滇西明遺民陳佐才交游考

李 娜

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南昆明 650500)

?

滇西明遺民陳佐才交游考

李 娜

(云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 云南昆明 650500)

陳佐才作為明末清初滇西一帶聲名較著的遺民詩(shī)人，其交游活動(dòng)甚廣?？疾礻愖舨诺脑?shī)歌及他人著述，可知其交游對(duì)象主要有知名僧人、明末遺民及隱逸文人，他們之間的交游是明末清初滇南文壇上的一段佳話，不容忽視。

明遺民；陳佐才；交游

PDF獲取： http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.12.025

陳佐才，字翼叔，號(hào)天耳中人，別號(hào)睡隱子，蒙化(今巍山)盟石村人，祖籍江西，生于明天啟七年(公元1627年)，卒于清康熙三十六年(公元1697)年[1]63-64。陳佐才生活于明末清初這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨被顛覆、多種新思潮洶涌而入的時(shí)代。在明末這樣一個(gè)艱危擾攘、風(fēng)云巨變的時(shí)期，云南遺民詩(shī)人陳佐才始終以獨(dú)特峻潔的風(fēng)骨和崇高的民族氣節(jié)“不降其身，不辱其志”，以手寫(xiě)心，創(chuàng)作出許多擲地有聲的作品，其作品“胸凝正氣、詞吐墨香”。陳佐才一生共留下詩(shī)歌八百多首，詩(shī)僧擔(dān)當(dāng)評(píng)其詩(shī)“言聲韻偕，情景相協(xié)，不事穿鑿，自成一家”[2]21。陸天麟稱(chēng)其詩(shī)“奇處似杜少陵，怪處是李長(zhǎng)吉，吾滇不能有二”[2]24。袁文典贊其詩(shī)“直而不俚，拙而不笨，怪而有趣，巧而不纖”[2]25。師范稱(chēng)其詩(shī)“多血性語(yǔ)，不事推敲，而自有遠(yuǎn)韻深情”[2]26。知空和尚評(píng)其詩(shī)“不堆古語(yǔ)，不寫(xiě)時(shí)套，無(wú)庸腐氣”[2]130。各方家從不同方面對(duì)陳佐才詩(shī)歌進(jìn)行了全面而深刻的評(píng)價(jià)，足見(jiàn)佐才詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。陳佐才本人也承認(rèn)：“言余之所能言，余言之所未言，亦自成其余言而已”[2]23。像這樣“少時(shí)未嘗從事尋章摘句之學(xué)，中年學(xué)詩(shī)”[2]6，而終成別具一格、影響深遠(yuǎn)的人物，更是不可忽視的。在明清鼎革之際這個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，陳佐才的交游問(wèn)學(xué)更是將明清之際遺民遭遇國(guó)難家變時(shí)的生存狀態(tài)、心態(tài)等表現(xiàn)得淋漓盡致。

陳佐才交游甚廣，有高僧、遺老，有隱居滇西不第的名士，也有布衣、諸生。他們之間的交游是明清之際滇南文壇上的一段佳話，不容忽視。在交往中，他們相互訪問(wèn)，切磋詩(shī)文，往返贈(zèng)詩(shī)，在面臨危難之時(shí)互相砥礪、互相扶持，結(jié)下了深厚的友誼 。陳佐才與這些品行高潔、磊落之人的友好往來(lái)，也反映了陳佐才豁達(dá)、坦率、真誠(chéng)的美好品質(zhì)。根據(jù)陳佐才的詩(shī)集及他人著述，可知擔(dān)當(dāng)、知空、彭印古、徐宏泰、張以恒、陸天麟、何蔚文、許鴻、張錦蘊(yùn)、張端亮等人與陳佐才交往密切，下文分三個(gè)方面對(duì)其中主要人物與陳佐才的交游情況做簡(jiǎn)要考察，現(xiàn)梳理如下：

一、陳佐才與知名僧人

(一)陳佐才與擔(dān)當(dāng)

擔(dān)當(dāng)既是知名的高僧，又是明朝的遺老，茲把陳佐才與擔(dān)當(dāng)?shù)慕挥畏旁诘谝活?lèi)“陳佐才與知名僧人”交游中來(lái)考察，故在第二類(lèi)“陳佐才與明末遺民”的交游中不再贅述。

擔(dān)當(dāng)(1593—1673)，俗姓唐氏，名泰，字大來(lái)①。晚年又名釋普荷，一名通荷，號(hào)擔(dān)當(dāng)，晉寧人，別號(hào)布史、此置子、遲道人等[3]490。唐泰十三歲補(bǔ)博士弟子員，天啟間廷試不第，遂南下遍游各地。嘗受書(shū)畫(huà)于董其昌(思白)門(mén)下，與陳繼儒相友善。陳繼儒稱(chēng)其為“當(dāng)世磊落奇男子”。巡撫錢(qián)士晉稱(chēng)其為“云中一鶴”，御史李一鵬許以“南中高士”。 擔(dān)當(dāng)善畫(huà)、工詩(shī)，其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)被人譽(yù)為“三絕”。著有《翛園集》、《橛庵草》、《拈花頌百韻》、《罔措齋頌古》等。另輯其曾祖、祖父、父詩(shī)文為《紹箕堂集》。

擔(dān)當(dāng)由南京返滇，值貴筑貴州亂，道阻繞道行，過(guò)會(huì)稽時(shí)參云門(mén)湛然禪師。回滇后聞中原亂，未幾明亡，憤世嫉邪，對(duì)滿清統(tǒng)治者極度仇恨，毅然棄家，削發(fā)為僧，跟從水目山無(wú)住禪師受戒律。結(jié)茅雞足山，往來(lái)蒼洱間，與陳佐才酬唱甚洽。 陳佐才隱居后，發(fā)奮向?qū)W，后跟從擔(dān)當(dāng)學(xué)詩(shī)，正如陳佐才在《陳翼叔詩(shī)集》序言中《自許》中所謂：“時(shí)有客來(lái)，即從問(wèn)，偶得一言半句。”[2]23康熙二年(公元1663年)冬，擔(dān)當(dāng)在榆城，陳佐才過(guò)榆城賞唐梅，并訪擔(dān)當(dāng)和尚，有詩(shī)可證：“歲久年深枝未哭，風(fēng)磨語(yǔ)洗色偏殊。我來(lái)看到月將孤，策杖歸時(shí)宿處無(wú)。遠(yuǎn)望亂煙山外起，數(shù)椽破屋雪堆里。此中有一老知己，若個(gè)梅花凍不死”。(《 冬日過(guò)榆城賞唐梅并訪擔(dān)和尚》)[2]86陳佐才把擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)強(qiáng)傲骨比作梅花，在惡劣的環(huán)境中依然可以耐風(fēng)寒，陳佐才在“策杖歸時(shí)宿處無(wú)”時(shí)去訪老知己擔(dān)當(dāng)，也足見(jiàn)兩人之間情誼之深。

康熙五年(公元1666年)，擔(dān)當(dāng)七十四歲，在雞足山為陳佐才刪定詩(shī)稿，稱(chēng)其詩(shī)為天授。曰：“余與翼叔，交以俠而不以詩(shī)。一日，出其詩(shī)以示余。詩(shī)仍從俠來(lái)，俠以氣盛，不事穿鑿，自成一家，言聲韻偕，情景相協(xié)，思路正纖巧不施。謂非天授得耶？由是壯心皆為逸響，人皆賞之。惟有不屈不平之傲骨一具，謂非擔(dān)老人不能描寫(xiě)其崚嶒崒?shí)畱B(tài)。余素有憐才之病，得不解衣盤(pán)礴，為翼叔寫(xiě)生?！盵2]21又擔(dān)當(dāng)評(píng)陳佐才的《寧瘦居草》云：“少任俠而任耕鋤，何嘗與王楊盧駱等相契。一日以所著詩(shī)篇示余，余甚韙之，熟讀其詩(shī)，能不三致嘆焉。即狂呼大叫云：‘古來(lái)學(xué)未成，而一詣即到，此其人乎？余遍游天下，今見(jiàn)此人，豈忠義之靈泄為章句，使翼叔錚錚不已耶！”，“一圈一點(diǎn)，無(wú)不濫加。有圈點(diǎn)者，不是意好，即是句好?！盵2]24陳佐才詩(shī)歌能有如此成就，離不開(kāi)擔(dān)當(dāng)?shù)闹附?。?dān)當(dāng)在與陳佐才的交往中，也學(xué)習(xí)其詩(shī)的形式及風(fēng)格，如《滇南詩(shī)略》所載：“擔(dān)公樂(lè)府似稚元(何蔚文)，絕句似翼叔”。[4]18609這足見(jiàn)他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中相互學(xué)習(xí)、互相借鑒、相互切磋。

陳佐才有一首《別擔(dān)當(dāng)和尚》：“誰(shuí)知依舊各天涯，只恐相逢隔歲華。別后莫愁無(wú)可寄，吾家院內(nèi)有梅花。昨宵閑話到三更，今日攜筇獨(dú)遠(yuǎn)行。鴻雁分飛亦戀侶，別君何以若為情”。[2]83，寫(xiě)出了陳佐才不忍離別的傷感之情，在離別后，以梅花為寄，實(shí)為以梅花的高潔品性和即使在惡劣的環(huán)境中生存也要經(jīng)受起打擊來(lái)相互慰藉、相互勉勵(lì)。陳佐才在擔(dān)當(dāng)去世后，于清明時(shí)節(jié)過(guò)榆關(guān)至班山悼念擔(dān)當(dāng)和尚，“又是清明日，攜淚過(guò)榆關(guān)。吊我亡年友，老死在山間”。(《清明日過(guò)榆關(guān)至班山吊擔(dān)老和尚便道遄榆城奠李爾偉陣亡歸葬》)[2]236可見(jiàn)陳佐才對(duì)擔(dān)當(dāng)懷念至深。且陳佐才常作詩(shī)緬懷擔(dān)當(dāng)，其中有一首《獨(dú)醉樓閱唐大來(lái)先生詩(shī)畫(huà)有感》：“獨(dú)醉樓斜酒氣醺，模糊滿壁濃淡分。墨雖落后方成霧，筆未動(dòng)時(shí)已起云。山色自從詩(shī)里看，水生時(shí)像畫(huà)中聞。怪來(lái)興致無(wú)人識(shí)，遙憶同誰(shuí)共哭君”。[2]301陳佐才翻閱擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)畫(huà)，睹物思人，從而勾起了對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)纳钌顟涯睢?/p>

另外，陳佐才有《壽擔(dān)當(dāng)和尚》、《題擔(dān)當(dāng)和尚畫(huà)》、《誤聞?chuàng)蜕形饔味住?、《留別擔(dān)當(dāng)和尚》、《嘲擔(dān)老和尚俗號(hào)唐大來(lái)》、《擔(dān)當(dāng)老和尚》、《題唐大來(lái)先生畫(huà)》六首、《暮春日至班山為擔(dān)當(dāng)老和尚掃塔并閱所刊詩(shī)集》、《再吊擔(dān)老和尚》等詩(shī)，數(shù)量較多。從陳佐才所寫(xiě)擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)題目中可看出兩人的交游之密切。陳佐才所作的關(guān)于擔(dān)當(dāng)?shù)脑?shī)，表達(dá)的主題主要有三：一是對(duì)擔(dān)當(dāng)畫(huà)的敬佩與贊賞；二是記錄與擔(dān)當(dāng)日常的交往情況；三是擔(dān)當(dāng)去世后，對(duì)擔(dān)當(dāng)?shù)膽涯?。?dān)當(dāng)與陳佐才效忠的是同一個(gè)朝代、同一個(gè)君主，鼎革后，都?xì)w隱山林，隱居不出，遭際也很相似。共同的理想和節(jié)操是他們堅(jiān)持深厚情誼的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和不屈不撓的民族氣節(jié)在他們的詩(shī)中交相輝映，他們的氣節(jié)與才華豪氣一拍即合，兩人的交游是明代云南文壇上的一段佳話，其真摯的友誼令人向往。

(二)陳佐才與知空

知空，即釋學(xué)蘊(yùn)，俗姓王，云南(今祥云)縣人。釋學(xué)蘊(yùn)之事跡，《新纂云南通志》記載：“九歲辭父母入雞足山寂光寺祝發(fā)，戒行森嚴(yán)，博極群書(shū)?？辉唬骸淖种畬W(xué)，不能洞達(dá)性宗?！藚⑼鶡o(wú)住，無(wú)住示以要旨，久之，苦無(wú)入處。后至玉霖軒禮萬(wàn)佛名經(jīng)，忽大悟。”[5]506明末永歷帝奔滇，李定國(guó)至雞足山，知空請(qǐng)免山中徭役。著有《知空語(yǔ)錄》、《草堂集》。陳佐才與知空和尚交情甚篤，庚申(1680年)避亂深山，攜知空和尚所贈(zèng)寫(xiě)意山水畫(huà)十二帙，并為之題詩(shī)。如陳佐才《題知空和尚畫(huà)》序所言：“歲庚申，予避亂深山，所攜者惟詩(shī)畫(huà)耳。內(nèi)有知空和尚寫(xiě)意山水十二帙，筆墨縱橫，氣運(yùn)生動(dòng)，有空房而無(wú)人物，恍然此時(shí)流離境也。見(jiàn)景生情，逐一題之以志”[2]291。故陳佐才有《題知空和尚畫(huà)》十二首，其四云：“從來(lái)畫(huà)意由心得，安有傷心畫(huà)不成。草木皆含征戰(zhàn)氣，江湖盡帶亂離聲。男兒流落悲云變，妻女蕭條哭月明?？瘴萆新勲p燕語(yǔ)，似言家破國(guó)亡情”。[2]292康熙十九年(1680年)，正值清兵與吳世璠混戰(zhàn)之年。戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，故“草木皆含征戰(zhàn)氣，江湖盡帶亂離聲”，人們?cè)诒鸟R亂、生靈涂炭中更加痛感改朝換代所造成的一系列苦難及對(duì)國(guó)破家亡的無(wú)奈之情。此詩(shī)正是陳佐才與知空和尚由畫(huà)而產(chǎn)生的共鳴，足見(jiàn)兩人友情甚篤。此外，陳佐才有《題知空和尚畫(huà)梅》詩(shī)一首：“逐歲條無(wú)葉，長(zhǎng)年枝有萼。不知何代人，見(jiàn)此梅花落。”[2]214可見(jiàn)陳佐才對(duì)知空畫(huà)的欣賞，同時(shí)又道出其畫(huà)筆墨縱橫、思路寬廣的特點(diǎn)。陳佐才還有《送知空禪師歸臺(tái)山》、《參知空和尚》、《答贈(zèng)知空和尚》等詩(shī)，亦可足見(jiàn)陳佐才與知空之間酬唱贈(zèng)答之頻繁。

陳佐才禪友甚多，然知空和尚是陳佐才的僧界密友。如陳垣先生在《明季滇黔佛教考》中所言：“其所與游之僧，有名可籍者十五人焉”，“其中酬唱最密者為知空、擔(dān)當(dāng)、月潭、嵩谷。”[6]423正因?yàn)橹蘸蜕信c陳佐才的交往之密切、對(duì)其詩(shī)歌的熟悉與了解，才能抓住其詩(shī)的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行中允的評(píng)價(jià)。知空評(píng)陳佐才《寧瘦居草》曰：“臨風(fēng)弄調(diào)，不堆古語(yǔ)，不寫(xiě)時(shí)套，無(wú)庸腐之氣者，翼叔居士是也。今山僧與居士談詩(shī)，居士與山僧談禪。何也？自古詩(shī)情半個(gè)禪，以詩(shī)為禪，以禪為詩(shī)，無(wú)可無(wú)不可也?！盵2]130陳佐才在隱居期間，正是知空和尚這樣的僧界密友與之交往，才使得其詩(shī)歌思路更加開(kāi)闊、內(nèi)容更加豐富。陳佐才詩(shī)歌的成就離不開(kāi)與知空和尚日常的交游。

二、陳佐才與明末遺民

(一)陳佐才與陸天麟

陸天麟，字玉書(shū)，號(hào)煙坪，寧州(今華寧)人，明末歲貢生。陸天麟生逢明清鼎革之際，又值沙定洲、孫可望之亂，曾攜家人避禍于澄江、臨安(今建水)、云南(今祥云)諸郡縣間，臥病山寺，乞食荒村，遭受了人間不堪之苦。李坤序其詩(shī)集“鼎革后值沙定洲、孫可望之亂，轉(zhuǎn)徙諸郡，極人世間不堪之苦。晚始定居江村，與二三僧侶徜徉山水間”[7]11535。陸天麟與擔(dān)當(dāng)、趙士麟、陳佐才等“互以氣節(jié)相互砥礪，不更仕新朝”。陸天麟性耽苦吟，初集有《賣(mài)雪詩(shī)》一卷，已刊于世，但因遭兵亂，蕩然無(wú)存，今所存詩(shī)鈔兩卷，即鄉(xiāng)人林槐于光緒丁亥(1887年)抄得其遺詩(shī)兩卷，上卷為《樵隱集》，下卷為《百噫草》。兩卷共有詩(shī)190余首，總名為《煙坪詩(shī)鈔》，收錄于《云南叢書(shū)》。

陸天麟曾評(píng)論陳佐才的《寧瘦居》，贊陳詩(shī)曰：“奇處似杜少陵，怪處是李長(zhǎng)吉。君之詩(shī)，吾滇不能有二。”又曰：“詩(shī)中有古人不能及者，君能及之；有今人不能言者，君能言之。敬服！”[2]24可見(jiàn)陸天麟對(duì)陳佐才其人其詩(shī)的了解與欣賞，雖說(shuō)陳佐才之詩(shī)“吾滇不能有二”略顯夸張，但此評(píng)價(jià)也反映了陳佐才詩(shī)歌在滇南文壇的重要地位。陸天麟從迤西返回寧州(今華寧)后，陳佐才寄詩(shī)相慰，有《答陸玉書(shū)》：“只愁調(diào)未同，忽恨未相逢。君不見(jiàn)，園中有柳樹(shù)，墻外來(lái)春風(fēng)”[2]183。陳佐才與陸天麟在大理結(jié)下了深厚的情誼，陸天麟回華寧后，陳佐才還以詩(shī)相贈(zèng)，聊以慰藉，可以看出陳佐才十分珍視他們之間的友誼。

(二)陳佐才與徐宏泰

徐宏泰，字交伯，江西人。明季，任金倉(cāng)分守道。清慎高潔，頗著風(fēng)裁。鼎革后，寓居蒙化。性嗜吟詠，與郡中人士相唱和，囊橐蕭然泊如也。

陳佐才與徐宏泰的交游，基于兩個(gè)人相似的氣節(jié)和傲骨，并在患難之時(shí)相互扶持、互相砥礪，結(jié)下了深情厚意。從陳佐才《陳翼叔詩(shī)集》中《呈徐方伯》②、《徐方伯》、《讀徐方伯詩(shī)集》、《送徐方伯聊句》、《憶徐方伯先生往粵復(fù)還》、《寄徐交伯先生》等15首詩(shī)，足以證明兩人的深厚情誼和酬唱贈(zèng)答的豐碩成果。這是陳佐才與徐宏泰交游這一豐碩的文字成果，也是一份志同道合、感人至深的友情結(jié)晶。陳佐才稱(chēng)徐宏泰為“高士”，清節(jié)有古人風(fēng)貌，在與徐宏泰離別之時(shí)以詩(shī)相贈(zèng)曰：“南州有高士，清節(jié)古人風(fēng)。鬢鬏隨時(shí)改，肝腸不許同。自從逢亂后，偶遇在山中。今欲還鄉(xiāng)去，相思何日窮?！?《賦別徐方伯》)[2]69在詩(shī)中，陳佐才以“鬢鬏隨時(shí)改，肝腸不許同”來(lái)贊賞徐宏泰的氣節(jié)堅(jiān)如鐵，不隨時(shí)間的改變而改變，同時(shí)也表達(dá)了離別后的相思之苦。陳佐才與徐宏泰還在離別之時(shí)，聊句成詩(shī)，曰：“ 風(fēng)景羈人天一涯(陳)， 不知何日得還家(徐)。去時(shí)應(yīng)作來(lái)時(shí)章(陳)，留著兒曹種菊花(徐)”(《送徐方伯聊句》)[2]186。他們以詩(shī)相互慰藉、相互道別，才華與真情化為詩(shī)句，成為友情的見(jiàn)證。

歲戊午(1678年)，徐宏泰移居姚城，陳佐才賦詩(shī)以表達(dá)離別之意。試看《別徐老先生》其四：

別離何苦淚潸然，惆悵幾回總可憐。

詩(shī)醉每同花一夢(mèng)，酒酣常共柳三眠。

須叟不隔東西地，頃刻乍分南北天。

君已年高余已老，相思無(wú)那付啼鵑。[1]280

此詩(shī)中，“別離苦”、“淚潸然”“付啼鵑”等，把陳佐才與徐宏泰的離別傷感之情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。陳佐才與徐宏泰日常往來(lái)亦很頻繁，正如陳佐才在序中所言：“素在相知有逾骨肉”[2]280。徐宏泰還為陳佐才的《寧瘦居草》作序，其真摯的友誼令人向往。

(三)陳佐才與張以恒

張以恒，字子正，明末諸生?？滴蹰g流寓蒙化(巍山)，隱居河畔，著有《白溪漁者》、《并蒿園》兩詩(shī)集，并與陳佐才、彭印古、張錦蘊(yùn)等相往來(lái)?！睹苫尽份d：“張以恒，字子正，大理人，性廉介不茍，能文工書(shū)畫(huà)，志甘淡泊，罕至城市，所居不避風(fēng)雨。后寓居蒙化，結(jié)廬隱居，自稱(chēng)‘白溪漁者’”[8]128。

陳佐才與張以恒的交往，主要是張以恒寓居蒙化以后，有詩(shī)為證，如陳佐才有《送張子正歸榆》、《贈(zèng)張子正》、《題蟬與樹(shù)寄張子正》、《寄張子正》、《酒后與張子正談心有感》、《送張子正往云州》、《留張子正》等詩(shī)，數(shù)量較多，其中《留張子正》：“亂后何緣與子期，相依不久欲分離。一年幾許花開(kāi)日，看過(guò)花開(kāi)去未遲?！盵2]54表達(dá)了陳佐才不舍與友分離、盼友多留幾許的依依不舍之情。陳佐才與張以恒離別之后，并未阻隔兩人的友好往來(lái)，寫(xiě)詩(shī)寄畫(huà)成為兩個(gè)人友情互通的媒介。張以恒寄山水畫(huà)給陳佐才，故陳佐才寫(xiě)詩(shī)以謝：“自從寫(xiě)寄峰巒后，掛杖應(yīng)投在壁間”(《謝張子正寄山水》)[2]64，那種得到摯友所寄山水畫(huà)的欣喜之情滲透于字里行間。陳佐才也有《題蟬與樹(shù)寄張子正》：“相知蟬與樹(shù)，蟬樹(shù)俱有情。樹(shù)以蟬為韻，蟬以樹(shù)為聲。樹(shù)高聲便遠(yuǎn)，樹(shù)低聲自清”[2]192。把兩個(gè)人的友情比喻成蟬與樹(shù)之間的關(guān)系，用蟬與樹(shù)互相依托來(lái)表明兩個(gè)人深情相待、互相理解，從而也說(shuō)明了兩個(gè)人的友情之深。張以恒還為陳佐才評(píng)點(diǎn)詩(shī)集，贊“翼叔詩(shī)，格調(diào)音響，酷肖唐詩(shī)”，“誠(chéng)水月鏡花，真性靈流出”[2]24—25。

(四)陳佐才與何蔚文

何蔚文(1625—1699)，字稚元(一作稚玄)，號(hào)浪仙，白族，浪穹(今洱源)人，何邦漸之孫，何鳴鳳第五子。永歷丁酉(1657年)舉人。卒于康熙乙卯(1699年)，終年75歲。何蔚文生而穎悟，自幼好學(xué)，讀書(shū)過(guò)目不忘。九歲能詩(shī)文，尤好讀古書(shū)，志欲有為。清軍入滇后，屢有所謀，不就，與其兄何星文隱居寧湖。后來(lái)云南巡撫袁懋功擬任用他，何蔚文曰：“受明代恩不能忘，乞以布衣終”，有陶靖節(jié)之風(fēng)。與擔(dān)當(dāng)、許鴻、汪蛟、陳佐才等人于蒼洱間唱和。何蔚文家貧，四壁蕭然；歌詠?zhàn)赃m，間為詞曲書(shū)畫(huà)以發(fā)其憂思怨憤之情。在何氏家族中，何蔚文的成就最高。著有《浪楂集詩(shī)文稿》、《緬瓦十四片》、《年譜詩(shī)話》一卷。云南明代戲曲作品較少，何蔚文的《緬瓦十四片》內(nèi)容寫(xiě)永歷帝殉難，亦為難得。

何蔚文與陳佐才的交游一個(gè)重要的因素是兩人都為明末清初遺民，有著共同的志向和忠貞的民族氣節(jié)。這是他們互相唱和、相互勉勵(lì)的基礎(chǔ)。陳佐才隱居期間往來(lái)于蒼洱間，與何蔚文的交游不可忽視，無(wú)疑也對(duì)陳佐才詩(shī)歌產(chǎn)生一定影響。

三、陳佐才與隱逸文人

(一)陳佐才與張錦蘊(yùn)

張錦蘊(yùn)，字允懷，蒙化(巍山)人。明遺民，康熙間貢生，官景東府教授。張錦蘊(yùn)學(xué)裕行優(yōu)，隱居樂(lè)道。明末戰(zhàn)亂，書(shū)籍多散佚，錦蘊(yùn)手纂《四書(shū)講義》以教后學(xué)，凡所指授皆有法，蒙郡士子半出其門(mén)?？滴跣廖?1691年)參與修《滇志》。著有《墨蕓草》、《鏡譚》、《壽世準(zhǔn)純》等書(shū)。陳佐才與張錦蘊(yùn)時(shí)常聚在一起，詩(shī)酒、郊游成為抒發(fā)志向和相互聯(lián)絡(luò)的渠道。陳佐才有《張?jiān)蕬褜W(xué)館栽菊賦贈(zèng)》、《允懷張先生多不至荒園亂后偶至見(jiàn)竹禿梅枯有不勝之感余欲強(qiáng)留幾次不從以詩(shī)賦引》、《飲張?jiān)蕬焉復(fù)ぁ?、《春日同友張?jiān)蕬研淦娼加巍返仍?shī)。張錦蘊(yùn)評(píng)陳佐才的詩(shī)集并為之題石棺詩(shī)。

張錦蘊(yùn)之子張端亮，字寅揆，號(hào)退庵，蒙化(今巍山)人?？滴跻矣?1669年)舉人，官浪穹(今洱源)縣教諭，石屏州學(xué)正，順寧府教授，山東濰縣知縣。張端亮為人正派，吳三桂反清，端亮隨父隱居。吳三桂以偽命招之，不受，復(fù)強(qiáng)迫之，遂逃入水目山為僧。滇平始返，任教職多年。張端亮工詩(shī)善書(shū)畫(huà)，著有《撫松吟》。陳佐才與張端亮也是以詩(shī)酒相唱和，陳佐才的《春夜與劉端木張寅揆飲孫鶴胎花園》就記錄了陳佐才與劉端木、張端亮相聚在孫鶴胎家中的花園飲酒的情形，另有《和張寅揆題瀑布韻》。陳佐才隱居于蒙化，與當(dāng)時(shí)的名士交游唱和，故與張氏父子的交往不可忽視。在交游唱和中，無(wú)疑對(duì)陳佐才詩(shī)歌水平的提高也起到重要作用。

(二)陳佐才與許鴻

許鴻，字子羽，福建人。明末在云南做官，明亡后隱居云南太和(今大理)，工詩(shī)善書(shū)，因斷右掌，遂以左腕書(shū)，能作懷素大草，為人稱(chēng)道，被號(hào)稱(chēng)“左腕”。許鴻與何蔚文、擔(dān)當(dāng)、陳佐才等交游甚繁，以詩(shī)文相往來(lái)，以山水為寄?！洞罄砜h志稿》卷二十二載：“明末宦滇，后滿禍熾，卜居太和之古。生能詩(shī)，興至輒攜一觴于水邊柳下，吟詠?zhàn)赃m。先是遇滿寇斷其右掌，以左腕書(shū)，能做懷素大草，人因稱(chēng)為左腕云”。[9]27陳佐才在隱居期間往來(lái)于蒼洱間，與許鴻這樣有氣節(jié)之人的交游不可忽視，陳佐才有《春日過(guò)許子羽別業(yè)賦詩(shī)贈(zèng)天水趙金治》。

(三)陳佐才與彭印古

彭印古，字心符，號(hào)棲霞，蒙化(巍山)人，明季諸生。為人正直，吳三桂反清，招授以官，不受，隱遁于西山，以詩(shī)自?shī)?，年三十二遂卒。彭印古能?shī)，著有《松溪詩(shī)集》?！兜崮显?shī)略》卷十五謂其詩(shī)“意必臻新，語(yǔ)皆脫俗，幾于王孟之自然而絕不襲其貌，斯詩(shī)筆之最高者”。[4]18628如《山居》：“一林煙樹(shù)里，隱隱兩三家。怕有人詢(xún)問(wèn)，溪邊不種花”。[10]25069彭印古的這首《山居》與陳佐才的《山居》：“柴門(mén)久閉絕塵埃，雖有桃花不許開(kāi)。囑咐東風(fēng)別處去，莫惹人尋此處來(lái)”[2]85有異曲同工之妙。

彭印古是陳佐才的雪峰社友，與陳佐才酬唱甚密，試看彭印古曾寫(xiě)的《贈(zèng)陳翼叔》曰：

吹笳遍地起秋生，高臥樓頭枕月明。

烈焰難消心鐵石，寒風(fēng)莫剪發(fā)崢嶸。

五年獨(dú)抱孤臣節(jié)，四海爭(zhēng)傳壯士名。

熱血滿腔無(wú)處灑，吐成詩(shī)句使人驚。[10]25067

此詩(shī)對(duì)陳佐才一生作了公允的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是評(píng)價(jià)陳佐才其人其事的代表，贊揚(yáng)了陳佐才的錚錚傲骨和忠貞的民族氣節(jié)。唯有相互了解，才能夠如此準(zhǔn)確地寫(xiě)出。陳佐才也很欣賞彭印古落拓不羈的性格及超凡脫俗、自成一家之言的詩(shī)歌。陳佐才有詩(shī)曰：“心符年少友，落落亦無(wú)羈。蹤跡人皆見(jiàn)，襟懷世莫知。沉酣十載酒，獨(dú)創(chuàng)一家詩(shī)。但惜吾衰老，相談能幾時(shí)？”(《閱彭心符詩(shī)集賦贈(zèng)》)[2]241因陳佐才與彭印古年齡差距之大，使陳佐才發(fā)出了“但惜吾衰老，相談能幾時(shí)？”的感慨，可見(jiàn)陳佐才對(duì)彭印古的欣賞及兩人的志同道合。陳佐才還有《過(guò)故友彭心符華亭閱壁間詩(shī)有感》、《重陽(yáng)日醉彭心符旅樓》、《亂中逢友彭心符》等詩(shī)。

總之，陳佐才的交游面較廣，從陳佐才的交游中可知：第一，陳佐才結(jié)交的人物有遺民、僧人、隱士、官員等，他們都是在文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域造詣極高的人。陳佐才“成一家之言”的詩(shī)歌，和這樣一批優(yōu)秀友人的相互切磋是分不開(kāi)的。第二，陳佐才晚年參禪學(xué)佛，也與交游有關(guān)，擔(dān)當(dāng)、知空等知名僧人的思想對(duì)他有較為深遠(yuǎn)的影響。第三，陳佐才在隱居期間仍能保持忠貞的氣節(jié)，獲得恬淡的心境，過(guò)著閑適的生活，與擔(dān)當(dāng)、知空、何蔚文、陸天麟、徐宏泰、張以恒、彭印古、許鴻、張錦蘊(yùn)、張端亮等一批具有高尚志節(jié)、丹心熱血的男子的真摯友誼有關(guān)，他們互相扶持、相互慰藉，對(duì)陳佐才人品和藝術(shù)的提高都大有裨益。綜合各方面的影響，才成就了陳佐才這樣一個(gè)品德高潔、藝術(shù)造詣極高的血性奇男子。

[注 釋]

① 孫靜庵《明遺民錄》、張庚《畫(huà)征錄》之《普荷小傳》云“號(hào)大來(lái)”，誤。本文參考方樹(shù)梅的《擔(dān)當(dāng)年譜》，《擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集》，余嘉華、楊開(kāi)達(dá)點(diǎn)校，云南人民出版社2003年版，第490頁(yè)。

② 徐方伯：諱宏泰，參見(jiàn)陳佐才的《陳翼叔詩(shī)集》，云南民族出版社2013年版，第39頁(yè)。故后面出現(xiàn)的徐交伯與徐方伯均指徐宏泰一人。

[1] 張秉祥.陳翼叔的生卒年[J].昆明師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1983(4).

[2] 陳翼叔.陳翼叔詩(shī)集[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[3] 擔(dān)當(dāng)著，余嘉華.楊開(kāi)達(dá)點(diǎn)校.擔(dān)當(dāng)詩(shī)文全集[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[4] 袁文典，袁文揆輯.滇南詩(shī)略[M].輯刻《云南叢書(shū)》處，民國(guó)年間刻本.

[5] 周鐘岳,秦光玉,等纂.新纂云南通志(十)[M].李斌,等點(diǎn)校.昆明：云南人民出版社，2007.

[6] 陳垣.明季滇黔佛教考[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[7] 陸天麟撰.煙坪詩(shī)鈔[M].輯刻《云南叢書(shū)》處，甲寅刻本.

[8] 蔣旭編.(康熙)蒙化府志[M].輯刻《大理叢書(shū)》處，光緒辛巳刻本.

[9] 周宗麟.(民國(guó))大理縣志稿·隱逸[M].輯刻《大理叢書(shū)》處，民國(guó)年間刻本.

[10] 彭印古撰.松溪集[M].輯刻《云南叢書(shū)》處，甲寅鈔本.

[學(xué)術(shù)編輯 黃彥震]

[責(zé)任編輯 李兆平]

Textual Research on the Adherents of Ming Dynasty of the Western Yunnan Chen Zuocai and his friends

LINa

(Collegeofliteratureandmedia，YunnanMinzuUniversity，Kunming650500，China)

Chen Zuocai as a famous adherent poet in western Yunnan area between Ming dynasty and early Qing，who have a large circle of friends. Inspect on the poets of Chen Zuocai and the writings of others，knowing his social objects are mainly well-known monk，adherents of ming dynasty and the recluse scholar，friendship of them is a much-told story of the Ming and early Qing southern Yunnan on the literary scene，which can not be ignored.

adherents of Ming Dynasty；Chen Zuocai；make friends

2016-06-05;

2016-07-23

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目 (2016YJS083)

李娜，女，河北泊頭人，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生。

■文學(xué)·藝術(shù)研究

I207.2

A

2095-770X(2016)12-0111-05