魏晉服飾美學(xué)中的“無為”觀與時(shí)尚再現(xiàn)

楊 明，汪 清，武玉文

（1.皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安237012;2.上海商學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海200065）

魏晉服飾美學(xué)中的“無為”觀與時(shí)尚再現(xiàn)

楊 明1，汪 清1，武玉文2

（1.皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安237012;2.上海商學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，上海200065）

魏晉服飾充滿“自然無為，天人合一”的哲學(xué)思想，通過對(duì)魏晉服飾美學(xué)形成的時(shí)代背景和表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)，從國內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品的廓型與結(jié)構(gòu)、色彩和面料等方面闡述魏晉服飾中“無為”觀的生態(tài)美學(xué)思想，從而揭示出魏晉服飾美學(xué)中獨(dú)特的藝術(shù)魅力和商業(yè)價(jià)值。

魏晉服飾；“無為”觀；生態(tài)美學(xué)；服裝設(shè)計(jì)；商業(yè)價(jià)值

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)爭沖擊、禮教衰微、玄學(xué)興起，老莊和佛道思想成為時(shí)尚，“魏晉風(fēng)度”在服飾中應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)時(shí)期寬衣博帶已成為全民的流行服飾。服飾美學(xué)一是崇尚老子“自然無為”的思想，二是追隨以莊子為代表的“逍遙無為”的思想。以范曾先生的《竹林七賢圖》反映服飾風(fēng)格為例：“圖中諸人都近于坦胸，七人赤足，一人散發(fā)，三人梳角髻，四人著巾，三人面前有裝酒的鴨頭勺，二人正舉羽扇，二人撫琴，一人臂阮，一人手指頂著個(gè)如意玩。服飾及生活方式都描繪了‘肆意酣暢’不為世俗禮節(jié)所拘的情形”。[1]159-204（見圖1）“無為”觀表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖1 范曾《竹林七賢圖》

一、魏晉服飾美學(xué)中“無為”思想的溯源與表現(xiàn)

（一）老子“天人合一，返璞歸真”的服飾美學(xué)思想

以自然為美，講究去繁求簡，追求氣韻風(fēng)度是中國道家美學(xué)的主要觀念。這與老子“天人合一”的哲學(xué)精神是一致的，亦是我國古代服飾自然化美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，認(rèn)為服飾應(yīng)順應(yīng)人的身體，要呈現(xiàn)身形的自然美，反對(duì)過分的裝飾，把舒適性作為服飾穿著的重要標(biāo)準(zhǔn)，推崇服飾的寬大與飄逸，力求“天人合一”的神韻。[2]109-110“返璞歸真”的哲學(xué)理念亦是道家思想的重要體現(xiàn)，表現(xiàn)在服飾中追求自然與質(zhì)樸，材料源于自然，款式、色彩、紋樣等也遵循自然的美感，使服飾充滿著自然美。[3]18-25

孫位作品《高逸圖》中對(duì)人物的刻畫就體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度（見圖2），畫面中有四個(gè)士人，盤腿坐于花毯之上，有的戴小冠，有的裹巾子，都著寬博衫子。[4]130-155這些服飾形制無一不體現(xiàn)出 “魏晉風(fēng)度”中自然無為、去奢求真的神韻。

圖2 孫位《高逸圖》局部

（二）莊子“順應(yīng)自然，尋求大美”的服飾美學(xué)思想

《莊子·知北游》中說:“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美,而達(dá)萬物之理,是故圣人無為。”莊子認(rèn)為自然之美才是真正的“大美”。他認(rèn)為：“世間一切方圓曲直,皆為自然天成,未經(jīng)雕飾的美才是美的極致”，[5]6-25由此可見莊子力求自然之美，追求返璞歸真。同時(shí)莊子服飾美學(xué)中追求虛靜與自由。在自然界中,虛意味著空無,在精神上,便是一種修行之道，莊子的虛靜美學(xué)即是無心而為,無為而治；在《逍遙游》中，莊子明確表達(dá)了對(duì)理想人格和虛靜美學(xué)的推崇，追求精神的自由。

顧愷之《洛神賦圖》所表現(xiàn)出的女子若即若離的虛幻美感與莊子的服飾美學(xué)不謀而合（見圖3），如魏晉女子在服裝上飾以“纖髾”?！袄w”是一種固定在服飾下擺部位的飾物（見圖4）。常以絲織物紡織而成，特點(diǎn)是上寬下尖形如三角，并層層相疊。[5]6-25“髾”是指從圍裳中伸出來的絲帶。由于絲帶拖得較長，故行走時(shí)會(huì)如燕飛舞。于是出現(xiàn)了“凌波微步，羅襪生塵”的絕妙畫面。從審美角度看，當(dāng)時(shí)人們追求虛無縹緲、超凡脫俗的精神境界；“天衣飛揚(yáng)，滿壁飛動(dòng)”勾勒出了魏晉變幻曲折的服飾美學(xué)線條。

圖3 顧愷之《洛神賦圖》局部

圖4 下擺的“纖髾”

二、魏晉服飾美學(xué)中“無為”觀探源

魏晉服飾美學(xué)中“無為”觀的形成與表現(xiàn)受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境因素的影響，包括政治環(huán)境、社會(huì)思潮、服飾搭配等方面。

（一）政治環(huán)境的“無為”

魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢帝國瓦解，人民生活疾苦，王室貴族相互殺戮，北方少數(shù)民族南下入侵，全國陷于戰(zhàn)爭的漩渦，形成了一場長達(dá)近200年的浩劫。士大夫心中“修齊治平”的抱復(fù)也慢慢消失，淡漠《周禮》的政治等級(jí)和威嚴(yán)，開始追求“虛無”的人生價(jià)值觀——“玄學(xué)”；人們更加注重生命本體，盡情追求物質(zhì)享受和聲色之歡，文人雅士和士大夫漸漸遠(yuǎn)離朝野，隱居山林。浪漫超脫的服飾風(fēng)度成為主流。

（二）玄學(xué)精神的“無為”

佛學(xué)和道學(xué)的影響催生了玄學(xué)的產(chǎn)生?！靶W(xué)”是從老莊哲學(xué)發(fā)展而來的，是道家學(xué)說一種新的表現(xiàn)方式，崇尚“貴無”，玄學(xué)家們認(rèn)為：“儒家的‘禮法’‘名教’‘人道’等思想，其核心都是玄學(xué)，強(qiáng)調(diào)‘無’‘自然’和‘無為’”。[6]29-31東晉時(shí)期，玄學(xué)和佛學(xué)相互影響和融合，使中國佛學(xué)真正走向了“圓融之境”，形成了“禪學(xué)”，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響極大。同時(shí)南北朝道教吸收玄學(xué)理論構(gòu)建了神學(xué)，追求長生成仙和歸本反樸，形成了獨(dú)特的哲學(xué)理論和修行解脫觀。

（三）服飾美學(xué)的“無為”

動(dòng)蕩且崇尚自由的魏晉，服飾皆以大袖衫為主。《晉書·五行志》載：“晉末皆冠小而衣裳博大，風(fēng)行相放，輿臺(tái)成俗”。[7]67-70大袖衫因穿著方便又能體現(xiàn)人的風(fēng)流倜儻和嫻雅之風(fēng)，故備受歡迎。魏晉時(shí)期竹林七賢的服裝就是大袖衫，他們?cè)谏搅种谐I(lǐng)開懷，解衣當(dāng)風(fēng)，放任自我，“無為”觀的服飾美學(xué)體現(xiàn)得淋漓盡致。大袖衫將漢代袍服的“禮”制削減，便服性質(zhì)擴(kuò)張，與日常生活緊密結(jié)合，將老莊的生態(tài)美學(xué)思想融入其中，“自然無為”、“道法自然”使魏晉服飾在“道”的作用下，變得“無為”而“有味”。

在現(xiàn)代都市冗繁的工作和生活環(huán)境中，人們希望回歸自然，渴望能像魏晉時(shí)期的文人士大夫一樣，“放任”自我，回歸原野，讓身體和靈魂都能夠得到解放?，F(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)師們也迎合著時(shí)代的要求，不斷學(xué)習(xí)和了解東方服飾美學(xué)，通過“減法”讓時(shí)尚變得“有味”。

三、魏晉服飾美學(xué)中“無為”觀的時(shí)尚再現(xiàn)

現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)云變幻，設(shè)計(jì)師們紛紛追逐服裝的設(shè)計(jì)感、搭配度和市場效益。但是由于他們的過度設(shè)計(jì)，導(dǎo)致服裝的功能性退化、舒適度不強(qiáng)、同質(zhì)化嚴(yán)重、風(fēng)格缺失。那么設(shè)計(jì)師們?nèi)绾卧谠O(shè)計(jì)作品上做“減法”就變的尤為重要。即“減去”過度包裝，“減去”過度設(shè)計(jì)，“減去”過度雷同，“減去”過度市場化，變“無為”而“為”；回歸到服裝與人體的本體上進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者能夠感受到服飾的藝術(shù)風(fēng)格與自然的生活方式，這對(duì)中國本土服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的良性發(fā)展以及人們服飾消費(fèi)觀的良性引導(dǎo)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今國內(nèi)外有諸多成功案例，能夠給人們帶來啟發(fā)。

（一）本土設(shè)計(jì)師馬可的“無用”服裝品牌——“過自求簡樸的生活，追求心靈的成長與自由”

馬可創(chuàng)立的“無用”品牌的內(nèi)涵精髓即老子“無為”的哲學(xué)概念。她對(duì)“無用”品牌的解釋為：“所有人都在追求有用，追求功利，是否有用已成為我們做任何事情的前提，但眼前的有用與未來的潛在價(jià)值常常不同，我試圖做一些眼前無用但也許以后有價(jià)值的事，我想把人們眼中無用的東西變得有用，我想人們可以更多的考慮未來的價(jià)值”。[8]142-161

馬可對(duì)時(shí)尚有著自己獨(dú)到的見解，她以衣載道，設(shè)計(jì)的衣物都采取了超碼、做舊的處理，粗糙的縫制，這些都仿佛下定決心和現(xiàn)代文明對(duì)抗。她時(shí)常去農(nóng)村采風(fēng)，學(xué)習(xí)和感受傳統(tǒng)工藝，她的設(shè)計(jì)在時(shí)尚舞臺(tái)上總是顯得特立獨(dú)行。她通過繼承傳統(tǒng)技術(shù)，利用天然材料對(duì)衣物進(jìn)行純手工縫制，她希望設(shè)計(jì)師可以對(duì)服飾廓形、面料和色彩進(jìn)行恰如其分地表達(dá)，不過分地刺激人們的感官欲望，以“自然質(zhì)樸”的生活態(tài)度，追尋更高層次的精神生活。

2012年“無用”品牌進(jìn)行了一場超級(jí)驚艷的時(shí)裝發(fā)布會(huì)（見圖5），所有的模特都被化妝成了兵馬俑，通過粗麻面料的做舊處理，融入灰土色調(diào)及燈光的作用，整個(gè)秀場充滿了秦朝古風(fēng)的韻味。整場發(fā)布會(huì)主題是閉目無為，回歸本真，關(guān)注人和自然，通過最樸素的手法詮釋了另類的時(shí)尚，解讀了更多關(guān)于人與服裝的深層內(nèi)涵。

圖5 2012年“無用”品牌發(fā)布會(huì)

（二）日本服裝設(shè)計(jì)師三宅一生的“無結(jié)構(gòu)”服裝造型——“東方制衣技術(shù)和日式關(guān)于自然和人生的哲學(xué)”

在日本文化中，最具有影響力和民族特色的是禪宗文化，這也受到了中國魏晉南北朝和宋朝文化的影響，在此影響下的日本服飾美學(xué)也趨向于禪宗美學(xué)。日本設(shè)計(jì)師們推崇內(nèi)斂、自我控制和自我修養(yǎng)。著名服裝設(shè)計(jì)大師三宅一生從東方服飾美學(xué)與“無為”觀中探求全新的服裝功能、裝飾與形式之美，并設(shè)計(jì)出了前所未有的概念服裝，即打破傳統(tǒng)與規(guī)則、力圖表現(xiàn)穿著者的個(gè)性、身體可獲得更大自由的服裝?！八瑫r(shí)擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，探討無結(jié)構(gòu)和不對(duì)稱的裁剪方式，以逆向思維進(jìn)行創(chuàng)意。打破、揉碎，重新組合拼接，形成了很多新穎的構(gòu)造，同時(shí)又兼具有東方哲學(xué)理念。他利用東方制衣枝術(shù)，詮釋了日式禪學(xué)的恬靜與和諧”。[9]54-68

首先，在服裝造型上，他開創(chuàng)了款式上的解構(gòu)主義風(fēng)格。吸收東方制衣技術(shù)和西方立體裁剪技術(shù)，在結(jié)構(gòu)上采用大量不對(duì)稱裁剪和隨意拼貼，釋放出無拘無束的創(chuàng)造力激情，他以看似“無結(jié)構(gòu)”的裁剪創(chuàng)作了結(jié)構(gòu)考究、造型新穎、穿著舒適的時(shí)裝。其次，在服裝材料的運(yùn)用上，三宅一生也改變了高級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)中造型和面料的單一性。他多以環(huán)?？裳h(huán)材料進(jìn)行創(chuàng)作，如用宣紙、粗亞麻、棉布等天然纖維材質(zhì)創(chuàng)造出各種肌理效果。對(duì)于他來說，服裝設(shè)計(jì)沒有任何禁忌，他使用任何可能與不可能的材料來進(jìn)行創(chuàng)作。在服裝色彩上，三宅一生喜用傳統(tǒng)東方草木染色技術(shù)，善用黑色、灰色、暗色調(diào)和印第安的孔經(jīng)染色。這些顏色充滿著濃郁的東方情愫。這些顏色與中國畫中的“留白”處理、道學(xué)的“無為”思想具有異曲同工之妙。

三宅一生2011年秋冬時(shí)裝發(fā)布會(huì)和2015年春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)就很好地詮釋了其服裝設(shè)計(jì)的“無為”“自由”和“反傳統(tǒng)”。在2011年秋冬發(fā)布會(huì)上（見圖6），“他以優(yōu)雅的中式色彩，通過面料的自然垂疊，創(chuàng)造了一個(gè)動(dòng)感十足、輕盈舒適的服裝廓型。2015年的春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)，他給觀者展示了一種‘樸素的喜悅’”，[10]350-361以氣球?yàn)殪`感源，布料中褶皺因蒸汽的應(yīng)用變得栩栩如生，變得像空氣一樣輕。色彩運(yùn)用了自然空氣的透明白和淡棕色，展現(xiàn)了中式的虛靜與自由（見圖7）。

圖6 三宅一生2011年秋冬時(shí)裝發(fā)布會(huì)

圖7 三宅一生2015年春夏時(shí)裝發(fā)布會(huì)

四、結(jié) 語

魏晉服飾文化詮釋了中國古人的洛神之美和無為之觀，在褒衣博帶、儒服雅步中蘊(yùn)含著不羈與雅潔，同時(shí)“凌波微步，羅襪生塵”的飛天風(fēng)韻更詮釋了老莊“道法自然”和虛無縹緲的“玄學(xué)”精神。這些服飾美學(xué)思想影響后世，它“走”出了博物館，融入了諸多國內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)作品。通過馬可“無用”品牌與三宅一生“無結(jié)構(gòu)”服裝設(shè)計(jì)中對(duì)“無為”美學(xué)的成功演繹，“給本土服裝設(shè)計(jì)師在服裝解構(gòu)、服飾造型、面料選擇與二次加工、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代科技結(jié)合、生態(tài)責(zé)任等方面提供參考”。[11]23-40

[1]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社,2011.

[2]李藝.道家服飾美學(xué)思想微探[J].美術(shù)研究,2014(8).

[3]畢洪.禪宗美學(xué)在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中延展與變化研究[D].廣州：廣東工業(yè)大學(xué),2013.

[4]張尚仁.道家哲學(xué)[M].上海：人民出版社,2011.

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[9]季羨林.禪與文化[M].北京：中國言實(shí)出版社,2014.

[10]Hector Sabelli.The union of opposites:from Taoism to process theory[J].Wiley Journal,2000，15（5）.

[11]楊洋.道家生態(tài)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值[D].大連：大連海事大學(xué),2013.

責(zé)任編輯：曲曉紅

View of“Inaction”and Reproduction of Fashion Reflected in Aesthetics of Wei and Jin Costumes

Yang Ming,Wang Qing，Wu Yuwen
(College of Arts,West Anhui University,Lu’an237012,China; School of Art Design,Shanghai Business College,Shanghai200065,China)

The costumes during Wei and Jin periods reflect the philosophical thought of“being natural and inactive,man and nature in one”.Through an analysis of the background and manifestation of the aesthetics embodied in Wei and Jin clothing,the paper discusses the ecological aesthetic thought of“inaction”from the aspects of profile and structure,colors and fabrics of design works by fashion designers from home and abroad based on the current trends of fashion design,thus revealing the unique artistic charm and commercial value of Wei and Jin costume aesthetics.

costumes in Wei and Jin periods;concept of “inaction”;ecological aesthetics;costume design;commercial value

J523.5

：A

：1672-447X（2016）06-0060-04

2016-03-28

2015年度安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（SK2015A152）；2015年皖西學(xué)院校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（WXSK1526）

楊 明（1987—），安徽蕪湖人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)榉椢幕笆袌鰬?yīng)用；

汪 清（1987—），安徽宣城人，皖西學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)槿毡痉椢幕兔缹W(xué)；

武玉文（1996—），安徽合肥人，上海商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)閼?yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)。