明清小說中五通神形象

張泓

魯迅先生在《朝花夕拾》中曾經(jīng)記載故鄉(xiāng)的某種神像：“神像是五個男人，也不見有什么猖獗之狀；后面列坐著五位太太，卻并不‘分坐，遠不及北京戲園里界限之謹嚴?！贝松裣窦词墙洗竺ΧΦ奈逋ㄉ瘛Ｃ髑鍍纱≌f中對五通神多有記載，但形象有所區(qū)別，下面作簡單介紹。

在江南，五通神形象流傳甚早，南宋洪邁在《夷堅中對之就有記載。洪邁描述五通神道：

大江以南地多山，而俗機鬼。其神怪甚傀異，多依巖石樹木為叢祠，村村有之。二浙江東日“五通”，江西閩中曰“木下三郎”，又曰“木客”，一足者曰“獨腳五通”，名雖不同，其實則一。考之傳記，所謂木石之怪夔罔兩及山魈是也……變幻妖惑，大抵與北方狐魅相似。或能使人乍富，故小人好迎。致奉事，以祈無妄之福。若微忤其意，則又移奪而之他……尤喜淫，或為士大夫美男子，或隨人心所喜慕而化形，或止見本形，至者如猴猱、如龍、如蝦蟆，體相不一，皆矯捷勁健，冷若冰鐵。陽道壯偉，婦女遭之者，率厭苦不堪，贏悴無色，精神奄然。

根據(jù)洪邁的記載，南方的五通神和北方的狐仙類似，雖名為神，其實是妖怪之屬。五通神的特點有兩點：第一，能使人乍貧乍富，所以小人很喜歡它；第二，好淫，婦女如碰到它，身體會遭到很大的傷害。換言之，五通神是典型的色鬼兼財神。

但明代小說家對五通神似乎并無惡感，他們筆下的五通神通常很有人情味。

郎瑛在《七修類稿》中記載了一則五通神的故事《五通攝人》：

余姚郭姓民人新娶一婦，過旬日適值元旦，其婦妝飾出堂，欲拜公姑，行至灶口倏然不見，舉家四野尋覓不得，后五日聞半死于山間，家人往救，問之但曰：“被二三人施扶而去，只從屋檐上過，至則相合如醉夢中。今偶日出，予在林木中跌下?！币暺湫w裳裥皆已碎壞，后或看守不嚴則又攝去矣，不得已賣入于新建伯家遂息，人皆言五圣也。

此則故事中的五通神喜歡強搶民女，玩弄之后又棄之不顧，似乎是個邪神的形象，但郎瑛并未坐實此確為五通神所為?！镀咝蘩m(xù)稿》中郎瑛記載了一件奇事：

嘉靖壬寅七月，醫(yī)侄慶家偶爾西檐火起，隨撲滅之，明日移東或南，續(xù)發(fā)者五日，人以為五通神之為也，予祭即息。

郎瑛筆下的五通神并不為害人間，但喜歡惡作劇，而且通情達理，祭祀后即停息。郎瑛還特意把自己當時的《祭五通文》附在后面：

自某甲子至今某日，火凡七發(fā)，毀瓦燎檐，鄰里驚憂，人皆日五通神之為也。予以神乃五行正氣，以生為心，豈有悖常害民，反神之所為耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之恥，神當為民誅逐之可也。人又日鬼神無棲，狂背求祀，予今申祭于神，擇日廟祀，神亦體民之心，從正而息邪可也。否則忠言不省，必將告之城隍，奏之上帝，罪必有歸，亦豈神之利也哉？惟神鑒之，尚饗！

由祭文可知，五通神地位低微，一聽說要“告之城隍，奏之上帝”，馬上害怕，不再搗亂。

其他明人記載的五通神無一例外的都是此類形象，陸粲《庚巳編》中的《神丹》一則中的五通神也并不可怕：

江陰米商有女，年及笄，色美，忽為神物所憑。嘗見一美丈夫入房與交合，自稱為五圣。父母為延師巫治之，百方不能止，后無可奈何，亦任之。女每有所須，雖遠方非時之物，一指顧間可致。時出金銀珠貝之類充軔于室，然一玩即復攝去，不肯與女。女嘗見金數(shù)千錠積屋隅，試取之，入手便化成瓦石，或是紙所為者，返之則又成金矣。一日，以塊物遺女，其質(zhì)類石，謂女曰：“此神丹也，人死以熨胸腹，即時復活，宜寶之。止以濟汝一身，雖父母不得與也?！迸詹刂?。會其伯母猝病死，女欲驗其物，即出之以示母，母持去置病者身，即蹶然復生。神來怒責女日：“語汝云何？安得輕用吾丹！”索而觀之，即奪去，從此遂絕不來。

此則中的五通神神通廣大，但比較自私，他所贈送的財物在現(xiàn)實間沒有任何用處，把神丹贈給自己所寵愛的女性，但不知何故，堅決不允許給她的長輩使用。

到了馮夢龍筆下，五通神形象更有所改變，他在《情史》中寫道：

杭人最信五通神，亦日五圣，姓氏原委，俱無可考。相傳其神好矮屋，高廣不逾三四尺，而五神共處之，或配以五婦。凡委巷，若空圍及大樹下，多建祀之，而西泠橋尤盛?；蛟破渖衲芗橐鶍D女，運輸財帛，力能禍福，見形人間，爭相崇奉，至不敢啟齒。

又記載了五則女子與五通神私通的故事。其中三則是五通神私通人婦，給予其夫頗多錢財；一則是私通人女，贈與其父母不少的財帛；還有一則是私通寡婦并令其富貴。在馮夢龍的筆下，五通神多情而且頗講信用，對于情人的要求有求必應(yīng)，只不過錢財來路不明，往往是偷盜所得。五通神不畏官府，能將官府夷為平地，但懼怕鐘馗。在最后一則故事中，五通神情人之子“買大匹紙三幅，從畫工圖寫一鐘馗、兩金甲神，雄毅非常，到家揭之于門。五郎見之凜然，遂不敢入……與婦嗚咽而別。自此杏然”。這個五通神顯得多情而善良，很令人同情。中國傳統(tǒng)文化非常重視家庭，如五通神勾引人妻，破壞家庭，自然被古人指責，但此五通神是和寡婦談情說愛，又經(jīng)常給以經(jīng)濟資助，就無任何可指責之處。

馮夢龍認為五通神應(yīng)該是正派之神，之所以有人對他印象不好，“非五通神之不正也，假之者眾也”。妖怪假冒五通神胡作非為才導致五通神形象不佳。

清代和明代相比，五通神形象有了很明顯的改變。趙翼考證了五通神的起源：“按《夷堅志》，林劉舉將赴解，禱于錢塘門外九里西五圣行祠，遂登科為德興尉。到任奠五顯廟，知為五圣之祖祠也……《七修類稿》又謂：五通神即五圣也。然則五圣五顯五通，名雖異而實則同?！笨梢姡逋ㄉ裼置迨?、五顯，是江南非常重要的祭祀對象。趙翼不斷強調(diào)：“五圣之祠，宋已有之?！薄拔迨フ撸卧延兄?。而非起于明祖矣。”

根據(jù)郎瑛的記載，五通神常用火災游戲人間，類似北方的狐仙形象，所以清代文人經(jīng)常把兩者相提并論。蒲松齡在《聊齋志異》中介紹五通神道：“南有五通，猶北之有狐也。然北方狐祟，尚百計驅(qū)遣之；至于江浙五通，民家優(yōu)美婦，輒被淫占，父母兄弟，皆莫敢息，為害尤烈。”是一個很明顯的邪神形象。接著他又記載五通神的故事道：五通神是五個邪神，強奸婦女，為害人間，最終被人所殺，化為馬、豬之類，五通被殺四通后，“自是吳中止有一通，不敢公然為害矣”。

袁枚在《子不語》記載的五通神似乎則是欺軟怕硬之徒，在《五通神因人而施》中記載：

江寧陳瑤芬之子某，素不良。游普濟寺，見寺供五通神，坐關(guān)帝之上，怒其無禮，呼僧責之，命移五通于關(guān)帝之下。游人觀者，俱以為是。陳傲然自得。夕歸，見五通神當門而立，遂仆地狂叫，日：“我五通大王也，享人間血食久矣，偶然運氣不好，撞著江蘇巡撫老湯、兩江總督小尹，將我誅逐。他兩個都是貴人，又是正人，我無可奈何，只得甘受。汝乃市井小人，敢作威福，我不能饒汝矣！”其家環(huán)拜，具三牲紙錁，延僧禱祀，竟不能救而死。

褚人獲認為五通神不是神仙，而是鬼魂之類，而且互相爭權(quán)奪利，他在《堅瓠集》中的《東庫五通神》記載一事：

《武林聞見錄》：宋嘉泰中，大理寺斷一大辟，決數(shù)日矣。一日，有叩獄吏門者，出視之，即所決囚也。驚問日：“爾為何得至此？”囚曰：“某死無憾，但有一事相冼：泰和樓五通神皆某等輩，近一他適，見虛其位，某欲充之，因無執(zhí)憑，求一差檄明言差某充某位，神得此為據(jù)可矣?！崩舨坏靡言S之。囚又出銀一笏，煩制靴帽袍帶之屬。言訖而去。吏不敢泄其事，乃為書牒一道，制靴帽袍帶，候中夜焚之。次日，夢有騶從若王者下車致謝。經(jīng)數(shù)月，邂逅東庫中人，謂樓上五通神日夜喧鬧，知庫人不得安息，酒客亦不敢登飲，例課甚虧，無可奈何。獄吏遂以向所遇密告之，吏日：“此必前所云他適鬼已歸耳?！蹦讼嗯c增塑一像，夜遂安妥如初。

綜上所述，明清兩代小說中的五通神形象有一個很明顯的區(qū)別：明代小說中的五通神喜好以財富引誘婦女，而清代小說中的五通神經(jīng)常強暴婦女。兩者形象之所以如此截然不同，和朝廷的政策密切相關(guān)。

古代把列入朝廷祀典而祭祀的叫作正神，不合禮制而祭祀的鬼神則稱為邪神，鈕弱在《觚?！分械摹蹲鄽б簟芬粍t中提到五通神的來歷：“舊傳明祖既定天下，大封功臣，夢兵卒千萬，羅拜殿前，曰：‘我輩從陛下四方征討，雖沒于行陣，夫豈無功，請加恩恤。高皇曰：‘汝固多人，無從稽考姓氏，但五人為伍，處處血食足矣。因命江南家立尺五小廟祀之，俗稱‘五圣祠?！备鶕?jù)這種說法，五通神屬于忠臣烈士，載在祀典，自然應(yīng)當依時致祭。

雖然趙翼等認為五通神并不是朱元璋手下的烈士，不在國家祀典行列，但明代對民間信仰的態(tài)度相對比較寬容，朱元璋曾下諭旨：“凡祀典神祗，有司依時致祭。其不在祀典而嘗有功德于民，事跡昭著者，雖不致祭，其祠宇禁人撤毀?！闭缬袑W者所說：“明初所定的宗教信仰管理體制對待民間信仰有三種處理方式：一是將民間信仰納入國家祀典；二是允許其作為民間信仰繼續(xù)存在；三是宣布為淫祠加以禁止?！薄鞍凑彰鞔淖诮坦芾眢w制，并非所有不在國家祀典的民間信仰一概被視為淫祠?！倍^察明代的屢次禁毀淫祠事件，五通神并不在內(nèi)。

正因朝廷允許甚至提倡民間對五通神加以祭祀，所以明代小說中的五通神除了淫人妻女又能使人迅速致富，而且從來不會強迫民女，是多情的神仙形象。

到了清代，康熙九年（1670年），康熙帝提出“上諭十六條”，頒布全國，其中第七條就是“黜異端以崇正學”，要求大家推崇理學，把其他的學說都稱為歪門邪道。朝廷如此提倡，大臣自然心領(lǐng)神會，清初理學名家湯斌召集百姓講解“上諭十六條”，又在蘇州開展了一場搗毀五通祠的活動。“斌令諸州縣立社學，講《孝經(jīng)》《小學》，修泰伯祠及宋范仲淹、明周順昌祠，禁婦女游觀，胥吏、倡優(yōu)毋得衣裘帛，毀淫詞小說，革火葬。蘇州城西上方山有五通神祠，幾數(shù)百年，遠近奔走如鶩。諺謂其山曰‘肉山，其下石湖曰‘酒海。少婦病，巫輒言五通將娶為婦，往往瘵死。斌收其偶像，木者焚之，土者沉之，并飭諸州縣有類此者悉毀之，撤其材修學宮?！?/p>

其他地方的官員也紛紛效仿，《清朝野史大觀》“郭尚書檄毀淫祠”條記載：“郭尚書世隆督浙閩時，閩俗信鬼，多淫祠，黠者斂錢民間，輒數(shù)十萬，尚書檄諸州縣毀之。離省治八百里有山奉五顯神，廟貌壯麗甲閩中。一日野火自起，燼無寸椽，火熄而檄適至。”

雍正、道光年間朝廷又不斷下諭旨，道光帝下諭旨道：“國家祀典，自有常經(jīng)，邪說誣民，本干例禁。……蘇州府城西十里楞伽山，土人立五通祠，前于康熙年間，毀祠踣象。日久禁弛，賽饗如故。及女巫假托神語，按簿還愿，陋習相沿，不獨蘇州一府為然。不可不嚴行飭禁。著孫玉庭、韓文綺即飭所屬州縣，將境內(nèi)五通等淫祠概行撤毀，毋任愚民賽饗結(jié)會。其女巫等，并著地方官出示曉諭，責令該家長等，嚴加管束。其一切創(chuàng)立邪說，哄誘愚民，燒香斂錢等事，隨時訪拿，嚴加懲治，以維風俗而正人心?！?/p>

官員承奉朝廷旨意，罷黜邪說，作為飽讀詩書的文人自然對官員行為贊頌有加，所以紀昀評價道：“余謂湯文正公驅(qū)五通神，除民害也?！倍渌娜艘惨徊⑽逋ㄉ衩鑼懗尚吧裥蜗蟆?/p>

總之，明代政策對五通神祭祀持比較寬容的態(tài)度，而清代，朝廷不斷明令禁止，文學作品中也把五通神描寫成邪神。

雖然如此，清代民間對五通神的祭祀仍然不斷發(fā)生，因為老百姓有淳樸的消災求福、逢兇化吉心理，正神不會為害人間，而邪神往往懲罰眾人，百姓抱著“寧得罪君子，不得罪小人”的心理。而且，政府主導的祀典并不關(guān)心人們的疾苦，正如馬克斯·韋伯所說：“在中國，國家祭祀同樣不關(guān)心個人的貧窮”，所以“巫術(shù)最初是為個人的貧窮與苦難提供的唯一的避難所”。另外，長期貧困的人們對財富有一種不可思議的渴望，正如凌漾初在《初刻拍案驚奇》的《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn)，陳秀才巧計賺原房》一卷中所說：“世上人貪心起處，便是十萬個金剛也降不住”，商品經(jīng)濟發(fā)達的蘇杭人民對財神的崇拜也是任何行政手段都無法消除的。

杭州北高峰的靈順廟因供奉五顯財神，被稱為“天下第一財神廟”，至今祭祀、求拜者絡(luò)繹不絕，香火極盛，由此可見一端。

作者單位：浙江旅游職業(yè)學院