從文字誤譯到精神扭曲

劉桂生

我要談的不是《孫子兵法》這部書(shū)，而是有關(guān)二十世紀(jì)出版的三種《孫子兵法》英譯本的問(wèn)題。在二十世紀(jì)，英語(yǔ)世界出版了三種影響比較大的譯本，它們是：

一、翟林奈（Lionel Giles， M.A.）的譯本，一九一○年由倫敦Luzac & C出版社出版;

二、格列菲斯（Samual B. Griffith）的譯本，一九六三年由牛津大學(xué)出版社出版;

三、索耶爾（Ralph D. Sawyer）的譯本，一九九六年出版。

三種譯本的譯文，都各有優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)也存在著或多或少的錯(cuò)誤。當(dāng)然，這是很難避免的，也是可以理解的。但是，誰(shuí)也沒(méi)有想到，其中的幾個(gè)錯(cuò)誤，竟然誘發(fā)、醞釀成一種有關(guān)《孫子兵法》的奇談怪論。什么怪論呢？原來(lái)，有些軍事專家這樣說(shuō)：孫子的軍事思想中，存在一種“軍事威懾”理論。這種理論，在當(dāng)前這個(gè)核武器年代，有很高價(jià)值。美國(guó)軍事專家福斯特（R. B. Foster）這樣寫(xiě)道：“核戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難，當(dāng)前最理想的軍事戰(zhàn)略，要算孫子提出的：通過(guò)‘威懾而‘拔人之城，毀人之國(guó)?！保ā丁磳O子兵法〉研究與應(yīng)用》，浙江大學(xué)出版社二○○二年版，169—172頁(yè)）這就是說(shuō)，“軍事威懾”這種思想，是孫子的“發(fā)明”，因此，他們把孫子稱為這種理論的“鼻祖”。然而，在我們看來(lái)，這種說(shuō)法是一點(diǎn)根據(jù)都沒(méi)有的。因?yàn)閷O子的軍事思想中，根本就沒(méi)有這樣的內(nèi)容?！氨亲妗边@個(gè)稱號(hào)，看似尊崇，實(shí)際上是扭曲。軍事專家們則從《孫子兵法》中舉出一段話，確認(rèn)是他們的“理論根據(jù)”，也是“文獻(xiàn)證明”，這段話就是：

夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚;威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，是故其城可拔，其國(guó)可毀。（《孫子·九地篇》）

這段話，在前面提到的三種英譯本中，譯文分別是這樣的：

一、翟林奈的譯文：

A warlike prince attacks a powerful state， his generalship shows itself in preventing the concentration of the enemys forces. He overawes his opponents， and their allies are prevented from joining against him. Hence he does not strive to ally himself with all and sundry， nor does he foster the power of other states. He carries out his own designs， keeping his antagonists in awe. Thus he is able to capture their cities and overthrow their kingdoms.

二、格列菲斯的譯文：

Now， when a hegemonic king attacks a powerful state， he makes it impossible for the enemy to concentrate. He overawes the enemy and prevents his allies from joining him. It follows that he does not contend against powerful combinations， nor does he foster the power of other states. Here lies for the attainment of his aims on his ability to overawe his opponents and he can take the enemys cities and overthrow the enemys state.

三、索耶爾的譯文：

Now， when the army of a hegemony or true king attacks a great state， their masses are unable to assemble. When it applies awesomeness to the enemy， their alliances cannot be sustained. For this reason it does not contend with any alliance under Heaven. It does not nurture the authority of others under Heaven. Have faith in yourself， apply your awesomeness to the enemy. Then his cities can be taken， his state can be subjugated.

看完三種譯文，問(wèn)題就清楚了。原來(lái)，不同意見(jiàn)之所以發(fā)生，原因在于三種譯文都把孫子這段話的意思譯錯(cuò)、譯反了。錯(cuò)在什么地方呢？錯(cuò)在政治觀念和語(yǔ)法觀念兩方面的幾個(gè)詞的誤解上。

一、 政治觀念方面

（一）“爭(zhēng)交”

《孫子兵法》中的“爭(zhēng)交”—“不爭(zhēng)天下之交”一句中的“爭(zhēng)交”，說(shuō)的是：“某位大國(guó)諸侯，不去參加周天子召集的盟會(huì)，不在盟會(huì)上講述自己的意見(jiàn)。”它的意思不是“不必爭(zhēng)著同那一國(guó)結(jié)交”。大家都知道，國(guó)與國(guó)之間的“結(jié)交”“締交”，這都是十六世紀(jì)以后，即人類歷史發(fā)展到“民族國(guó)家”階段，才出現(xiàn)的事，才有的觀念。在公元前五百多年的孫子生活的春秋時(shí)代，又在“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的中國(guó)周天子的統(tǒng)率之下，哪里會(huì)有什么國(guó)與國(guó)之間互相“結(jié)交”“締交”的事情發(fā)生呢？英譯者顯然把近代歐洲的觀念，“翻譯”到古代中國(guó)的機(jī)體上去了。翟林奈把“不爭(zhēng)天下之交”譯為“（霸王）does not strive to ally himself with all and sundry”，當(dāng)然不對(duì);索耶爾把它譯作“does not contend with any alliances under Heaven”，也不對(duì)。必須說(shuō)明，在中文中，“爭(zhēng)”的意思是“爭(zhēng)持”;“交”的意思是“競(jìng)言”“對(duì)辯”。所謂“爭(zhēng)交”，說(shuō)的是諸侯們?cè)谥芴熳诱偌拿藭?huì)上，經(jīng)過(guò)“競(jìng)言”“對(duì)辯”，而“互相往來(lái)”，以達(dá)到吸引對(duì)方同情、支持自己的目的。請(qǐng)看，《說(shuō)文解字》一書(shū)對(duì)“爭(zhēng)”字的解釋是“引也”;段玉裁《說(shuō)文解字注》中的補(bǔ)充解釋是：“凡言爭(zhēng)者，皆謂引之使歸于己。”在中文中，這樣解釋才符合本意。

（二）“養(yǎng)權(quán)”

“養(yǎng)”的意思是“供養(yǎng)”“奉養(yǎng)”等。所謂“不養(yǎng)天下之權(quán)”，說(shuō)的是“不侍奉周天子的權(quán)威”。大家都知道，在中國(guó)古代的“觀念體系”中，“天”“人”是“合一”的。在這個(gè)“合一”的體系中，“天地”“社會(huì)”“倫理”三種秩序是互相交錯(cuò)地存在一起的。人必須首先在倫理秩序中，站好自己的位置，如“父慈”“子孝”“君仁”“臣忠”等等，這樣，他才能成為一個(gè)“人”。其次，由“天地”“社會(huì)”“倫理”三種秩序組成的體系，其代表就是《周禮》。這樣，在這個(gè)體系中，“奉君”也好，“事親”也好，通通一視同仁地叫作“養(yǎng)”。所以，“不養(yǎng)天下之權(quán)”的意思是：“不侍奉周天子的權(quán)威”，或“不遵守‘周禮的規(guī)范來(lái)養(yǎng)護(hù)自己的權(quán)力”。在我看來(lái)，這樣理解才符合中文的本意。翟林奈把這一句譯為“nor does he foster the power of other states”，格列菲斯譯為“nor does he foster the power of other states”，索耶爾譯為“It does not nurture the authority of others under Heaven”，都不符合中文的意思。

（三）“敵”

“威加于敵”的“敵”字，不是“敵人”的意思，而是對(duì)方的力量與自己的力量“相當(dāng)”“相對(duì)”“相等”的意思。這個(gè)字，三位譯者一律譯作“enemy”（敵人），顯然是錯(cuò)了。

二、 語(yǔ)法觀念方面

（一）“故”

“故其城可拔，其國(guó)可毀”一句中的“故”字，不是作為“原因”“緣故”講的那個(gè)作為“實(shí)詞”用的“故”，而是一個(gè)“虛詞”。它的用法與“則”字相等，表示承接關(guān)系，兩者可以互換。這種例子，我國(guó)古籍中常見(jiàn)。

（二）“其”

這一段話中，一共有四個(gè)“其”字。前面兩個(gè)，即“其眾不得聚”，“其交不得合”的“其”，與后面兩個(gè)，即“其城可拔，其國(guó)可毀”的“其”，在語(yǔ)法上性質(zhì)不同。前面兩個(gè)“其”，是第三人稱代詞，指的是大國(guó)，后面兩個(gè)“其”，是“主位指示代詞”，指的是“霸王”。這種“主位指示代詞”，有“反身性”。它指的不是“大國(guó)”，而是“霸王”。“霸王”二字，正好處在句中的主位，以主語(yǔ)的身份出現(xiàn)。所以，前面兩個(gè)“其”字，是“第三人稱代詞”;后面兩個(gè)“其”字，是“主位指示代詞”。它們性質(zhì)不同，作用不同，意義不同，不能等量齊觀，一律看作第三人稱代詞，因而認(rèn)為它們指“大國(guó)”，這樣就把原文的意思弄反了。孫子這段話的本意是告誡霸王：縱使你的兵力已經(jīng)把“大國(guó)”壓制到“眾不得聚”，“交不得合”的地步，但是，如果因此便不再注意“爭(zhēng)天下之交”，“養(yǎng)天下之權(quán)”，而只知一味地“信己之私，威加于敵”，單憑武力蠻干下去，那么，你的“城”和“國(guó)”，都將被對(duì)方所“拔”或所“毀”。這樣理解，才符合孫子的本意。由此也就可以明白，其中一絲一毫“軍事威懾”的意味也沒(méi)有。

綜上可見(jiàn)，錯(cuò)誤是由“政治”和“語(yǔ)法”兩方面的幾個(gè)關(guān)鍵詞的誤譯造成的。這段話，用今天中文的白話來(lái)表達(dá)，大體上應(yīng)是這樣：

王、霸的軍隊(duì)進(jìn)攻一個(gè)大國(guó)的時(shí)候，這個(gè)大國(guó)的民眾，將會(huì)因此而離心離德。王、霸的軍隊(duì)所至，別的國(guó)家也不敢和大國(guó)有所來(lái)往。但是，如果王、霸自己便因此而不再遵從（周禮的）規(guī)范來(lái)對(duì)外行事，又不按（周禮的）規(guī)范來(lái)養(yǎng)護(hù)自己的政權(quán)，反而只知道一味地為著自己的私欲而不斷對(duì)外用兵，那么，王、霸自己的城池，將會(huì)被對(duì)方所攻破，而自己的國(guó)都也將被摧毀。

上述意思如譯成英文，大體上應(yīng)是這樣：

When a leading king or monarch starts a punitive expedition to a powerful state， there is no unity or solidarity among people of the latter. When he applies his awesome forces against his opponent no state join with the latter. However， if he is self-willed， rely resolutely on forces without allying himself with any other states or nurture his government， his （own） cities will easily be taken over， and his capital easily destroyed.

看到這里，讀者心中自會(huì)明白，這一段話中，哪里有半點(diǎn)“威懾”的意味在內(nèi)呢？至于所謂“鼻祖”，更是風(fēng)馬牛不相及了。

外國(guó)譯者翻譯中國(guó)古籍，是好事;其中有錯(cuò)誤，自然難免。但是，我建議：我們是否可以考慮在“中國(guó)近代史”學(xué)科范圍內(nèi)，開(kāi)辟一個(gè)新方向，進(jìn)行一項(xiàng)新工作，即：對(duì)若干種中國(guó)重要古籍的著名外文譯本，以英文為主，進(jìn)行一番校譯、校勘、校核的工作，以防止下面兩種錯(cuò)誤傾向：一、僅僅依據(jù)外國(guó)人對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)和理解，來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文獻(xiàn)。這樣做，后果將是：外國(guó)人有錯(cuò)，中國(guó)人必然跟著錯(cuò)。二、怎樣防止呢？我認(rèn)為，我們必須堅(jiān)持“不忘本來(lái)”“吸收外來(lái)”“創(chuàng)造將來(lái)”這樣三條互相關(guān)聯(lián)的處理中外文化關(guān)系的基本原則。當(dāng)前，由于種種時(shí)代原因，更需要強(qiáng)調(diào)“不忘本來(lái)”這一條，否則，中華文化的生命力表現(xiàn)不出來(lái)，也就無(wú)法把自己從“文化自覺(jué)”提升到“文化自信”的高度。

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學(xué)林出版社2016年4月出版