中國對韓流文化的接受態(tài)度探析

杜 莉

(西北大學文學院， 陜西西安 710119)

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中國對韓流文化的接受態(tài)度探析

杜 莉

(西北大學文學院， 陜西西安 710119)

國人對韓流大致持有三種接受觀點：復興儒學思潮，全盤接受和精華論。但是文化是一體的，各民族、各地區(qū)、各國家間文化發(fā)展和傳播更是緊緊相連。隨著各國政治、經(jīng)濟交往和商業(yè)往來，地域的局限會逐漸消失，文化會彼此互通，在社會文化運行規(guī)律中不再適應人類生產(chǎn)生活的文化會自動脫落，真正有時代價值的文化將脫穎而出。

韓流文化;本土文化;文化接受態(tài)度

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.12.002

中國擁有5000年的文明歷史。5000年積淀下來的雄厚文化寶藏是每位華人的驕傲，是華人區(qū)別于其他民族的根據(jù)，更是華人在世界之林獨立、從容而自信屹立的底氣。近幾年勢如破竹的韓國文化壓倒同時在中國的所有境外文化的影響，在中國掀起一層又一層的熱浪，形成了一股韓流。向來在文化上充滿自信的中國人，面對韓流感到了壓力。中國人對韓流文化入侵的潛在不安，使其表現(xiàn)出不同的接受立場和接受觀點。在文化多元化背景下的當代中國應該以怎樣的態(tài)度來接受韓流文化成了一個重要的話題。

一、 韓流在中國的傳播

(一)韓流在中國盛行

“韓流”一詞源于圍棋，后用以指代韓國文化在其他地區(qū)的影響?！八^的‘韓流’是指對自20世紀90年代起, 在亞洲范圍內(nèi)掀起的一股流行韓國大眾文化現(xiàn)象的簡稱?！盵1]廣義的韓流包括韓國服飾、飲食、體育休閑、旅游產(chǎn)業(yè)等等；狹義的韓流則通常指韓國電視劇、電影、音樂等娛樂事物的地區(qū)性影響。從一些主流報刊、網(wǎng)站上也可以找到一些數(shù)據(jù)來說明“韓流”文化在中國的盛行狀況。

韓劇在中國影視行業(yè)占據(jù)了絕對的主導地位。從1996年韓國電視劇《愛情是什么》打開中國的影視市場到2005年9月韓劇《大長今》登上大陸熒屏，本來已經(jīng)如火如荼的韓劇就更加火熱。據(jù)百度最新統(tǒng)計，近年，韓國電視劇的點擊率以1480萬次遠遠高出276萬次的港臺電視劇而居第一，韓國電影在中國的點擊率也僅次于歐美大片而高居第二。據(jù)中國最大的門戶網(wǎng)站新浪網(wǎng)調(diào)查, 在接受調(diào)查的網(wǎng)民中, 有83%的人喜歡韓劇。在問到你最喜歡哪個國家或地區(qū)的影視時, 有55%的人選擇了韓劇。

中國的電子游戲市場也幾乎被韓國電子網(wǎng)絡游戲產(chǎn)品壟斷。中國電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院通過調(diào)查得出這樣的數(shù)據(jù), 近幾年,中國從韓國進口的電子游戲產(chǎn)品從50%上升到70%, 在剩下的30%里還有其他各國進口的，最后真正留給中國游戲的市場就會少的可憐。

韓國化妝品也一直以產(chǎn)品溫和滋養(yǎng)而價格平民化為口碑被廣大愛美的中國少女追捧。最熱銷的skinfoood(思親膚)和thefaceshop(菲詩小鋪)因為其號稱采用的是純天然成分而被稱作可以吃的化妝品，又因價格優(yōu)勢而被年輕人所喜歡。比如在某高校做的調(diào)查顯示，在三個六人間的女生宿舍最多的竟有14人使用韓國化妝品，也就是相鄰三個宿舍中除4人以外，其他的人都在用這兩款中的某一產(chǎn)品，可見其在中國的風靡程度。而韓國化妝品出口的1億美元中就有1695萬美元是出口到中國的。中國居韓國化妝品出口目的國第一位。

“韓流”在中國的盛行還表現(xiàn)在韓國旅游業(yè)、整容業(yè)、韓國服裝和飲食業(yè)在中國占據(jù)的巨大市場以及韓國家電、汽車、手機、電腦等IT產(chǎn)品在中國的熱銷。

(二)韓流盛行中國的原因

韓流為什么會在中國占據(jù)如此大的市場呢？究其原因主要有兩個方面。

第一，韓流在當下中國形成一種時尚。美國一位學者的專著《服飾心理學》中主要闡釋了對時尚的見解：“趕時髦是一種驚人的社會力量，它是社會發(fā)展的一種潛在的推動力。時髦只能在社會環(huán)境里發(fā)育長大，社會群體越大，他的組織越先進，時髦扮演的角色越重要，反之越小的社會群體中，時髦作用相對越小?！盵2]中國是擁有13億人口的大國，韓流一旦形成時尚，則力量驚人。韓流首先影響一部分人，再通過這一部分人影響其他人，這樣的滾雪球效應使得韓流在中國一發(fā)不可收拾。社會學家齊美爾認為關于時尚的社會動機有兩種：分化和同類。[3]某類人總想在蕓蕓眾生中“脫穎而出”，為與眾不同他們極盡創(chuàng)新立意，必須不斷的更新花樣，與時俱進。那么具有和中國文化相通歷史淵源又帶有異域風情的韓流首當其沖的成為了中國時尚的新寵。韓流帶來與眾不同的新鮮感，使得一部分人以其獨特性區(qū)別于大眾，而大眾則在使勁追隨尋求認同。不管人們對韓流的追求是一種盲目從眾的消極心理，又或者是有不甘落后于時代，使自己審美品位不落伍的緊隨社會與時代的積極意義，韓流都已經(jīng)成為一種社會群體性的心理取向和趨勢。韓流僅僅作為一種時尚，成為社會文化向前發(fā)展、時代創(chuàng)新變革的一種表現(xiàn)。

第二，融匯了中國文化元素的韓流迎合了部分群體的審美期待。上實集團盧鏗總裁在談到“新文化地產(chǎn)的理論基礎”時借用了“第三種生活”的觀念與提法，指出“‘第三種生活’是為在解決溫飽而勞碌的第一種生活和享受物質(zhì)的第二種生活的基礎上建立起來的，它強調(diào)的是隨心所欲、視覺享受、心靈安慰與治療、休閑、娛樂、詩意的棲居、品味與格調(diào)等。這是一種新的文化生活，情趣化、詩意化的審美活動，充溢著一種審美情趣與藝術氣質(zhì)相結(jié)合的人文精神?！盵4]不管是韓服還是韓劇都有一個外來文化背景作支撐的中外文化融匯的美。韓服是韓國的傳統(tǒng)服飾，以其唯美簡約的方式含而不露的釋放著女性天賦的嫻靜與優(yōu)雅，這可以從外觀的線條、布料、色彩及其裝飾的文化中窺見一斑。線條流暢，高雅素潔，塑造女性端莊嫻淑的氣質(zhì),迎合了中國人對在中國日漸冷落的古典美的審美期待的實現(xiàn)。另外，韓服的顏色深受中國的“陰陽五行說”的影響，以“陰陽五行說”的五方——白、青、黑、赤、黃為底色。這種中韓文化的交匯使韓服更易被廣大的中國人接受。韓劇則以其唯美的畫面，近乎透明的色調(diào)，追求如詩如畫的影像風格，田園小鎮(zhèn)、濃霧雪原、湖濱山莊、楓林小路等自然美景，一個個讓人感動的故事，一個個愛情、生活、歷史的神話，通過鏡頭完美營造了陶淵明“采菊東籬下”的悠然心境和王維“行到水窮處，坐看云起時”的怡然平靜。這些也是以畫面形式實現(xiàn)了中國人自古就有的簡樸的世外桃源夢。并且這種亦真亦幻的生活也正是當下快節(jié)奏高壓力下情感荒漠化的人們所缺乏的。韓劇也滿足了中國觀眾的父慈子孝、兄友弟恭、和諧圓滿、尊師重教、長幼有序、重視家庭觀念、孝敬父母等傳統(tǒng)生活理想。中國人也通過看韓國的電視劇來緬懷自己已經(jīng)失去的昔日的文化，這種畫面帶來的親切感以及韓流文化與中國文化的同根同源的相似性，正是韓流文化俘獲中國人情感的重要原因。

二、復興儒學態(tài)度的分析

中韓兩國文化產(chǎn)品存在嚴重的貿(mào)易逆差。據(jù)有關部門統(tǒng)計，中國和韓國的文化產(chǎn)品交易額比例是1∶10，中國在與韓國經(jīng)濟交往時存在嚴重的“文化赤字”。中國不斷引進韓劇使其在中國內(nèi)地屢屢創(chuàng)造出高收視率的同時，中國國產(chǎn)的電視劇則是艱難度日，中國電視劇制作公司每年至少要虧損30多億元人民幣。當然類似的情況在其他文化產(chǎn)品中也不同程度地存在著。然而追溯歷史, 眾所周知，韓國文化深受中國的影響。同中國一樣,韓國也信奉孔子的儒家學說, 無論是情感表達、價值觀、禮儀、民俗，又或是語言文字，韓國都深受華夏民族的影響。但今天的韓國發(fā)動的韓流無疑是用遠古的中國文化來襲擊當代中國, 這一事實激起了部分中國人強烈的民族主義情緒。面對來勢洶洶的韓流，出于民族文化的自我保護意識，復興儒學，拒絕韓流，反對韓流則成為文化接受中一種典型的態(tài)度。復興儒學的觀點本是指以一些臺港地區(qū)及海外華人學者為代表面對傳統(tǒng)文化的衰頹,認為傳統(tǒng)文化有絕對的生命力和優(yōu)越性，竭力提倡復興孔孟之道,伴隨著“國學熱”、“讀經(jīng)”、祭孔盛行、《論語》世俗化等現(xiàn)象，目的是阻止一切外來文化對中國文化的消解和異化。面對韓流對中國經(jīng)濟文化市場的沖擊，部分人士持呼吁傳統(tǒng)文化抵制韓流入境的觀點。

復興儒學從一方面來看是對我國現(xiàn)代化進程中產(chǎn)生的文化危機的拯救，它對建立民族文化信心,抗拒外來頹廢文化入侵,提高民族道德意識,矯治各種“現(xiàn)代病”具有重要意義。但是愿意去復興儒學和真正實現(xiàn)儒學的復興則是兩回事情。任何一種學說的生命力在于與時俱進，符合社會發(fā)展需要。純正的中國傳統(tǒng)文化是否真的會適應現(xiàn)代的中國這有待思考。雖說韓流源于中國文化，但是我們不能否認，其風靡中國也是因為其在與時俱進創(chuàng)新發(fā)展的理念下按照現(xiàn)代生活的需求進行的各種變異重組，這是韓流本身應該被肯定和認可的。從中國方面來看，韓流也是注入中國市場的一股活力。比如韓劇對中國影視行業(yè)帶來的競爭和壓力推動了中國影視的發(fā)展。在高度的競爭下本土影視行業(yè)也在迅速掘起，中國的文化產(chǎn)品質(zhì)量近年來明顯提升，中國國產(chǎn)劇的生產(chǎn)數(shù)量和質(zhì)量近年來都有明顯提高。以《金婚》為代表的家庭生活劇和以《潛伏》為代表的諜戰(zhàn)劇等一大批優(yōu)質(zhì)的國產(chǎn)電視劇，贏得了國內(nèi)觀眾的喜愛和追捧。韓流也滿足了現(xiàn)代人多元化的文化需求，豐富了人們的生活，填充了中國市場的不足和缺乏。另外，在經(jīng)濟方面加大了兩國的投資貿(mào)易與合作交流。韓國加大了對華投資。根據(jù)中方的統(tǒng)計資料顯示，近幾年韓國對中國投入資金的年均增幅36.78%, 比同期其他國家在中國投資10.87%的增長幅度高出許多,中國因此成為韓國最大的對外直接投資國。同時，韓流將亞洲文化成功輸出的方式也是值得我們學習和反思的。顯然，在文化接受中拋開文化的時代性而單獨強調(diào)文化的民族性，對韓流一味的進行情緒化的抵觸和排斥是不可取的。

三、全盤接受態(tài)度的分析

中國先進文化引領者的地位隨著近代史上國力的衰落而動搖，中國本土文化的創(chuàng)造力和吸引力也隨之發(fā)生改變，人們對本國文化的自信心逐漸被瓦解。從以蘇聯(lián)為榜樣的一邊倒,到唯美國馬首是瞻的全盤接受，每次外來文化的涌入都會使傳統(tǒng)文化面臨被部分特定群體拋棄的尷尬境地，韓流來中國也不例外。對韓流持全盤接受的追捧態(tài)度的，主要集中在獨立思考和判斷能力還不成熟的青少年中。他們視中國文化為弊履而一味地推崇韓國文化模式，無形中就形成了中韓文化的等級差異。他們認為相比較為沉悶枯燥乏味的傳統(tǒng)文化，韓國文化更能滿足自己當下的生活需求，符合自己的生活狀況。他們?nèi)菀紫萑腠n國的一切都比中國優(yōu)秀的幻像中去。比如他們認為韓服比中國服裝更時尚更漂亮，韓劇比中國劇更有看頭，韓國料理比中國菜更營養(yǎng)健康、美味可口，韓國電子產(chǎn)品也比中國電子產(chǎn)品更先進等等。百度上有這樣一個典型例子可以代表中國青少年群體的追韓狀況。17歲的某高中二年級的學生，她畢業(yè)后的理想是去韓國留學。走進她的房間就會看到，滿墻壁的韓國明星畫：HOT、李貞賢、裴勇俊等。她聽的都是韓國的流行歌曲，看的都是韓國電視劇，偶爾嘴里會冒出幾句韓語。像這樣的年輕人，社會上許多人叫他們“哈韓族”。“哈”源于臺灣青少年文化的流行用語，指“非常想要得到，已經(jīng)近乎瘋狂程度”。哈韓是指狂熱追求韓國音樂、電視、時裝等流行娛樂文化，在穿著打扮和行為方式上進行效仿。

近年來，隨著時代背景發(fā)生的重大變化以及韓流本身在發(fā)展中出現(xiàn)的問題和局限性，韓流在中國雖然仍具有一定影響力，但那種被狂熱和癡迷地追捧的狀態(tài)逐漸趨于平緩。首先，從時代背景來看，現(xiàn)在的中國由于年輕人越來越受到良好的教育，也隨著網(wǎng)絡技術的大眾化以及世界各種語言相互溝通學習的普及化,使得我們有更好的環(huán)境去接受世界的文化，因此也就有更廣闊的視野和更理性的態(tài)度來面對某一種潮流文化，比如韓流。而且中國經(jīng)濟在高速發(fā)展，人民的生活水平與韓國的距離在逐步縮小，這也會使韓流文化的優(yōu)越感逐步下降。其次，從韓流本身來看，韓流文化是發(fā)起于大韓民族這個單一民族的文化脈流，要在世界產(chǎn)生更強勁和持續(xù)的影響，還顯得勢單力薄,要維持長久的沖擊力，水源不足，就難免力不從心。據(jù)報道當年轟動全國的中國電視劇《還珠格格》曾登陸韓國電視臺，并以極高收視率橫掃韓國電視臺黃金檔，但他們擔心我們國產(chǎn)電視劇會對他們穩(wěn)定的市場造成沖擊，因而主流韓國電視臺拒絕播出中國電視劇。韓國這種對本土文化的過度保護也束縛了其進一步在中國市場的發(fā)展，從中國網(wǎng)民的信息反饋來看，韓劇題材和形式由于固守老一套而流于模式化，長此以往自然會讓中國觀眾產(chǎn)生審美疲勞。對于韓流全盤接受的觀點的盲目性已經(jīng)被證實，這種觀點因站不住腳而自行瓦解也是必然的。

四、精華論態(tài)度的分析

(一)精華論理論上的優(yōu)越性

精華論在對韓流的接受態(tài)度上主張有選擇的開放和接受，主要是通過對韓流進行科學的分析和審慎的篩選，吸收韓流文化中精華部分，使之與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在堅持民族的主體意識的基礎上，創(chuàng)造出一種既有中國特色，又充分體現(xiàn)時代精神的新型中國文化。這是中國文化為實現(xiàn)現(xiàn)代化在儒學復興的接受觀點與全盤西化的接受觀點基礎之上開辟出來的一條新路。

首先，這是從民族情感上被國人普遍認可接受的一種對待韓流的態(tài)度。中國一直堅持去粗取精去偽存真的對外開放政策，這已經(jīng)是中國面臨各種外來沖擊時被時間證明的最適用的理論。再者，其實“韓流”本身就是這種結(jié)合的成功例子。全球經(jīng)濟一體化，推動了世界各民族文化的融合、交流，韓國是發(fā)展中國家的領頭軍，因此有經(jīng)濟基礎作為支撐的韓國文化也就有發(fā)動文化時尚的實力。歷史上的韓國本來只是單一的大韓民族，但后進中的韓國將歐美文化、華夏文化、日本文化同本民族的文化進行融合，使韓國成為一個文化的集大成者，成為了多元文化的國家。而各種不同文化的重組，往往產(chǎn)生的是一種全新的文化。韓國傳統(tǒng)文化與世界各國文化的大融合產(chǎn)生出另一種嶄新的文化，這樣的文化通常讓人感到既熟悉又陌生，既有貼近性，又有距離感，從而具有獨特的文化魅力和吸引力。樸光海在《韓流的文化啟示——兼論韓流對現(xiàn)代社會生活方式的影響及其文化根源》中指出，“韓流是在民族傳統(tǒng)文化的基礎上融合西方文化要素創(chuàng)新的一種新文化，既體現(xiàn)了民族性，又展現(xiàn)了現(xiàn)代性。韓流對傳統(tǒng)文化進行了創(chuàng)新，這種創(chuàng)新就是吸收了西方文化的精髓，并將其與東亞傳統(tǒng)文化進行了創(chuàng)造性的融合，從而創(chuàng)造出今天的韓流文化。”[5]韓流文化是東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間成功的相結(jié)合、相融合的見證。韓流因此呈現(xiàn)出的是文化現(xiàn)代化的新模式, 就是在加快實現(xiàn)國家工業(yè)化過程中能很好的維護自己民族的歷史文化傳統(tǒng)。那么，中國文化吸收韓國文化的精華和成果并與本土文化相結(jié)合而形成中國新文化也是一樣的道理。對自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅持和對韓國文化有選擇的吸收和創(chuàng)新這從理論上講合情合理無可挑剔，但是實際上，不管是中國傳統(tǒng)文化還是韓國文化都有各自的不可分割性，這從實施起來的困難中就可以看見。

(二)精華論實踐中的困難

怎樣區(qū)分韓流文化中的精華和糟粕。任何事物都是具有兩面性的，文化也不例外。在各種文化現(xiàn)象中正面影響和負面影響往往難以區(qū)分。比如韓國文化產(chǎn)業(yè)政策特別注重保護與扶持本土文化，每年各電視臺都有固定的資金收益投入拍戲，除了在韓國播出外，政府建立的有關部門還向各制作者提供免息貸款，鼓勵作品往國外輸出。政府正是以鼓勵的手段，讓韓國電視劇瘋狂地向國外輸出，去占據(jù)其他國家的市場。同時韓國政府更注重保護本土文化,眼下許多國產(chǎn)電視劇發(fā)行到了新加坡、越南等國家，但是卻都沒有發(fā)行到韓國。這種對本土文化的保護是文化交流傳播中應該引起我們注意的現(xiàn)象，值得我們思考，進而借鑒其利弊。韓國的政策保護使得本土文化缺乏與其他優(yōu)秀文化競爭的環(huán)境，其文化競爭力會被削弱，其文化創(chuàng)新力會受到局限,韓劇的主體觀眾也永遠是某一群體，并且韓劇的內(nèi)容模式也很少有突破性，容易讓觀眾產(chǎn)生審美疲勞，這也是韓劇在中國日漸下滑的主要原因。韓國對本土文化的保護應不應該，我們很難做出判斷。對于韓國這種對本土文化市場的保護行為是我們對韓流接受中該借鑒的精華還是糟粕，我們也很難做出正確的結(jié)論。

怎樣提取韓流文化中的精華。我們假設可以根據(jù)當下的需求暫時劃分出需要的文化和應該拒絕的文化，那么怎么樣恰如其分的把這種精華文化提取出來就會是實踐中面臨的又一個問題。文化具有整體性和可分性。其可分性指的是文化的可分層性, 即器物層次、制度層次、精神層次等, 而不是可抽出性。文化是一種整體, 其中的任何一部分都是整體的一部分, 脫離整體的部分是不能存在的。[6]韓流對中國經(jīng)濟文化市場的各種沖擊是中國經(jīng)濟文化市場發(fā)展前進的各種動力和更新重組的新元素。韓劇中打架斗毆酗酒的?？釄雒嫱鶗古涯嫫诤⒆痈杏X很刺激，這也正是讓家長揪心的，擔心沒有正確判斷力的孩子學壞，但是沒有這樣的畫面來做對比，主人公真善美所產(chǎn)生的感化力量怎么得以凸顯。我們所區(qū)分的精華糟粕似乎兩者是同呼吸共命運的，一損俱損，一榮俱榮，很難割裂開來。

五、小結(jié)

關于文化接受有個炸醬面的例子?！绊n國人都酷愛吃炸醬面，但是他們起初認為中國人是沒有炸醬面吃的；隨著對外面文化了解加多，他們知道了中國也有炸醬面；漸漸的眼界開闊了，知道中國炸醬面有不一樣的味道；后來走出自己的國家站在世界時，他們才醒悟，原來韓國的炸醬面起初是中國山東做出來引進韓國的?！盵7]這種盲目的偏執(zhí)是文化接受中隨時有可能犯的錯誤,我們需要客觀地看待各種文化。韓流文化也具有文化的功能，即滿足功能與選擇功能。韓流滿足中國人各種不同層次的要求，是人們通過種種選擇后選中的文化，只有當它為了人類的美好生活而服務時才有其存在的價值。馬克思說：“時間導致了空間的泯滅”。文化應跨越時間和空間的限制。鄧小平說的“面向世界”不是一句空話。文化的接受與發(fā)展應該以更開闊的視野和胸襟去包容多元。在大浪淘沙的時代潮流中，某天韓流會因為不再適應中國式生活而自動脫落，而那些真正有時代價值的文化將在社會文化運行規(guī)律中脫穎而出，生輝永存。 面對韓流，交給社會，交給文化消費者，交給文化運行規(guī)律，我認為這將是中國對待韓流最應該的態(tài)度。

[1] 鄭貞淑．“韓流”的影響與展望[J]．當代韓國，2005(1):86.

[2] 伊麗莎白·赫洛克．服飾心理學——兼析趕時髦及其動機 [M]．北京：中國人民大學出版社，1990:1-5.

[3] 卜松山．與中國作跨文化對談 [M]. 劉慧儒,等譯．北京：中華書局，2009:2-3.

[4] 《時尚家居》雜志社編輯部．第三種生活 [J]．時尚家居，2002(1):2-5.

[5] 樸光海．韓流的文化啟示——兼論韓流對現(xiàn)代社會生活方式的影響及其文化根源[J]．國外社會科學，2011(4):98-104.

[6] 夏濤．多元與綜合之辯——關于中國文化現(xiàn)代化的思考[J]．安康師專學報，2005，17(6):41-43.

[7] 馮蓉慧，劉洪軒．韓國文化審美——中韓文化比較 [J]．文學界(理論版), 2012(3):276-277.

[責任編輯 朱毅然]

A Brief Analysis of Chinese Acceptance Attitude on the Korean Culture

DULi

(NorthwestUniversity,Xian710119,China)

Chinese are holding three kinds of accepted views: the revival of Confucianism thoughts, westernization and essence theory. But as the unique survival way of human, conservatism, conservative openness and extreme openness are not conducive to the healthy development of human culture. Culture is the connection of all the nationalities and regions. With the highly national cultural development and communication, all the people are more closely linked, with the political communication and economic exchanges, while the trade and the geographical limitations will gradually disappear. Culture will communicate with each other. In fact, culture renewal and reconstruction is a process of survival of the fittest. In the fast developing society, the social and cultural rules that no longer adapt to the production of human life and culture will automatically decay, while the real valued culture of the times will last forever.

Korean culture local；local cultural；attitude of acceptance

2016-05-29;

2016-07-13

杜莉，女，甘肅天水人，西北大學文學院文藝美學碩士研究生。

■文化傳媒研究

G115

A

2095-770X(2016)12-0006-05