語(yǔ)文教學(xué)中的言和意

葉水濤

中國(guó)古人說(shuō)：“書(shū)不盡言，言不盡意?！闭Z(yǔ)言是概念的外在化，意象是概念產(chǎn)生的土壤。意象由形象和意義構(gòu)成，但意象之“意義”只有在具體的語(yǔ)境中才能顯現(xiàn)。語(yǔ)言中意象成分越多，就越具有形象性，它的意義越易于理解；反之，意象化的成分越少，抽象化的程度越高，它的意義就越難于理解。詞是語(yǔ)言交流中意象的對(duì)等物，在日常生活中，人們常?？嘤谀撤N思想或情感找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)概括，這也就意味著這種思想情感無(wú)法準(zhǔn)確地得到表達(dá)。海德格爾說(shuō)：“詞語(yǔ)破碎之處無(wú)物可存?！辟み_(dá)默爾認(rèn)為，詞語(yǔ)的不完善性乃是由于人們理智的不完善性造成的，因?yàn)槔碇遣煌晟?，所以詞語(yǔ)的選擇就雜亂，這是由語(yǔ)言和思維的不協(xié)調(diào)所致。伽達(dá)默爾又說(shuō)：“沒(méi)有一種人類(lèi)的語(yǔ)詞能夠以完善的方式表達(dá)我們的精神?！?/p>

語(yǔ)言有其局限性，也有其多義性。劉勰《文心雕龍》中“風(fēng)骨”一詞的內(nèi)涵是什么？上世紀(jì)30年代，黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分刑岢觥帮L(fēng)即文意，骨即文辭”的論斷，由此發(fā)端，至今已形成20多種觀點(diǎn)，對(duì)黃侃的意見(jiàn)或贊同或反對(duì)，或發(fā)展或修正。有人認(rèn)為“風(fēng)”就是文章的形式，“骨”就是文章的內(nèi)容；有人認(rèn)為“風(fēng)”是對(duì)文章情志方面的美學(xué)要求，“骨”是文章詞語(yǔ)方面的美學(xué)要求；也有人認(rèn)為“風(fēng)骨”皆指內(nèi)容，并無(wú)文意文辭之別；第四種是把“風(fēng)骨”與風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“風(fēng)骨”是劉勰推崇的“標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格”或“理想風(fēng)格”。參與爭(zhēng)鳴的多是一些權(quán)威的學(xué)者和教授，但見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。

奧古斯丁在《懺悔錄》中就《圣經(jīng)》的研究曾提出一個(gè)對(duì)文本理解的問(wèn)題：“一個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人用文字來(lái)傳達(dá)一件事，我以為對(duì)于這樣的紀(jì)錄可能產(chǎn)生兩種分歧：一是關(guān)于事實(shí)的真假，另一種是關(guān)于作者的本意。”解釋學(xué)者施萊爾馬赫提出質(zhì)疑：人們憑什么認(rèn)定只有自己對(duì)，別人都錯(cuò)呢？他的回應(yīng)是：“具有最高權(quán)威的著述是能讓人在其中看到自己正確見(jiàn)解的著述，而不是僅表達(dá)一種正確意義而排斥其他見(jiàn)解的著述，是飽含已發(fā)現(xiàn)和尚待發(fā)現(xiàn)及不可發(fā)現(xiàn)的真理的著述?！?/p>

語(yǔ)言雖然是一種社會(huì)現(xiàn)象，但又有無(wú)可回避的私人性，語(yǔ)言中所包含的生活經(jīng)驗(yàn)、思想感情和思維方式是個(gè)人的、獨(dú)特的，不具有普遍的可傳遞性。莊子有個(gè)輪扁斫輪的寓言故事，他說(shuō)，做車(chē)輪的技術(shù)要求非常高，一位大師做得得心應(yīng)手、嫻熟自如，但他卻無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言將自己獨(dú)到的體驗(yàn)和技術(shù)傳給其他人。這充分說(shuō)明語(yǔ)言有其私人性?！肚f子·秋水》篇載莊子與惠施游于濠梁之上的故事，這更是對(duì)語(yǔ)言私人性的形象表述。莊子感嘆“倏魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”，惠施質(zhì)疑說(shuō)：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子反問(wèn)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”對(duì)話的關(guān)鍵在于魚(yú)和人是不同主體，“樂(lè)”的感覺(jué)和主體是分離的。莊子將自身所認(rèn)為的快樂(lè)投射于魚(yú)，“樂(lè)”就包含了不同主體的感受?；菔┲赋鲞@種分離，莊子轉(zhuǎn)移話題為自己辯護(hù)，這成為哲學(xué)的悖論和語(yǔ)言的游戲，它正是基于語(yǔ)言的私人性。

錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)古籍中記有一個(gè)叫薛偉的人，他發(fā)現(xiàn)自己化成了一條魚(yú)，在河里游泳被人逮住了，要宰他，他突然想起我不是魚(yú)，我是人。要宰他的人是他昔日的朋友，他喊朋友的名字，希望有人來(lái)救自己，但所有人都只詫異這條魚(yú)很怪，嘴好像在吶喊、在疾呼，但就是聽(tīng)不見(jiàn)聲音。語(yǔ)文教師的課堂教學(xué)，最為尷尬的就是對(duì)文本中的詞語(yǔ)不能準(zhǔn)確定義，對(duì)學(xué)生的即興發(fā)言不能迅速而恰當(dāng)?shù)馗爬w納，以及私人化的語(yǔ)言應(yīng)如何讓學(xué)生群體接受，這種難以言表的苦惱類(lèi)若化身為魚(yú)的薛偉。

“言”既然不能盡“意”，教師就要盡可能地使用比喻、象征、暗示等方式，或借助音樂(lè)、圖像、肢體動(dòng)作等創(chuàng)設(shè)教育的情境，突顯語(yǔ)言中形象與意義的關(guān)聯(lián)，喚起學(xué)生的想象與聯(lián)想，使其達(dá)到某種感悟和意會(huì)；教師更要善于抽象與歸納，引領(lǐng)學(xué)生穿越語(yǔ)言中意象的限制，以期同步提高他們的的思維水平與語(yǔ)言應(yīng)用的能力。