古學(xué)家的山颯偏愛(ài)歷史題材小說(shuō)，她認(rèn)為作家和考古學(xué)家具有相似之處，都是在尋找、發(fā)掘、重建一個(gè)遺失的世界。山颯坦言自己是“中法兩個(gè)世界的創(chuàng)造”，她一方面深深根植于中國(guó)，另一方面又全然融入法國(guó)。但山颯并未局限在這種二元性中，她認(rèn)為自己是多元的，她把自己小說(shuō)《女皇》和《亞洲王》中的主人公——武則天和亞歷山大大帝（Alexendre le Grand）視作自己的目標(biāo)。在查考?xì)v史文獻(xiàn)的過(guò)程中，山颯發(fā)現(xiàn)她最欣賞的這兩位歷史人物對(duì)不同文化充滿了好奇，擁有開(kāi)放思維，喜歡嘗試新挑戰(zhàn)。相比而言，山颯更像是一位“國(guó)際公民”，她是藝術(shù)家，更是探險(xiǎn)者，她不執(zhí)著于對(duì)身份的追尋，作品也擺脫了狹義移民文學(xué)的主題，脫離了以中國(guó)人為背景的圈子，上升到更為開(kāi)闊的層面。正如她筆名所昭示的那樣，她希望自己自由如山間的風(fēng)，能夠探索更多未知的大陸、未知的文化、未知的領(lǐng)域，致力于文藝創(chuàng)造。

四、結(jié)語(yǔ)

程抱一、戴思杰、山颯雖擁有不同的文化選擇和身份定位，但他們一直都在嘗試著穿越邊界，構(gòu)建主體意識(shí)，恢復(fù)話語(yǔ)權(quán)利，在建筑或重建自我身份的同時(shí)為跨文化交流提供了新視角與新思考。法語(yǔ)華人作家的作品模糊了法國(guó)文學(xué)的國(guó)界限定，但他們的成功并非倚仗對(duì)西方“東方主義趣味”的迎合，而是依靠對(duì)東西方文化的洞悉，產(chǎn)生了波蘭流亡詩(shī)人米沃什所提倡的“新的眼界，新的思索，新的距離”。日益加速的全球化與少數(shù)族裔作家之間不是對(duì)抗關(guān)系，而是共生關(guān)系。少數(shù)族裔作家已不再是在夾縫中求生存的邊緣人，他們以疏離西方中心話語(yǔ)的方式，詮釋全球語(yǔ)境下普遍的人文意義，從某種意義上，看他們的寫作已匯入了世界文學(xué)的大河。

{1} 獲得語(yǔ)，又稱習(xí)得語(yǔ)（acquired language），指在母語(yǔ)中長(zhǎng)大的人通過(guò)學(xué)習(xí)得到第二種語(yǔ)言能力。獲得語(yǔ)作家指運(yùn)用“第二種語(yǔ)言”進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的群體。

{2} 張寧：《程抱一先生與他的獲獎(jiǎng)小說(shuō)〈天一言〉：與張寧對(duì)話》，法國(guó)圖書信息網(wǎng)：http∥www.francebooks.info.

{3} 程抱一：《天一言》，楊年熙譯，山東友誼出版社2004年版，第177頁(yè)。

{4} 戴思杰：《我想證明我是個(gè)聰明人》，《新京報(bào)》2007年3月23日。

作 者：陳思宇，河海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向：法語(yǔ)文學(xué)文化研究。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com