經(jīng)濟學(xué)價值取向的多維解釋

邱爽

摘要：經(jīng)濟生活是人類生活的重要組成部分，每個人都正在面對或?qū)⒁鎸Ω鞣N各樣的經(jīng)濟問題。在中學(xué)和大學(xué)的課程教學(xué)中，都普遍涉及到經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。經(jīng)濟學(xué)被譽為社會科學(xué)之王，已經(jīng)在事實上成為一門“顯學(xué)”。在整個經(jīng)濟學(xué)科體系和人們的經(jīng)濟行為中，無不貫穿著相應(yīng)的情感、道德和價值觀。因此，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中必須樹立正確的價值觀、選擇正確的價值取向。這對當(dāng)前全面提倡社會主義核心價值觀更具有重要的時代意義。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實踐，對此作了探討。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)；價值取向；多維解釋

經(jīng)濟問題無處不在。不僅對個人是如此，對一個國家、社會也是如此。因此，在教育體系中，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論、培養(yǎng)經(jīng)濟思維方式就非常有必要。在基礎(chǔ)教育階段，讓學(xué)生感知常見的經(jīng)濟現(xiàn)象，學(xué)會處理日常的經(jīng)濟問題，進行簡單的經(jīng)濟選擇；在高等教育階段，讓學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟學(xué)原理，學(xué)會解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，解決一般經(jīng)濟問題，使青年學(xué)生了解和熟悉當(dāng)前我國及世界經(jīng)濟形勢、把握經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，為實現(xiàn)兩個一百年的目標和偉大的“中國夢”作出自己的貢獻。那么，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生樹立什么樣的價值觀、選擇什么樣的價值取向呢？筆者結(jié)合多年的教學(xué)實踐，以經(jīng)濟學(xué)基本原理為基礎(chǔ)，進行了相關(guān)的探討。

一、致用經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家極大地改變了歷史并且在繼續(xù)改變歷史。這可以用一些經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)著作來加以說明。

亞當(dāng)·斯密出版《國富論》一書不僅使經(jīng)濟學(xué)成為一門系統(tǒng)科學(xué)，而且在該書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，并在批判吸收了當(dāng)時有關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，就整個國民經(jīng)濟運動過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成降低關(guān)稅和自由貿(mào)易?！秶徽摗凡坏珜τ谟Y本主義的發(fā)展，產(chǎn)生了直接的重大促進作用，而且對整個世界資本主義的發(fā)展也產(chǎn)生了不可替代的廣泛影響。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學(xué)巨著?！顿Y本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進行革命斗爭的強有力的理論武器，指導(dǎo)我們?nèi)〉昧松鐣髁x革命的偉大勝利，《資本論》是馬克思“整個一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻給全世界無產(chǎn)階級的一部最重要的科學(xué)文獻。它在世界各國廣泛流傳，成為工人階級反對資產(chǎn)階級的強大思想武器。盡管《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界形勢已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是它的基本理論仍然是今天人們寶貴的精神財富。

英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在1936出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中，提出了有效需求不足及政府干預(yù)經(jīng)濟的主張，在“二戰(zhàn)”以后被大部分國家所采用，造就了發(fā)達國家在戰(zhàn)后長達20多年的高增長和低通脹的“黃金時代”。

美國經(jīng)濟學(xué)家格沃特尼說過，“不了解經(jīng)濟繁榮根源的人很容易做出損害他們自己和國家繁榮的決策。一個經(jīng)濟學(xué)文盲的國度是不會長久繁榮的?！?正如薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》教材出版者曾說的那樣：經(jīng)濟學(xué)無論是在經(jīng)濟增長、環(huán)境保護、醫(yī)療保健、社會福利等兩難選擇的困境中，還是在如何計算大學(xué)教育的機會成本等棘手的問題上，都能光芒四射。

二、競爭經(jīng)濟學(xué)

所謂競爭，是指兩者或兩者以上的主體相互競賽、爭奪、相互較量、相互戰(zhàn)勝。市場競爭是商品經(jīng)濟運動的普遍客觀規(guī)律，是商品經(jīng)濟存在的產(chǎn)物。哪里有商品生產(chǎn)和交換，哪里就會有競爭規(guī)律起作用。市場競爭主要包括商品競爭、素質(zhì)能力競爭、服務(wù)競爭、信息競爭、價格競爭、信譽競爭等內(nèi)容。在市場經(jīng)濟條件下，市場主體從自身利益出發(fā)，為取得較好的產(chǎn)銷條件、獲得更多的市場資源而競爭。市場競爭的魔力源自于“看不見的手”的推動，它充分激發(fā)了每個人的“自利”動力，為人們提供了一個為著自己的“私利”而充分展示自我才能、發(fā)掘自我潛力的機會和場所。同時，市場的結(jié)局又是如此公正，不由任何人來判定，沒有了計劃經(jīng)濟下的溫情主義、父愛主義和“軟”約束，僅憑市場規(guī)律這只“無形的手”來裁決。通過競爭，實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，進而實現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置。

競爭是嚴酷甚至是殘酷的。競爭的成敗直接關(guān)系到參與者經(jīng)濟利益的轉(zhuǎn)換，關(guān)系到社會產(chǎn)品的重新分配，關(guān)系到他們在社會生產(chǎn)中地位的變更，市場競爭反映和體現(xiàn)了參與者之間的經(jīng)濟關(guān)系。因此，在競爭中，參與者必須全力以赴，充分投入，否則將無情地被淘汰。那么，在競爭中贏得競爭優(yōu)勢就必然成為參與者關(guān)注的核心和要實現(xiàn)的目標。就企業(yè)而言，競爭優(yōu)勢是指企業(yè)在市場競爭中，在市場份額、利潤或增長率等方面超越競爭對手，處于相對有利的地位。相反，就叫競爭劣勢。一個企業(yè)要想贏得競爭優(yōu)勢，就必須在企業(yè)內(nèi)部具有某種相對于競爭對手更強或不同的資源和能力。

三、快樂經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)是研究快樂的學(xué)問。快樂經(jīng)濟學(xué)以快樂和幸福作為研究對象，揭示了經(jīng)濟、社會發(fā)展的最高目標即終極價值目標是快樂幸福。那么，什么是快樂和幸福？是財富和金錢嗎？經(jīng)濟學(xué)承認收入確實是帶來快樂的重要因素，但不是唯一因素?？鞓方?jīng)濟學(xué)擴展了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的效用和福利概念，強調(diào)了除收入以外給人們帶來快樂的其他因素。國家之間的比較研究以及長期的動態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。在收入達到某一點以前，快樂隨收入增長而增長，但超過那一點后，這種關(guān)系卻并不明顯。在任何一個國家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂之間也沒有明顯的關(guān)系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會影響快樂。

可見，收入不是快樂的唯一源泉，要想在長期通過增加收入來提高人們的快樂水平是非常困難的。事實上，人們對不同來源的快樂具有不同的適應(yīng)性，收入和財富帶來的快樂比較短暫，而非財富帶來的快樂則較為持久。相對于非金錢的損失而言，人們更容易適應(yīng)金錢損失所帶來的痛苦。

四、責(zé)任經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)首位的和根本的價值觀是改造世界和造福人類社會，即“經(jīng)世濟民”、“經(jīng)國濟世”。經(jīng)濟學(xué)的最高目標是提高社會福利。福利經(jīng)濟學(xué)就是在一定的社會價值判斷標準條件下，研究整個經(jīng)濟的資源配置與個人福利的關(guān)系，特別是市場經(jīng)濟體系的資源配置與社會福利的關(guān)系，以及與此有關(guān)的各種政策問題。也就是說，福利經(jīng)濟學(xué)要研究如何增進社會福利。社會福利的增進體現(xiàn)在消費者效用水平的提高上。在經(jīng)濟運行效率的評價上，經(jīng)濟學(xué)提出了帕累托最優(yōu)標準和卡爾多-?？怂剐蕵藴?。前者認為，如果既定的資源配置狀態(tài)的任意改變將使得社會中至少有一個人的狀況變好，同時又沒有使其他人的狀況變壞，則認為這種資源配置狀態(tài)的變化是“好”的；否則就是“壞”的。后者提出了所謂的“假想補償原理”，即如果第三者的總成本不超過交易的總收益，或者說從結(jié)果中獲得的收益完全可以對所受到的損失進行補償，那么，經(jīng)濟運行就是有效率的。

經(jīng)濟學(xué)具有鮮明的倫理道德屬性。我們知道，“經(jīng)濟人”假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)。就是指經(jīng)濟決策主體的經(jīng)濟行為都是理性的或合乎理性的，他們在經(jīng)濟活動中不會感情用事，而是精于判斷和計算，總是以利己為動機，力圖以最小的代價去追逐和獲得自身的最大利益?；诖?，經(jīng)濟學(xué)與倫理道德無關(guān)了嗎？當(dāng)然不是。事實上經(jīng)濟學(xué)并非與倫理道德無關(guān)，而恰恰相反，聯(lián)系還非常緊密。公正是社會存在的可能性基礎(chǔ)，公平與效率是經(jīng)濟活動中必須遵循的準則。

其實，經(jīng)濟學(xué)從它誕生那天起就體現(xiàn)了這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。比如《國富論》就是致力于探討國民財富的性質(zhì)及原因。這對當(dāng)時代表先進生產(chǎn)關(guān)系的資本主義生產(chǎn)方式和處于在青年進步時期的英國資產(chǎn)階級的成長，對清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建制度殘余和流行一時的重商主義具有重要意義。而最能體現(xiàn)這一擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)典巨著當(dāng)屬《資本論》。作為窮人經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典的《資本論》，第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯護士進行了嚴厲的指控，在政治經(jīng)濟學(xué)上完成了一次偉大的革命。恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對于工人具有如此重要的意義。資本和勞動的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個德國人才能做到，這個人就是馬克思，他攀登到最高點，把現(xiàn)代社會關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺?！敝钡浇裉?，它仍然是人們寶貴的精神財富。

此外，經(jīng)濟學(xué)的眾多分支，都能體現(xiàn)出強大的社會責(zé)任感，如環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等都有體現(xiàn)。

五、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)特別注重對創(chuàng)新的研究。第一個明確提出了創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué)理論的是美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特。熊被特認為，所謂創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引人生產(chǎn)系統(tǒng)。創(chuàng)新具有重要的經(jīng)濟意義，經(jīng)濟由于創(chuàng)新而得以發(fā)展，創(chuàng)新是經(jīng)濟增長的動力和源泉。首先，創(chuàng)新能提高企業(yè)的核心競爭力。創(chuàng)新產(chǎn)生的新技術(shù)、新產(chǎn)品，會給創(chuàng)新者帶來豐厚的壟斷利潤。但是，隨著技術(shù)擴散、技術(shù)模仿，商品稀缺性消失，價格壟斷地位喪失。從而企業(yè)不可能再獲得超額利潤，要想繼續(xù)獲得超額利潤，就要持續(xù)創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新利潤將成為企業(yè)追求的目標。其次，創(chuàng)新帶來經(jīng)濟波動增長。創(chuàng)新的出現(xiàn)，給企業(yè)帶來高額的壟斷利潤，從而造成對生產(chǎn)資料和銀行的需求擴大，引起經(jīng)濟高漲；當(dāng)創(chuàng)新擴展到較多企業(yè)后，贏利的機會就會減少，對生產(chǎn)資料和銀行的需求也減少，導(dǎo)致經(jīng)濟萎縮；經(jīng)濟的衰退又會促使企業(yè)家進行新的創(chuàng)新以尋找盈利機會，從而導(dǎo)致下一輪經(jīng)濟的高漲、收縮，形成了經(jīng)濟周期的四個階段：振興期、繁榮期、衰退期和蕭條期。再次，創(chuàng)新促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變革。技術(shù)創(chuàng)新促進勞動生產(chǎn)率提高，引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，從而使得各產(chǎn)業(yè)部門結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，并最終促進消費結(jié)構(gòu)的變革。衣食住行都將發(fā)生重大變化。最后，創(chuàng)新將人類帶入知識經(jīng)濟乃至智慧經(jīng)濟的新時代。在這個時代，智力資源成為第一生產(chǎn)要素，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻在80%以上。

競爭取勝的關(guān)鍵因素是“思維運行時間”而不是“機器運行的時間”，占有更多知識的企業(yè)將成為市場的贏家，擁有更多知識的人將獲得高收入的工作?；蛘哒f是“智慧的運行速度”、“知識的組合與創(chuàng)造”決定企業(yè)和個人的命運。

基于此，要特別注重智慧人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，啟迪學(xué)生的智慧，樹立創(chuàng)新意識，開發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)智慧人才、創(chuàng)新人才和創(chuàng)造型人才，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。在這個時代，國際之間的競爭是智慧力、創(chuàng)造力的競爭，因此，誰在開發(fā)智慧人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式上占據(jù)先機，誰就把握了競爭的主動權(quán)和抽制高點。

六、結(jié)語

作為一門人文社會科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)不僅是一套科學(xué)的分析工具，同時也滲透著意識形態(tài)和價值觀。任何一種經(jīng)濟學(xué)說都有屬于它自身的特殊的意識形態(tài)和價值取向。在經(jīng)濟學(xué)的整個經(jīng)濟學(xué)科體系中，都貫穿著相應(yīng)的情感、道德、價值觀。經(jīng)濟學(xué)不僅要提供科學(xué)的經(jīng)濟分析工具，而且也要為特定社會提供適宜的經(jīng)濟倫理和價值觀，兩者不可偏廢。

參考文獻：

[1]高隆昌，陶然.市場經(jīng)濟競爭原理[M].中國鐵道出版社，2002.

[2]趙玉林.創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)[M].中國經(jīng)濟出版社，2006.

*基金項目：西華師大科研創(chuàng)新團隊（CXTD2013）。

（作者單位：西華師范大學(xué)商學(xué)院）