人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯和價(jià)值旨?xì)w

張家惠

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266000)

人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯和價(jià)值旨?xì)w

張家惠

(青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266000)

十八大以來， 習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體的思想雖然首先表現(xiàn)在倡導(dǎo)地區(qū)和世界范圍內(nèi)各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 安全等方面的深入合作， 但其本質(zhì)上是治國(guó)理政思想的價(jià)值旨?xì)w， 并被賦予新的時(shí)代意義。 該思想的提出經(jīng)歷了闡述和平發(fā)展與人類命運(yùn)共同體關(guān)系、 到向國(guó)際傳播、 再到揭示其人類共同價(jià)值觀基石的三個(gè)發(fā)展階段。 中華傳統(tǒng)文化、 馬克思唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義、 中國(guó)特色社會(huì)主義理論均為其提供了思想支撐。

人類命運(yùn)共同體； 全球治理； 治國(guó)理政

2017年9月5日， 習(xí)近平主席在廈門金磚會(huì)議上發(fā)表重要講話， 傳遞出深化構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)烈信號(hào)。 自十八大以來， 習(xí)近平鍥而不舍地堅(jiān)持實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新， 在2016年七一慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中， 他表達(dá)了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決心， 不僅用“建設(shè)各國(guó)共享的百花園”來形象闡述， 還提出具體做法， 即擴(kuò)大同各國(guó)間的利益往來， 推動(dòng)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建。 從治國(guó)理政的國(guó)內(nèi)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)向和而不同、 兼收并蓄的國(guó)際表達(dá)， 不僅是建構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的基本要求， 而且充分展現(xiàn)了更加公平、 合理、 共贏的新型國(guó)際關(guān)系的基本價(jià)值理念， 繪制出使國(guó)家之間、 民族之間能夠共享尊嚴(yán)與發(fā)展成果， 共享安全保障和世界命運(yùn)的人類命運(yùn)共同體的恢弘藍(lán)圖。

1 人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯

適時(shí)把握世界政治經(jīng)濟(jì)調(diào)整的歷史機(jī)遇， 同心打造人類命運(yùn)共同體理念， 將“和平、 發(fā)展、 合作、 共贏”的政治主張融入新時(shí)期建立更加公正合理的國(guó)際秩序的戰(zhàn)略訴求， 行穩(wěn)致遠(yuǎn)， 中國(guó)開啟了全球治理新征程。

1.1人類命運(yùn)共同體概念的形成

命運(yùn)共同體最早見于中方處理與西方關(guān)系時(shí)提出的一種各國(guó)相互依存、 同舟共濟(jì)的建議。 早在2010年5月,第二輪中美戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)對(duì)話中就提出了命運(yùn)共同體思想， 2011年9月的《中國(guó)和平發(fā)展》白皮書在納入命運(yùn)共同體概念時(shí)指出國(guó)際社會(huì)只有超越曾經(jīng)的“零和博弈”理念和冷戰(zhàn)、 熱戰(zhàn)思維等把人類拖入對(duì)抗和戰(zhàn)亂的老路， 秉承同舟共濟(jì)、 合作共贏的新思路， 才能最終勾畫出人類社會(huì)多元文明交流互鑒的新局面， 尋求出人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵， 開辟出各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路。[1]面對(duì)新局面， 黨中央一方面需要向世界展示中國(guó)走“和平發(fā)展道路”， 不是我贏你輸、 損人利己的發(fā)展模式， 另一方面需要通過“一帶一路”突破原有國(guó)際封鎖， 締造“一個(gè)你中有我、 我中有你的新秩序”。 自十八大報(bào)告將其首次完整表述為“這個(gè)世界， 各國(guó)相互聯(lián)系、 相互依存的程度空前加深， 人類生活在同一個(gè)地球村里， 生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里， 越來越成為你中有我、 我中有你的命運(yùn)共同體”后， 人類命運(yùn)共同體完整概念應(yīng)運(yùn)而生， 自此， 不論在談及兩岸關(guān)系“ 是血脈相連的命運(yùn)共同體”亦或談及國(guó)際關(guān)系要具備“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”， 都明顯表達(dá)了我國(guó)以合作求發(fā)展， 希冀建立更加平等均衡的國(guó)際新秩序的訴求。

1.2人類命運(yùn)共同體思想的初步發(fā)展

在洞察國(guó)際形勢(shì)和世界格局基礎(chǔ)上形成的人類命運(yùn)共同體理念， 以合作共贏為核心價(jià)值觀， 成為習(xí)近平走到哪兒都要帶到哪兒的“中國(guó)好聲音”。 2013年3月習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院第一次向世界傳遞出打造和平、 發(fā)展、 合作、 共贏的全球“共享”共同體發(fā)展模式的中國(guó)判斷。 2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)， 以“亞洲新未來：邁向命運(yùn)共同體”為主題， 在系統(tǒng)論述的基礎(chǔ)上， 習(xí)近平主席進(jìn)一步提出邁向命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持的四項(xiàng)原則：“堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、 平等相待； 堅(jiān)持合作共贏、 共同發(fā)展； 堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、 綜合、 合作、 可持續(xù)的新安全觀； 堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、 交流互鑒”[2]。 以習(xí)近平總書記為首的黨中央從時(shí)代潮流的大視野出發(fā)審視中國(guó)、 亞洲和世界， 構(gòu)畫出建設(shè)這一共同體的路線圖。 在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上更是強(qiáng)調(diào)“為了和平， 我們要牢固樹立人類命運(yùn)期體意識(shí)”。 同年9月， 習(xí)近平首次在聯(lián)大將全人類的共同價(jià)值定義為和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由， 推進(jìn)建設(shè)互幫互助， 互惠互利， 秉承開放精神的新格局， 將“共同價(jià)值”與“人類命運(yùn)共同體”聯(lián)系起來， 成為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。 2016 年， 習(xí)近平總書記在建黨95 周年慶祝大會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、 全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、 國(guó)際秩序的維護(hù)者， 愿擴(kuò)大同各國(guó)的利益交匯點(diǎn)， 推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系， 推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體和利益共同體。 ”[3]再次向全世界表達(dá)了中國(guó)堅(jiān)持不懈地為世界和平與發(fā)展貢獻(xiàn)力量的信心。 2017年5月14日在全球矚目的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上， 習(xí)近平主席細(xì)致剖析了人類命運(yùn)共同體三個(gè)關(guān)鍵詞之間的內(nèi)在聯(lián)系和深刻含義：“人類：超越國(guó)家身份， 體現(xiàn)天下?lián)?dāng)； 命運(yùn)：升級(jí)合作共贏， 體現(xiàn)命運(yùn)與共； 共同體：超越地球村， 樹立大家庭意識(shí)， 塑造共同身份?！盵4]命運(yùn)共同體的核心要旨不僅指世界命運(yùn)應(yīng)由各國(guó)共同掌握， 而且國(guó)際規(guī)則也應(yīng)該由各國(guó)共同書寫； 全球事務(wù)更應(yīng)當(dāng)由各國(guó)共同治理， 發(fā)展成果必須由各國(guó)共同分享。 十八大后的五年里， 習(xí)近平主席將這一理念帶到了五大洲， 從鄰國(guó)合作到區(qū)域共贏， 再到全球范圍內(nèi)的命運(yùn)共同體， 從不沖突不對(duì)抗的相互尊重到踐行正確義利觀的價(jià)值取向， 春華秋實(shí)， 五年有成， 穩(wěn)步推進(jìn)， 成效顯著。

1.3人類命運(yùn)共同體思想進(jìn)一步發(fā)展

習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體是一個(gè)內(nèi)涵多元， 外延廣泛， 并不斷豐厚完善的概念：從地域看， 雙邊、 地區(qū)、 全球?qū)用娑加邢鄳?yīng)表述； 從領(lǐng)域看， 涵蓋經(jīng)濟(jì)、 政治、 安全、 發(fā)展、 文明、 生態(tài)、 網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)層面。 作為一個(gè)統(tǒng)攬全局的新理念， 它的日趨成熟主要有兩個(gè)表現(xiàn)：

一是在豐富理論支撐的基礎(chǔ)上具體說明了打造人類命運(yùn)共同體的途徑和方案。 理論體系以合作共贏為核心， 以系列國(guó)際觀為支撐， 如雙贏、 多贏、 共贏的利益觀； 開放、 融合、 創(chuàng)新的發(fā)展觀； 合作、 共贏、 可持續(xù)的安全觀； 正確義利觀； 共建“一帶一路”的區(qū)域大合作觀； 和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 合作、 共贏的國(guó)際秩序觀； 共商、 共建、 共享的全球治理觀。 具體實(shí)現(xiàn)則需要國(guó)際社會(huì)通力合作， 減少隔閡、 培養(yǎng)互信， 致力于解決全球性的貧富懸殊、 環(huán)境污染、 恐怖主義和核不擴(kuò)散等實(shí)際問題， 構(gòu)建和諧世界。 中國(guó)與世界各國(guó)交往隨即呈現(xiàn)出東西南北均衡發(fā)展的良好勢(shì)頭， 為謀求開放創(chuàng)新、 包容互惠的發(fā)展前景奠定了基礎(chǔ)。

二是不斷豐富和拓展人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵。 從現(xiàn)實(shí)世界延伸到虛擬空間， 在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上命運(yùn)共同體有了“網(wǎng)絡(luò)版”。 作為人類共同的新型活動(dòng)空間， 網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為繼陸、 海、 空、 天之后的第五大主權(quán)領(lǐng)域空間， 尊重網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)， 維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全， 謀求共治， 實(shí)現(xiàn)共贏， 正在成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)， 其前途命運(yùn)也理應(yīng)由各國(guó)共同掌握。 各國(guó)除了積極促進(jìn)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)互聯(lián)互通和共享共治， 還要在加強(qiáng)對(duì)話合作的基礎(chǔ)上， 積極推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)全球空間治理體系變革， 共同構(gòu)建和平、 安全、 開放、 合作、 多邊、 民主、 透明的全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系， 形成全球共建的網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。[5]在對(duì)新疆和西藏工作座談會(huì)上的講話里命運(yùn)共同體增添了“民族版”：確保全國(guó)各族人民共同奔向全面小康， 以各民族大團(tuán)結(jié)為根本， 通過進(jìn)一步激發(fā)中華民族自豪感、 自信心， 牢固樹立國(guó)家意識(shí)、 公民意識(shí)， 強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。 在與臺(tái)灣同胞的會(huì)見時(shí)命運(yùn)共同體又有了“兩岸版”：“大陸和臺(tái)灣是不可分割的命運(yùn)共同體”， “兩岸同胞是血濃于水的一家人”， 始終堅(jiān)持“九二共識(shí)”， “增強(qiáng)對(duì)兩岸四地命運(yùn)共同體的認(rèn)知”。 從傳統(tǒng)領(lǐng)域拓展到全球公域， 命運(yùn)共同體的“公域版”構(gòu)想也新鮮出爐：在倡導(dǎo)和平、 主權(quán)、 普惠、 共治的原則下， 力求將深海、 極地、 外太空等領(lǐng)域打造成各方合作的新疆域， 而不是相互博弈的競(jìng)技場(chǎng)。 人類命運(yùn)共同體在“網(wǎng)絡(luò)版” “民族版” “兩岸版”和“公域版”的共同構(gòu)架下不斷豐富發(fā)展， 作為全球發(fā)展新理念已初見雛形。

2 人類命運(yùn)共同體理念的具體架構(gòu)

2.1傳統(tǒng)文化之源

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值目標(biāo)為“和”。 西周末年， 史伯對(duì)“和"有這樣的論述：“和實(shí)生物， 同在不繼”， 《尚書》有“協(xié)和萬(wàn)邦” “燮和天下”的說法； “以他平他謂之和”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)； 直至孔子提出“和而不同”的思想。 中國(guó)文化這種獨(dú)特的思維方式， 最終從價(jià)值觀、 世界觀的角度升華為方法論， 體現(xiàn)了一種“執(zhí)兩用中”超越兩極對(duì)立的辯證思維方式。 天人合一的宇宙觀、 協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、 和而不同的社會(huì)觀、 人心和善的道德觀被統(tǒng)一包含在大的和諧理念里予以展現(xiàn)。 千百年來中國(guó)人一直信守和平、 和睦、 和諧的宗旨， 成為深入骨髓的文化認(rèn)同。 以和為貴， 和衷共濟(jì)， 這些超越兩極對(duì)立、 包容多樣性、 “仇必和而解”的智慧對(duì)化解文化沖突、 民族矛盾具有非常重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合觀”還蘊(yùn)含著天人和合的智慧， 將人與自然的和諧定義為終級(jí)追求。 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系秉持的基本看法“天人合一”， 是中國(guó)式的生態(tài)倫理智慧， 是中國(guó)哲學(xué)的基本特征之一。 它將天道與人道、 自然與人為統(tǒng)一于中國(guó)整體性哲學(xué)思維里， 在實(shí)踐中達(dá)到主觀與客觀、 權(quán)利與義務(wù)、 個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。 老子說：“道大， 天大， 地大， 人亦大。 域中有四大， 而人居其一焉?！盵6]25這“四大”既不沖突， 也不雜亂， 體現(xiàn)出中國(guó)式的人類中心主義絕非簡(jiǎn)單粗暴地宣稱人是萬(wàn)物的主宰， 而是井然有序和諧統(tǒng)一地將人放到宇宙整體中來看待。 “天人合一”還提倡在改造自然的活動(dòng)中要尊重自然已有的狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律， 保護(hù)其他物類的存在權(quán)， 使人與自然和諧益彰， 與生態(tài)視角下的人類命運(yùn)共同體藍(lán)圖的總體規(guī)劃有異曲同工之妙。

2.2哲學(xué)思想之源

2.2.1 基本理論的哲學(xué)蘊(yùn)涵

作為描述個(gè)體性與整體性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)重要概念， “共生”包含人除了獨(dú)立性和主體性等屬性外， 還具有能群居的合群性與共生性的特征。 恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”， 正是由于人類能夠從事制造工具的勞動(dòng)， 從而才通過勞動(dòng)“把人從其余的動(dòng)物中提升出來”。 這種決定性的因素已經(jīng)不再是純粹的生物學(xué)因素， 而是人所特有的因素。 基于這個(gè)原因， 自然界進(jìn)入了人類社會(huì)歷史范疇， 與之聯(lián)系起來， 實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍， 通過越來越頻繁的互幫互助和共同協(xié)作， 最終促使社會(huì)成員緊密結(jié)合。 在對(duì)資源的依賴性和種族延續(xù)性的要求下， 逐漸構(gòu)建起如家庭、 家族、 種族、 國(guó)家等各種各樣的“社會(huì)結(jié)合形式”， 并且使它們組合成為一個(gè)個(gè)“獨(dú)立”的共同體。 這些共同體組合內(nèi)部成員不僅與所處的“社會(huì)結(jié)合形式”唇齒相依， 而且彼此之間也呈現(xiàn)出一種和衷共濟(jì)、 甘苦同舟的依賴感， 這種個(gè)體性與整體性對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系， 核心是“雙贏”和“共存”， 宗旨是互利共生， 即任何行為體的個(gè)體性發(fā)展必須面對(duì)社會(huì)發(fā)展的整體適應(yīng)性要求的哲學(xué)抽象。 隨著全球化的到來， 各個(gè)國(guó)家主體不僅必須承認(rèn)與尊重他者， 并且還需具有悅納他者發(fā)展的包容性， 既尋求權(quán)力、 利益， 又要講求道義。 這正是人類命運(yùn)共同體概念的題中之意， 即不僅是共生哲學(xué)理念的實(shí)踐發(fā)展， 也是國(guó)際關(guān)系包容共進(jìn)、 優(yōu)化選擇的現(xiàn)實(shí)可能。

2.2.2 唯物史觀的哲學(xué)蘊(yùn)涵

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀,一直是從整體性的角度審視社會(huì)發(fā)展的， 在科學(xué)地回答人類社會(huì)歷史一系列重大問題發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上， 為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐提供了根本的方法論指導(dǎo)。 在新的歷史條件下， 中國(guó)要順利實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)， 將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)， 就必須自覺遵循唯物史觀的方法論。 唯物史觀不僅全面審視了社會(huì)體系中經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化等基本構(gòu)成的內(nèi)在機(jī)制， 而且強(qiáng)調(diào)了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律在支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用。 在社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐中， 唯物史觀闡釋了充分重視不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系和社會(huì)發(fā)展整體性的必要， 并設(shè)想通過馬克思“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合”建立“自由人的聯(lián)合”。 經(jīng)濟(jì)全球化、 世界多極化、 文化多樣化、 社會(huì)信息化和科學(xué)技術(shù)的日新月異要求我們以共同的利益訴求構(gòu)筑共享的價(jià)值， 在這種認(rèn)識(shí)下， 尋求新的全球治理模式和樹立命運(yùn)共同體意識(shí)就成為當(dāng)務(wù)之急。 從追求人類理想共同體的視角看， 打造人類命運(yùn)共同體正以另一種思維為“自由人的聯(lián)合體”的形成創(chuàng)造契機(jī)。 此外， 唯物史觀揭示了人與自然之間的真實(shí)相依相存關(guān)系， 為人們理解和詮釋深化這一關(guān)系提供了一種新的解釋原則， 并指出人們只有合理調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換， 才能尋求人和自然之間矛盾的真正解決。 馬克思的歷史唯物主義對(duì)自然的研究和生態(tài)學(xué)不僅不是矛盾的， 而且跳出了從抽象價(jià)值觀的角度來探討生態(tài)問題的舊框框。 生態(tài)文明不再是中華民族的期盼， 也是全世界的共同期盼， 認(rèn)真對(duì)待并恰當(dāng)處理好人與自然的關(guān)系， 堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展， 勇于承擔(dān)屬于自己的歷史責(zé)任和生態(tài)道義， 把民族期盼和世界福祉結(jié)合起來， 相互借鑒， 統(tǒng)一行動(dòng)， 人類生態(tài)命運(yùn)公共體就不僅是被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)， 而是主動(dòng)的未來。

2.2.3 科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)蘊(yùn)涵

科學(xué)社會(huì)主義既是一種社會(huì)理想， 也是一套為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想而進(jìn)行的實(shí)踐工具。 馬克思鄭重提出的人類文明終將邁向共產(chǎn)主義的歷史大趨勢(shì)與人類命運(yùn)共同體思想一脈相承。 共產(chǎn)主義“只有在世界歷史意義上才能存在”， “只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn) ”[7]40。 共產(chǎn)主義以世界范圍內(nèi)人類文明普遍交往為前提， 在各種文明的交往中結(jié)成的共同體里“個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段， 也就是說， 只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[8]433， 彰顯了人類命運(yùn)共同體的主旨思想， 是馬克思“真正共同體”理論的重要組成部分。 孟子說：“先立乎其大者， 則其小者不能奪也。 ”習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”旨在“共同造福于本地區(qū)人民和世界各國(guó)人民”。 可見， 共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想體系中提到的造福人民， 使人民享有最大程度的發(fā)展自由才是“命運(yùn)共同體”的最終目標(biāo)。 習(xí)近平提倡開放包容、 多元互鑒的合作理念， 積極促進(jìn)國(guó)際共贏共享式協(xié)同發(fā)展， 加強(qiáng)合作， 真正把世界人民對(duì)美好生活的向往， 作為自己努力的方向。 這種共存關(guān)系使人類交往得到進(jìn)一步的拓展， 最終得以實(shí)現(xiàn)人類的解放事業(yè)。

2.3中國(guó)化理論之源

新中國(guó)建立以來， 當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人就開始了不斷探索全人類的共同命運(yùn)， 并努力在實(shí)踐的道路上深入探索。 自此， 中國(guó)特色社會(huì)主義的系列理論為人類命運(yùn)共同體的最終提出奠定了思想基礎(chǔ)。

2.3.1 “和平與發(fā)展”理論為人類命運(yùn)共同體理念的形成奠定思想基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體思想對(duì)于世界局勢(shì)的清晰認(rèn)識(shí)源自于二十世紀(jì)“和平與發(fā)展”理論的提出。 以毛澤東的“ 三個(gè)世界”和“永遠(yuǎn)不稱霸”的重要思想為指引， 以新中國(guó)成立之初積極的外交戰(zhàn)略為借鑒， 二十世紀(jì)八十年代鄧小平做出了“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界兩大主題的準(zhǔn)確判斷， 指出“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做， 一個(gè)是建立國(guó)際政治新秩序， 一個(gè)是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序”[9]， 隨即提出世界和平力量發(fā)展對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)制約等理論。 1955年的萬(wàn)隆會(huì)議深入闡發(fā)的“和平共處五項(xiàng)原則”， 使睦鄰友好的總體思路和休戚與共的思想底蘊(yùn)成為直至今日中國(guó)外交依然秉承的原則。 顯然， 兼顧了利益驅(qū)動(dòng)與命運(yùn)趨同兩個(gè)維度的“和平共處五項(xiàng)原則”， 脫離了傳統(tǒng)政治共同體的國(guó)家交往方式， 在單純?cè)V諸利益博弈的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升華出國(guó)家間公共發(fā)展的整體意愿， 將自主發(fā)展理念和互助合作的國(guó)與國(guó)關(guān)系確立為互利共贏的終極追求， 開啟了人類命運(yùn)共同體的理論實(shí)踐新篇章。 和平共處五項(xiàng)原則歷經(jīng)國(guó)際政治風(fēng)云變幻的多次洗禮而屹立不倒， 成為和平與發(fā)展理論中最有生命力的維系紐帶。 在此基礎(chǔ)上， 中國(guó)政府一貫主張建立和平、 穩(wěn)定、 公正、 合理的國(guó)際新秩序， 同各國(guó)“講信修睦”。 淡化社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的矛盾， 各國(guó)間秉持相互尊重、 平等相待的良性互動(dòng)。 這樣， 什么問題都可以妥善解決。 內(nèi)求發(fā)展外謀和平的和平發(fā)展道路， 是人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)， 而人類命運(yùn)共同體思想本身也是對(duì)和平發(fā)展道理的豐富和延拓。 “改變自己是中國(guó)力量的主要來源， 改變自己也是中國(guó)影響世界的主要方式。 ”[10]如今， 中國(guó)不僅改變了自己、 也改變了世界。 一方面， 中國(guó)將國(guó)家發(fā)展的重心放在國(guó)內(nèi)， 依靠自身力量和改革創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 另一方面， 作為經(jīng)濟(jì)全球化的重要參與者和世界多極化進(jìn)程的積極推動(dòng)者， 中國(guó)從全人類的高度認(rèn)識(shí)發(fā)展問題， 秉持和平共處五項(xiàng)原則， 不斷向世界釋放和平發(fā)展紅利， 對(duì)世界負(fù)責(zé)任、 作貢獻(xiàn)。

2.3.2 國(guó)際新秩序理論為人類命運(yùn)共同體思想發(fā)展提供了操作指南

根據(jù)鄧小平和平與發(fā)展的指導(dǎo)思想， 受任于危難之際的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體， 在劇烈的國(guó)際社會(huì)形態(tài)變化之際， 準(zhǔn)確把握時(shí)代矛盾， 全面審視和平力量和戰(zhàn)爭(zhēng)因素消長(zhǎng)， 提出建立國(guó)際新秩序的迫切要求。 江澤民曾堅(jiān)定地指出“順應(yīng)歷史潮流， 維護(hù)全人類的共同利益”[11]迫在眉睫。 建立全球公認(rèn)并公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序， 不可能一蹴而就， 要使各國(guó)在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上獨(dú)立自主地選擇自己的發(fā)展道路， 不同發(fā)展水平的國(guó)家和地區(qū)享有平等參與國(guó)際事務(wù)權(quán)和發(fā)展權(quán)， 尊重民族多樣性和文化多元性， 倡導(dǎo)發(fā)展模式多樣化， 以和平方式解決國(guó)家之間的分歧和爭(zhēng)端， 對(duì)話協(xié)商， 互信合作。 以世界各國(guó)人民的普遍愿望和共同利益為基礎(chǔ)， 對(duì)于彼此間的矛盾和問題在不損害國(guó)家根本利益的前提下盡量做到不斤斤計(jì)較， 以期求同存異， 守望相助， 共同發(fā)展， 既符合世界發(fā)展的客觀規(guī)律， 又體現(xiàn)了歷史發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的要求， 最終形成了以平等、 互惠、 互信、 互利、 共贏、 共存為核心的新安全觀。

2.3.3 和諧世界理論成為人類命運(yùn)共同體思想的核心

和諧世界是全人類的永恒追求， 2004年9月19日， 第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議正式將社會(huì)主義和諧社會(huì)確定為戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)。 2005年的亞非峰會(huì)又明確提出“推動(dòng)不同文明友好相處、 平等對(duì)話、 發(fā)展繁榮， 共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”的理念。 從“和諧中國(guó)”到“和諧世界”， 中國(guó)在為全國(guó)人民營(yíng)造和諧融洽社會(huì)氛圍的同時(shí)， 也致力于為國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略開拓出更加博大包容、 共贏互惠的新空間。 中國(guó)要構(gòu)建的和諧社會(huì)是“民主法治、 公平正義、 誠(chéng)信友愛、 充滿活力、 安定有序、 人與自然和諧相處的社會(huì)”； 中國(guó)倡導(dǎo)的和諧世界則是“堅(jiān)持多邊主義， 實(shí)現(xiàn)共同安全； 堅(jiān)持互利合作， 實(shí)現(xiàn)共同繁榮； 堅(jiān)持包容精神， 共建和諧世界”； 和諧中國(guó)是和諧世界的重要組成， 和諧世界是和諧中國(guó)的外部條件。 和諧世界實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的發(fā)展與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的統(tǒng)一， 滿足了國(guó)際社會(huì)對(duì)建設(shè)一個(gè)持久和平、 共同繁榮的“和諧世界”的普遍期許。 在建設(shè)和諧世界的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出人類命運(yùn)共同體思想， 既是理論發(fā)展的必然趨勢(shì)， 也是時(shí)代進(jìn)步的必然選擇， 更是建設(shè)國(guó)際新秩序的創(chuàng)新變革。 特別是在這個(gè)仍然充滿各種不確定的天災(zāi)人禍風(fēng)險(xiǎn)、 種族地域沖突和文化撕裂的時(shí)代， 進(jìn)一步加強(qiáng)全人類共同合作以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 社會(huì)、 生態(tài)領(lǐng)域的各種危機(jī)已是題中之意。 中國(guó)離不開世界， 世界也離不了中國(guó)， “和諧世界”思想作為人類命運(yùn)共同體思想的核心， 是中國(guó)古代大同理想在全球化背景下的新愿景， 是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的國(guó)家治理的全球話語(yǔ)體現(xiàn)， 是和諧共生思想的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)在國(guó)際層面的自然延伸， 為人類命運(yùn)共同體完整概念的提出拓展了界限。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的一系列重要論述， 上承中國(guó)傳統(tǒng)文化， 下接馬克思主義哲學(xué)精髓和中國(guó)化探索實(shí)踐成果， 對(duì)建立國(guó)際秩序新理論、 推動(dòng)全世界共享和平與共同發(fā)展做出了全新注腳， 傳遞了文化關(guān)切， 表達(dá)了中國(guó)價(jià)值， 在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)偉大的創(chuàng)新和發(fā)展。

3 人類命運(yùn)共同體理念是治國(guó)理政的價(jià)值旨?xì)w

全球治理和國(guó)家治理猶如當(dāng)代世界發(fā)展的兩大車輪， 兩者既相互依存又彼此制約。 無(wú)論我們是否承認(rèn)， 國(guó)際社會(huì)客觀上已形成了命運(yùn)共同體。 習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想， 是全球治理的有益嘗試和全新示范。 他全面提出并回答了構(gòu)建以合作為核心的新型國(guó)際關(guān)系、 新型國(guó)際秩序和新型國(guó)際體系的宏偉設(shè)想， 以及在和平發(fā)展道路上， 愿同世界各國(guó)一道， 加強(qiáng)合作， 完善全球治理結(jié)構(gòu)， 弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則， 共同推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化和治理體系現(xiàn)代化， 在世界范圍內(nèi)確立和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 民主、 自由的共同價(jià)值。 隨著全球化的深化和全球相互依存的增強(qiáng)， 全球治理對(duì)于國(guó)家之間的協(xié)同合作依賴度上升， 與國(guó)家治理的協(xié)調(diào)互動(dòng)和相互制約也在不斷加強(qiáng)。 人類命運(yùn)共同體思想也越來越成為建構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序和新型國(guó)家關(guān)系的基本價(jià)值理念， 建立平等相待、 協(xié)商合作的伙伴關(guān)系， 謀求守望相助、 開放互惠的新格局， 建立更加公平、 合理的國(guó)際規(guī)則， 涵蓋政治、 安全、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 生態(tài)文明“五位一體”全部?jī)?nèi)容， 是涉及國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展的智慧銜接， 既是對(duì)新時(shí)期治國(guó)理政科學(xué)內(nèi)涵的深刻揭示， 也是中國(guó)共產(chǎn)黨布局謀篇的價(jià)值歸宿。

3.1政治價(jià)值

中國(guó)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路， 推進(jìn)政治體制改革， 確保國(guó)家權(quán)力健康高效運(yùn)行， 為構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)一步指明方向， 為全面建成小康社會(huì)提供制度保障。 十八大報(bào)告指出， 團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量， 最大限度地在國(guó)內(nèi)創(chuàng)造和諧、 和睦、 團(tuán)結(jié)、 友愛的條件， 增加和諧因素， 最大限度地激發(fā)社會(huì)活力， 確保人民安居樂業(yè)、 社會(huì)安定有序、 國(guó)家長(zhǎng)治久安。 堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)， 人民當(dāng)家作主， 擴(kuò)大社會(huì)主義民主， 加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家， 鞏固和發(fā)展平等、 團(tuán)結(jié)、 互助、 和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系和宗教關(guān)系， 沖破歷史藩籬， 堅(jiān)定信心， 增進(jìn)互信， 攜手建設(shè)兩岸四地和平互利共贏的新格局。 黨和人民的命運(yùn)共同體、 各民族的命運(yùn)共同體、 兩岸四地命運(yùn)共同體等多層次建構(gòu)， 積極借鑒人類政治文明優(yōu)秀成果， 絕不照搬西方制度模式， 面向未來， 面對(duì)挑戰(zhàn)， “不忘初心， 繼續(xù)前進(jìn)”。

3.2國(guó)防價(jià)值

國(guó)無(wú)防不立， 民無(wú)兵不安。 維護(hù)國(guó)家安全不僅要有頂層設(shè)計(jì)、 總體謀劃， 也要夯實(shí)群眾基礎(chǔ)、 凝聚強(qiáng)大合力。 不僅要涵養(yǎng)全民的國(guó)家安全意識(shí)， 筑牢國(guó)家安全的群眾基礎(chǔ)， 匯聚維護(hù)國(guó)家安全的強(qiáng)大合力， 促進(jìn)全社會(huì)同心共筑國(guó)家安全的“命運(yùn)共同體”； 也要堅(jiān)定落實(shí)防御為主、 主動(dòng)出擊為輔的國(guó)防政策， 始終不渝地以維護(hù)國(guó)家主權(quán)、 國(guó)家安全、 領(lǐng)土完整為己任， 認(rèn)清國(guó)家安全形勢(shì)， 保障國(guó)家和平發(fā)展。 如今， 錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際安全形勢(shì)讓人眼花繚亂， 努力走出共建、 共享、 共贏、 共護(hù)的安全新路才是題中應(yīng)有之義。 人類只有一個(gè)地球， 各國(guó)共處一個(gè)世界。 共同繁榮的和諧世界， 才是全世界人民的共同愿望。 中國(guó)以總體國(guó)家安全觀為指導(dǎo)， 擔(dān)當(dāng)起維護(hù)國(guó)家安全責(zé)任， 努力奉行和平外交政策， 持續(xù)推廣積極的國(guó)際責(zé)任觀和地區(qū)合作觀， 在和平中求發(fā)展， 以發(fā)展促和平， 致力于通過自身的發(fā)展推動(dòng)世界和平與發(fā)展。

3.3經(jīng)濟(jì)價(jià)值

中國(guó)和平發(fā)展的總體目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化和人民共同富裕， 綜合國(guó)力、 國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、 抵御風(fēng)險(xiǎn)能力得到顯著提高。 開放理念引領(lǐng)下建設(shè)開放型經(jīng)濟(jì)制度， 發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)， 積極參與全球治理中的制度性話語(yǔ)權(quán)， 將經(jīng)濟(jì)發(fā)展參差不齊、 文化傳統(tǒng)又迥異的國(guó)家個(gè)體組成利益共同體是實(shí)施治國(guó)理政新戰(zhàn)略總體內(nèi)容中的新亮點(diǎn)。[12]如今， 以習(xí)近平總書記為核心的黨中央圍繞 “一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略， 推動(dòng)多邊貿(mào)易談判， 促進(jìn)各貿(mào)易體之間均衡、 共贏、 包容的發(fā)展； 積極建設(shè)“亞投行”， 從制度上提升國(guó)際金融領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)； 實(shí)施新一輪對(duì)外開放國(guó)家戰(zhàn)略， 在區(qū)域全面經(jīng)濟(jì)伙伴關(guān)系協(xié)定談判的不斷推進(jìn)下建設(shè)亞太自由貿(mào)易區(qū)， 使之逐漸形成面向全球的高標(biāo)準(zhǔn)自貿(mào)區(qū)網(wǎng)絡(luò)， 形成國(guó)內(nèi)治理和全球治理相輔相成的全方位治國(guó)理政新布局； 在保障經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給的同時(shí)， 提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)中的影響力， 在積極開展國(guó)際交流的同時(shí)， 不斷擴(kuò)大和深化同各方利益匯合點(diǎn)， 促進(jìn)共同發(fā)展， 實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)， 努力建立多邊貿(mào)易體制， 共同推動(dòng)公正、 公開、 合理、 非歧視的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序朝著均衡、 普惠、 共贏的方向發(fā)展； 反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義、 國(guó)際壟斷主義， 秉承開放精神， 推進(jìn)互幫互助、 互惠互利。

3.4文化價(jià)值

文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。 國(guó)家應(yīng)提高文化軟實(shí)力， 重視對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承。 中華文明是“多元一體、 自洽共榮”的文明， 也是“辯證取舍、 系統(tǒng)整合”的文明， 相對(duì)于經(jīng)濟(jì)共同體、 安全共同體而言的文化共同體,從其內(nèi)涵來說只有狹隘文化范疇的意義,但從外延來看包含了各種文化現(xiàn)象和文化認(rèn)同。 我們應(yīng)尊重文化的多樣性和發(fā)展模式的多樣化， 求同存異、 取長(zhǎng)補(bǔ)短； 堅(jiān)持包容開放， 實(shí)現(xiàn)文明對(duì)話； 努力消解疑慮隔閡， 在求同存異中謀求發(fā)展， 構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。 如此， 世界才能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)， 理解中國(guó)， 并達(dá)成支持和合作的意愿， 中國(guó)的和平發(fā)展道路才能真正順利鋪開。

3.5生態(tài)價(jià)值

生態(tài)文明是人類遵循人、 自然、 社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。 以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局一直是我國(guó)政府秉持的發(fā)展準(zhǔn)則， 一貫堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策， 加快建設(shè)資源節(jié)約型、 環(huán)境友好型社會(huì)， 深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。 把美麗中國(guó)作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)， 以解決好國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)保問題為責(zé)任前提， 繼續(xù)發(fā)揮在全球可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的建設(shè)性作用， 積極參與全球治理， 承擔(dān)與我國(guó)發(fā)展水平及階段相適應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)， 強(qiáng)化國(guó)際環(huán)境公約履行， 進(jìn)一步提高國(guó)際間、 區(qū)域間環(huán)境綜合治理水平。 世界發(fā)展離不開中國(guó)， 中國(guó)發(fā)展也離不開世界。 生態(tài)環(huán)境已成為一個(gè)國(guó)家和地區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分， 綠色發(fā)展是增強(qiáng)綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。 構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”， 就是要把中國(guó)人民的利益同世界人民的利益結(jié)合起來， “人類命運(yùn)共同體”即將成為中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的又一面重要旗幟。

“世上有兩種力量：利劍和思想； 從長(zhǎng)而論， 利劍總是敗在思想手下。 ”[13]中國(guó)社會(huì)終極價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)永續(xù)的動(dòng)態(tài)過程， 人類命運(yùn)共同體思想的提出不僅是馬克思科學(xué)社會(huì)主義人類全面自由發(fā)展的當(dāng)代詮釋， 也是中國(guó)共產(chǎn)主義最高理想的現(xiàn)實(shí)解讀。 它的意義正在于此， 既是新時(shí)期治國(guó)理政的最新實(shí)踐成果， 也是這一偉大跨越的最高理想和終極信念。

[1] 中國(guó)的和平發(fā)展[EB/OL]. 2011-09-06[2017-05-22]. http:∥www.gov.cn/jrzg/2011-09/06/content_19412 04.htm.

[2] 習(xí)近平. 習(xí)近平在亞洲相互協(xié)作與信任措施會(huì)議第四次峰會(huì)上的講話[EB/OL]. 2014-05-21[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/world/2014-05/21/c_1110796357. htm.

[3] 習(xí)近平. 習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[EB/OL]. 2016-07-02[2017-05-22]. http:∥cpc.people.com/cn/nl/2016/0702/c64093-28517655.html.

[4] 習(xí)近平. 習(xí)近平在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的演講[EB/OL]. 2017-05-14[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/politics/2017-05/14/c_1120 969677. htm.

[5] 習(xí)近平. 習(xí)近平在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)開幕式上的講話[EB/OL]. 2015-12-16[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/politics/2015-12/16/c_1117481 089. htm.

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[11] 江澤民. 江澤民文選(第1卷)[M]. 北京： 人民出版社， 2006.

[12] 習(xí)近平. 中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[EB/OL]. 2015-11-03[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/politics/2015-11/23/c_1117027676. htm.

[13] 習(xí)近平. 習(xí)近平在2014年聯(lián)合國(guó)教科文組織總部上的演講[EB/OL]. 2014-03-28[2017-05-22]. http:∥news. xinhuanet. com/world/2014-03/28/c_1199828 31. htm.

TheCreationLogicandValuePurportoftheHumanDestinyCommunity

ZHANGJiahui

(School of Marxism, Qingdao University, Qingdao 266000， China)

The thought of human destiny community, presented by the General Secretary Xi Jinping in the 18th National Congress of the Communist Party of China, seems to advocate in-depth regional and global cooperation in economy, politics, culture and security, but it essentially reflects the value purport of national governance and time significance. The thought has gone through three important stages: the explanation of the relationship between peaceful development and human destiny community, its international dissemination, and the revelation of the cornerstone of the common values of mankind. The Chinese traditional culture, Marx’s Historical Materialism and Scientific Socialism and the theories of socialism with Chinese characteristics provide ideological support for them.

the human destiny community; global governance; national management and governance

1673-1646(2017)05-0009-07

2017-06-21

2016年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生信仰教育研究(16YJA710013)； 2016年國(guó)家社科基金項(xiàng)目： 傳統(tǒng)儒家倫理的當(dāng)代嬗變及價(jià)值研究(16BKS104)； 2016年青島市雙百調(diào)研課題： 青島市宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)、 開發(fā)與利用研究(2016-B-43)

張家惠(1985-)， 女， 講師， 博士， 從事專業(yè)：馬克思主義中國(guó)化、 慈善與社會(huì)保障。

D82

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10．3969/j．issn．1673-1646．2017．05．002