館藏“鄒君”木雕造像

劉君田

館藏“鄒君”木雕造像，像高28.3厘米，底徑12.9厘米，其形態(tài)、衣飾、臉部等刻畫(huà)得細(xì)致入微。造像武官裝束，戰(zhàn)袍玉帶，頭戴冠，足蹬靴，一足下垂，一足橫擱，雙目圓瞪，一副不怒而威的架勢(shì)。正面底座上用黑色筆楷書(shū)書(shū)寫(xiě)“處士鄒宿月造，鄒君諸靈遵天運(yùn)，民國(guó)丙寅年（1926）吉日”。

“鄒君”木雕像背部有一豎長(zhǎng)方形洞，打開(kāi)外面木片，里面依次裝有棉花、符、紙質(zhì)文書(shū)以及豆子、金銀片、鳥(niǎo)獸嘴，果實(shí)殼、果實(shí)、中藥、毛草根、蟬殼等物質(zhì)。民間習(xí)俗稱(chēng)“裝藏”。

裝藏，就是在神像背后或座下開(kāi)一方窗或圓孔，放入一些特殊的物品，然后封存。其用意在于神靈能貫注到神像中，讓神像真正成為神靈依附的軀體。所以裝藏是道教、佛教造像必不可少的一種程序。一般裝藏在神像開(kāi)光前進(jìn)行，《全真秘旨神像裝藏》云：凡塑神像，必先裝藏，以應(yīng)五臟。故先選五金，即金銀銅鐵錫。然后選用五色糧、五色線(xiàn)，新凈筆書(shū)藏符。

民間裝藏通常用紅包包上茶葉、大米、小米、豆子、海馬、神藥以及金屬小管子后，還要用棉絲在紅包上包裹一層，然后用絲線(xiàn)一圈一圈地系上，最后用紅繩牢牢地捆綁起來(lái)。其中茶葉、大米、小米、豆子、棉花，代表人的五臟六腑，絲線(xiàn)象征人的大腸；金屬小管子和海馬分別象征人的喉嚨和心臟。神藥是由杜仲、當(dāng)歸、朱砂、辰砂、冰片、藿香、蟬蛻、金銀花、蓖麻、過(guò)山龍和鬼見(jiàn)愁等中藥藥材組成的，又有防腐防蛀的作用；也有放五谷，意喻五谷豐登；銅鏡表示光明；朱砂、沉砂、雄黃可以辟邪；五色線(xiàn)，以應(yīng)五行俱全；金、銀片寓意金銀珠寶，既可鎮(zhèn)邪，又意喻富貴。還有放靈符或香灰的，表示神的移靈等。館藏“鄒君”造像所裝的物品，因?yàn)槟甏^為久遠(yuǎn)，多數(shù)物品已經(jīng)不辨，但其作用大致如上。

館藏“鄒君”造像背后所藏紙質(zhì)文書(shū)為民間超度亡靈的發(fā)牒疏。一般寫(xiě)神像的名稱(chēng)、生辰死忌、造像原因和目的。其文如下：

“今據(jù)大民國(guó)湖南省寶慶府邵陽(yáng)縣（今湖南省邵陽(yáng)市），白路（邵陽(yáng)市武岡市白路村）、隆回（邵陽(yáng)市隆回縣）二都，地名華溪，受祀（享受，接受），千金，述五通廟王祠下土地分居住，信士羅崇選，室李氏，男忠書(shū)媳陳氏，忠禮媳張氏，孫孝先、孝有；孫愛(ài)姑、細(xì)始；女冬青、足青、月青；上堂母親鄒氏；老幼合家人等恭心敬修。題應(yīng)大道（謂成仙之道）鄒君法靈，五色花袍神像一尊。原命生于萬(wàn)歷本丙子年（1576）十月初五日辰峕（同“時(shí)”）生，降如寶座，永受香恩，為保香生，今口清吉，老幼安康，官溫遠(yuǎn)出，災(zāi)溢雙消，惟保香火通行，百是（事）亨通，萬(wàn)邦如意，一叩未言，全叩化佑。

處士鄒宿月，民國(guó)丙寅（1926）四月初九?！?/p>

處士，古時(shí)候稱(chēng)有德才而隱居不愿做官的人。男子隱居不出仕，厭惡官場(chǎng)的污濁，這是德行很高的人方能做得出的選擇?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“或日，伊尹處士，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事。湯舉任以國(guó)政。”后來(lái)泛指沒(méi)有做過(guò)官的讀書(shū)人。

鄒君者，名字無(wú)從考證，只知道其生于萬(wàn)歷丙子年十月初五日。從神像背后所藏紙質(zhì)文書(shū)上的記載可以看出，其應(yīng)為信士羅崇選的母親鄒氏與處士鄒宿月之先人，家住在湖南寶慶府邵陽(yáng)縣。文中提及“五通”，即五通神，五通神又稱(chēng)“五圣”、“五郎神”，原是中國(guó)南方鄉(xiāng)村中供奉的神道。本是兄弟五人，唐末已有香火，廟號(hào)“五通”。宋徽宗大觀年間（11071110）賜廟額為“靈順”。宋代由侯加封至王。因其封號(hào)第一個(gè)字為“顯”，故又稱(chēng)“五顯公”。另有二說(shuō)：一說(shuō)唐末福建人上官泊、上官蘭父子為鎮(zhèn)將，剿黃巢戰(zhàn)死，封贈(zèng)忠勇將軍，敕建專(zhuān)祠“惠安祠”祭祀，后加封上官泊為民主王、上官蘭為五通王，五通廟為供奉上官蘭的廟宇；一說(shuō)相傳明太祖朱元璋得天下后，一夜夢(mèng)見(jiàn)數(shù)十萬(wàn)陣亡無(wú)主將士向他哭訴，于是他下令民間供奉“五通”神位，讓他們得以享受百姓祭祀。這里的“五通”是指五人一組故名思義，又稱(chēng)“伍”，是古代軍隊(duì)的最低一級(jí)編制，相當(dāng)于現(xiàn)在的“班”。因此，朱元璋下令祭祀的“五通”不是神，而是戰(zhàn)死疆場(chǎng)的將士們的鬼魂。由此可以推出鄒君者，應(yīng)是明代戰(zhàn)死疆場(chǎng)的將士，家人為此引以為傲，因而受到后世子孫的敬仰，受一代一代后人的祭祀，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的祖先崇拜現(xiàn)象。

民間對(duì)祖先的崇拜活動(dòng)大致有木板雕刻和書(shū)寫(xiě)亡者名姓、懸掛亡者畫(huà)像、雕刻亡者的造像等形式。而最后一種形式更能逼真準(zhǔn)確地反映亡者的相貌氣質(zhì)，后人在追思悼念的時(shí)候更直接、更精確，具有更具體的視覺(jué)體驗(yàn)，易留下深刻的印象。一般造像都為坐姿，祖先為尊，尊者居上位，入座。其相貌特點(diǎn)和服飾依亡者的生前形象、生活時(shí)間、身份（分民、官）而各異。館藏“鄒君”造像即是此種。

祖先崇拜是以崇拜死去祖先亡靈而祈求庇護(hù)為核心內(nèi)容，是在圖騰崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。祖先崇拜對(duì)以血緣關(guān)系相連結(jié)的群體所具有的共同祖先的信仰和膜拜，其核心是相信死者仍然存在，能夠?qū)蟠纳畎l(fā)生影響。人們認(rèn)為，人死之后，雖然肉體死亡了，但其靈魂不會(huì)死亡，它可以依賴(lài)原來(lái)的肉體過(guò)另一種隱秘的生活，也可以借助其他肉體或自然形體繼續(xù)存在。它能夠與活人交往，或?yàn)榛钊嗽旄?，或?qū)钊诉M(jìn)行懲罰。尤其是家庭長(zhǎng)者和家族祖先，他們所具有的經(jīng)驗(yàn)、智慧、才能和權(quán)威在死后仍然隨其靈魂而存在，成為一種超自然力量，這使他們有能力保護(hù)活著的氏族成員。因此，人們對(duì)死去的祖先產(chǎn)生了敬畏感和依賴(lài)感，將其視為本家族的保護(hù)神。

（責(zé)任編輯：李珍萍）