周有光的世界文化視點(diǎn)及其心路歷程*

曲彥斌

(遼寧社會(huì)科學(xué)院,遼寧 沈陽 110031)

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【文化視點(diǎn)】

周有光的世界文化視點(diǎn)及其心路歷程*

曲彥斌

(遼寧社會(huì)科學(xué)院,遼寧 沈陽 110031)

在全球化時(shí)代，要從世界來看國家，不要從國家來看世界。周有光提出“全球化時(shí)代的世界觀”這個(gè)命題的路徑，是從關(guān)于人類文化的深入思考入手的，是長時(shí)間探析人類文化發(fā)展軌跡的結(jié)果。當(dāng)下，面對(duì)中國乃至歷史的現(xiàn)實(shí)和世界與中國的互動(dòng)性發(fā)展?fàn)顩r與態(tài)勢(shì)，周有光“全球化時(shí)代的世界觀”這個(gè)命題及其視野，至少可以引發(fā)我們?nèi)c(diǎn)啟示性思考。首先，是讓古老的中華傳統(tǒng)文化在全球化過程中實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”。其次是，破除狹隘的故步自封和“大國小民”心態(tài)，繼續(xù)加大改革開放的廣度和深度是自立于世界之林的不二選擇。第三，在全球化現(xiàn)代文明進(jìn)程中堅(jiān)持獨(dú)立自主與世界和諧共進(jìn)。祝愿文化老人——文化啟蒙思想家周有光先生112歲華誕康壽快樂，周有光文化精神之光不斷光大！

周有光；世界文化視點(diǎn)；雙文化

丙申年的臘月十六，有一位1906年1月13日出生于江蘇常州青果巷的跨世紀(jì)文化老人，就迎來了他112歲的華誕?！叭松呤艁硐　?。這位老人八十歲之后、特別是百歲高齡以來，仍在孜孜不倦地思考和著述。其言論思想，仍然備受社會(huì)關(guān)注。這位“皓首窮經(jīng)”的跨世紀(jì)文化老人，就是集經(jīng)濟(jì)學(xué)家、語言文字學(xué)家和文化學(xué)家(思想家)于一身的周有光先生。

108歲時(shí)的周有光先生(《中國青年報(bào)》2016年1月21日第6版)

有人動(dòng)議，“完全可以創(chuàng)造一個(gè)新詞，把110歲以上的老人叫作‘有光’”。中國近代史學(xué)者馬勇說，近代思想家的巨大變化大都是年輕時(shí)激進(jìn)，中年時(shí)開始調(diào)和平庸，到老年時(shí)趨向保守。但這樣一個(gè)規(guī)律，被周有光先生用行動(dòng)徹底顛覆?！八乃枷牖盍Α⒕窕盍?，能給年輕人帶來希望和力量?！敝芾险f，“年齡老了，思想不老；年齡越大，思想越新；年齡一年一年大，思想一年一年進(jìn)步才好！”[1]

一、關(guān)于周有光先生這個(gè)人

周有光其人：從“合肥張家四姊妹”的故事談起

周有光是一位集經(jīng)濟(jì)學(xué)家、語言文字學(xué)家與文化啟蒙思想家于一身的不多見的長壽學(xué)者。但是，由于學(xué)者、專家不是歌星那樣的“公眾人物”，當(dāng)今仍會(huì)有許多人未必都知道周有光這樣對(duì)國家作出重大貢獻(xiàn)的人物，就像人們未必有興趣知道眾多學(xué)術(shù)界精英人物或象牙塔中的科學(xué)家一樣，亦可謂很正常。所以，為了解周有光其人其事，我們不妨從“合肥張家四姊妹”的故事談起。

所謂“合肥四姊妹”，是原籍安徽合肥的淮軍主將、兩廣總督署直隸總督、晚清洋務(wù)專家張樹聲的四位曾孫女。她們的父親張武齡，字繩進(jìn)，后來又取名張冀牖(1889—1938)，民國著名教育家。先后創(chuàng)辦有私立蘇州樂益女校、平林中學(xué)，致力于推進(jìn)平民教育。

當(dāng)時(shí)蘇州人說：“九如巷張家的四個(gè)才女，誰娶了她們都會(huì)幸福一輩子?！?933年4月30日，28歲的周有光與“合肥張家四姐妹”中的二妹張?jiān)屎筒饺牖橐龅钐茫蔀樗慕忝弥凶钕冉Y(jié)婚的一對(duì)幸福伉儷。隨后，這年的9月9日,沈從文在當(dāng)時(shí)的北平中央公園與三妹張兆和結(jié)婚。小妹張充和(1914年——2015年6月18日)，她與德裔美國漢學(xué)家傅漢思結(jié)婚后，于1949年1月移居美國康涅狄格州的北港口。50多年來，先后曾執(zhí)教于哈佛、耶魯?shù)?0多所大學(xué)，傳授書法和昆曲，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化默默地耕耘了一生。因?qū)W識(shí)淵博多才多藝而頗有名望，被譽(yù)為民國閨秀、“最后的才女”。2015年6月18日凌晨，張充和在美國去世，享年102歲。至此，著名的“合肥張家四姐妹”四對(duì)伉儷之中，僅有111歲的周有光先生健在。用周老通常的幽默說法，那是上帝把他忘了。

相鄰蘇州不遠(yuǎn)的的常州，走出了中國語文現(xiàn)代化的四位著名語言學(xué)家，那就是“注音字母”的主持人吳稚暉，“國語羅馬字”的主創(chuàng)人趙元任，“拉丁化新文字”的主創(chuàng)人瞿秋白，《漢語拼音方案》的主創(chuàng)人周有光。[2]

先后畢業(yè)于上海圣約翰大學(xué)和日本京都帝國大學(xué)的周有光，早年一直從事金融經(jīng)濟(jì)專業(yè)教書和在銀行任職，曾被新華銀行派往美國紐約和英國倫敦任職。張森根先生稱，“周先生一生分了三個(gè)階段：50歲以前他是個(gè)銀行家；50歲到85歲，共35年，他是語言文字學(xué)家，他的精力都傾注在語言文學(xué)；85歲以后，共25年，他是啟蒙思想家。我認(rèn)為，周先生在第二段人生中立下了不起的功績，但第三段的閃光點(diǎn)，不亞于第二段，甚至比第二段還要了不起。”[3]

周有光一生主要的學(xué)術(shù)成就和建樹，可分為兩個(gè)階段，一是1955年奉調(diào)至京出任中國文字改革委員會(huì)，任研究員、委員，改行從事語言文字研究，主要是參加制訂漢語拼音方案。周有光先后提出普及普通話的兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即全國漢族學(xué)校以普通話為校園語言，全國公共活動(dòng)以普通話為交際媒介；以及漢語拼音方案三原則，即拉丁化、音素化、口語化。據(jù)報(bào)道，最初制定漢語拼音方案，主張用漢字筆畫字母的人占大多數(shù)，只有周有光和少數(shù)人主張用羅馬字母，毛澤東也贊成前者。周有光回憶：“毛主席問我到底贊不贊成漢字筆畫字母。我不敢反對(duì)毛主席，但我可以不說話；再問，還是不說話。毛主席見我不說話，于是宣布休會(huì)?！焙髞?，周有光把他寫的《字母的故事》給毛澤東看。再開會(huì)時(shí)，毛澤東主動(dòng)提出，漢語拼音還是用羅馬字母好，國際通用。[4]以26個(gè)拉丁字母為注音基礎(chǔ)，周有光主持編寫的漢語拼音方案，于1958年，漢語拼音方案經(jīng)全國人民代表大會(huì)通過，至今仍然通用。1979年-1982年，周有光出席國際標(biāo)準(zhǔn)化組織會(huì)議，促成國際投票通過漢語拼音方案為拼寫漢語的國際標(biāo)準(zhǔn)(ISO7098)。之后，周有光繼續(xù)研究以詞語為單位的拼音正詞法，形成《漢語拼音正詞法基本規(guī)則》，1988年公布。他從上世紀(jì)五十年代開始主編《漢語拼音詞匯》，成為電腦中文詞庫基礎(chǔ)。因此，被譽(yù)為“漢語拼音之父”。

周有光106歲時(shí)手書“要從世界看國家，不要從國家看世界”。

再即從其85歲開始至今的30多年來，告別其他社會(huì)身份，特別關(guān)注中國的現(xiàn)狀與前途，思考文明走向。106歲時(shí)，他還提出用“三分法”總結(jié)“人類歷史的演進(jìn)軌道”：“文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維；經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到資訊化；政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治(專制)到民權(quán)統(tǒng)治(民主)”，認(rèn)為“世界各國都在這同一條歷史跑道上競(jìng)走，中國不是例外。審視中國在這條跑道上已經(jīng)達(dá)到什么程度，是每一個(gè)知識(shí)分子的歷史責(zé)任”。盡管周老一再謙稱自己不是文化學(xué)家，但所思所談大都屬于社會(huì)文化問題批評(píng)范疇，有其獨(dú)到的文化思想，出版了《漢字和文化問題》(遼寧人民出版社1999年)《文化學(xué)叢談》(語文出版社2011年)《文化暢想曲》(中國青年出版社2007年)等多部直接冠名“文化”的著作。

二、周有光的世界文化視點(diǎn)及其心路歷程

作為語言學(xué)家的周有光先生，有一個(gè)基本的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，那就是：“語言使人類別于禽獸，文字使文明別于野蠻，教育使先進(jìn)別于落后?！边@個(gè)語言學(xué)、人類學(xué)家的共識(shí)，也是周老最基本的文化觀念。

周老曾說，“我是認(rèn)真地思考了這個(gè)世界的”。[5]現(xiàn)年111歲的周有光先生，自85歲至今，20幾年來，他以自己的執(zhí)著與智慧成為一位備受人們尊崇的文化啟蒙思想家。晚年周有光以獨(dú)特的風(fēng)格對(duì)人類文明和中外歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行新的審視。他這個(gè)對(duì)國家、社會(huì)和文化發(fā)展等深層次的問題進(jìn)行的系統(tǒng)而縝密的探索所提出的世界文化視點(diǎn)，是其最深沉的文化思考，也是在知識(shí)界產(chǎn)生了廣泛影響的一大重要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

《周有光文集》15卷，中央編譯出版社2013年出版。

他以超然物外的胸襟、氣度，開寬、深邃的世界眼光和歷史眼光所提出的“全球化時(shí)代的世界觀”，是一個(gè)具有時(shí)代意義的命題。這個(gè)命題為人們打開了一個(gè)如何理性地面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的文化視點(diǎn)，一個(gè)審視歷史與現(xiàn)實(shí)的路徑。主要就是[6]

擴(kuò)大視野要把本國觀點(diǎn)改為世界觀點(diǎn)。從本國看本國要改為從世界看本國，從本國看世界要改為從世界看世界。中國人民要改，世界各國人民都要改。

全球化時(shí)代的世界觀，跟過去不同：過去從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家。過去的世界觀沒有看到整個(gè)世界，現(xiàn)在的世界觀看到了整個(gè)世界。在全球化時(shí)代，由于看到了整個(gè)世界，一切事物都要重新估價(jià)。

簡(jiǎn)言之，就是,在全球化時(shí)代，要從世界來看國家，不要從國家來看世界。

周有光提出“全球化時(shí)代的世界觀”這個(gè)命題的路徑，是從關(guān)于人類文化的深入思考入手的，是長時(shí)間探析人類文化發(fā)展軌跡的結(jié)果。有人問他“近來發(fā)表一些關(guān)于文化的文章,是不是50歲從經(jīng)濟(jì)學(xué)改為語言文字學(xué),100歲又要從語言文字學(xué)改為文化學(xué)了?”，他則風(fēng)趣地答道：“從經(jīng)濟(jì)學(xué)改為語言文字學(xué)是偶然,從語言文字學(xué)改為文化學(xué)是必然。語言文字學(xué)跟文化學(xué)的關(guān)系太密切了。不過,我年紀(jì)太老,精力已衰,不能深人研究,只能摸摸皮毛。當(dāng)蕪之言不值方家一笑?！盵7]

這一點(diǎn)，僅從一部他85歲以后陸續(xù)撰寫的研究文化問題的隨筆集《學(xué)思集：周有光文化論稿》[8]所輯文章篇目題名即可略見端緒。例如是書目錄所載：人類文化問題的再思考/華夏文化如何弘揚(yáng)/儒學(xué)的現(xiàn)代化/人類社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)/傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)/四種傳統(tǒng)文化的歷史比較/現(xiàn)代文化的歷史背景和基本特點(diǎn)/世界四種傳統(tǒng)文化略說/雙文化和雙語言/全球化和現(xiàn)代化/華夏文化和歷史發(fā)展/華夏文化的光環(huán)和陰影/文化傳播和術(shù)語翻譯/漢字文化圈/文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)/傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代意義/漫談西化/科學(xué)的一元性/物質(zhì)文明和精神文明/文化的新陳代謝/語言生活的歷史進(jìn)程/語文規(guī)劃和社會(huì)建設(shè)/中國語文的時(shí)代演進(jìn)/舊事重提談文字類型/漢字性質(zhì)和文字類型/中國文化跟國際現(xiàn)代文化的接軌等。通覽這些篇章，足見周先生關(guān)于人類文化的思考、探索與研究之廣泛、深入與嚴(yán)謹(jǐn)。

作為一位當(dāng)代“文化啟蒙思想家”，具體支撐周有光“要從世界來看國家，不要從國家來看世界”這個(gè)著名命題的，則是他的全球化視野下的文化觀，是他提出世界文化視點(diǎn)命題最基本的心路背景。此外，《文化學(xué)叢談》等書所輯一些有關(guān)文化思考的文章言論為例，似可很清晰地顯示著周老的文化思路軌跡。

例如，他認(rèn)為：

關(guān)于人類文化的特征：

人類文化的特征主要指兩件事：一是人類文化的結(jié)構(gòu)，而是人類文化的運(yùn)行。文化結(jié)構(gòu)指文化的分布和文化的層次。文化運(yùn)行指文化的聚合和文化的發(fā)展。(《文化學(xué)叢談》)

關(guān)于雙文化時(shí)代：

在全球化時(shí)代，世界各國都進(jìn)入國際現(xiàn)代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的雙文化時(shí)代。(《文化學(xué)叢談》)

人類文化的流動(dòng)：

文化如水，從高處流向低處。中國文化流向日本，西洋文化流向日本，日本文化流向中國，印度文化流向中國，中國文化沒有流向印度。希臘文化流向西歐，西歐文化流向美洲，美國文化流向西歐和全世界。文化流動(dòng)，是永恒的規(guī)律。(周有光《晚年所思2》第108頁，江蘇文藝出版社2013年出版)

科學(xué)是世界性的、一元性的，沒有東方、西方之分。任何科學(xué)，都是全人類長時(shí)間共同積累起來的智慧結(jié)晶，知識(shí)在世界范圍交流，不再有“一國的科學(xué)”“一族的科學(xué)”“一個(gè)集團(tuán)的科學(xué)”；學(xué)派可以不同，科學(xué)總歸是共同的、統(tǒng)一的、一元的。(周有光《科學(xué)的一元性 ——紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年》，《群言》1989年第3期)

關(guān)于東方與西方文化：

把人類文化簡(jiǎn)單分為東方與西方文化，不符合歷史真實(shí)，而且中國只是東方文化的一部分，不能代表全部東方文化。即使是這樣的劃分，現(xiàn)在也已經(jīng)過時(shí)了。因?yàn)槭澜缧晕幕褪恰皣H現(xiàn)代文化”。任何國家，一方面要傳承傳統(tǒng)文化，一方面又要接受國際文化，國際文化是主流，傳統(tǒng)文化不會(huì)消滅，傳統(tǒng)文化都在改進(jìn)。每個(gè)國家都自覺地或不自覺地生活在地區(qū)傳統(tǒng)文化和國際現(xiàn)代文化之中，所以說，現(xiàn)代是“雙文化”時(shí)代。(《朝聞道集》)

關(guān)于文化的生命：

朝代更替，文化并不跟著更替，文化的生命比朝代更長。(《文化學(xué)叢談》)

有了現(xiàn)代文化，不是就不要傳統(tǒng)文化了?，F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是相輔相成的。現(xiàn)代人是“雙文化人”，既需要現(xiàn)代文化，又需要傳統(tǒng)文化，甚至既需要科學(xué)，又需要宗教。(《文化學(xué)叢談》)

在全球化時(shí)代，世界各國都進(jìn)入國際現(xiàn)代文化和地區(qū)傳統(tǒng)文化的雙文化時(shí)代。(《文化學(xué)叢談》)

凡此種種，不一而足，無不展示著這位文化啟蒙思想家的睿智與智慧。

周有光認(rèn)為，“文化像水，是流體，不是固體；它永遠(yuǎn)從高處流向低處；如果筑壩攔截，堤壩一坍，就會(huì)潰決。文化有生命，需要不斷吸收營養(yǎng)，否則要老化，以至死亡；古老的文化搖籃一個(gè)個(gè)化為烏有了，只有中國巍然獨(dú)存，但是處于第三世界。文化有磁性，對(duì)外來文化，既有迎接力，又有抗拒力；是迎是拒，由主觀和客觀的因素來決定。文化像人，有健全、有病態(tài)、還有畸形?！薄拔幕涣饔懈鞣N模式，可以歸納為替換和溶合兩類。溶合分混合和化合。混合分重疊和嫁接?；戏秩虾桶牖?。太平洋中一些島嶼國家拋棄了他們的本土語言和本土文化，全盤西化，這是文化的替換。生物學(xué)家到禮拜堂去做禱告，既信進(jìn)化論，又信上帝創(chuàng)造論，這是文化的重疊。佛教和西藏固有宗教結(jié)合成為喇嘛教，這是文化的嫁接。日本明治維新是封建和資本主義的半化合。某些民族統(tǒng)治中國幾百年以后同化于漢族是全化合?！盵9]最新出版的《從世界看中國》[10]，則集中地全面展示了他關(guān)于“全球化時(shí)代的世界觀”命題的學(xué)術(shù)思想。

周有光認(rèn)為，“人們常常把世界文化分為東方文化和西方文化,這種文化的‘東西兩分法’不符合歷史事實(shí).自從上古兩河流域和尼羅河流域的早期文化消亡之后，多個(gè)文化搖籃聚合成為四種地區(qū)傳統(tǒng)文化：西歐文化、西亞文化、南亞文化和東亞文化。西歐文化傳播到美洲，稱為西方文化。亞洲三種文化合稱東方文化。東亞文化是東方變化之一種。在全球化時(shí)代，地區(qū)傳統(tǒng)文化相互接觸，相互學(xué)習(xí)，其中的精華部分已經(jīng)凝聚成為不分地區(qū)、沒有國界的國際現(xiàn)代文化，這是全人類“共創(chuàng)、共有、共享”的文化。開始時(shí)期，西歐的貢獻(xiàn)較大，后來其他地區(qū)文化也越來越多地做出貢獻(xiàn)。人類已經(jīng)進(jìn)入雙變化時(shí)代，一方面生活在國際現(xiàn)代化中，另一方面保留、整理和改進(jìn)傳統(tǒng)文化。國際現(xiàn)代文化是主流，正在迅速發(fā)展，覆蓋全球。世界各國的發(fā)展進(jìn)程有先有后，但是后進(jìn)的遲早要跟上先進(jìn)的，不可能抱殘守缺，以不變應(yīng)萬變。這就是人類文化的發(fā)展規(guī)律”[11]。

再有，全球化時(shí)代的文化問題繞不開世界上紛繁復(fù)雜的宗教問題?？梢哉f，宗教問題是歷史上也是當(dāng)今世界最為棘手的社會(huì)文化問題。周有光注意到了關(guān)于傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代意義，他認(rèn)為：“在全球化時(shí)代，一切國家的文化都包含兩個(gè)部分：一部分是世界共同的現(xiàn)代文化。另一部分是各國不同的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代文化包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，以及共同的現(xiàn)代生活，例如電燈、電話、電視、電腦等的利用。傳統(tǒng)文化包含本國的文史哲，以及藝術(shù)和宗教?！薄白诮淌莻鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，跟現(xiàn)代文化應(yīng)當(dāng)相得益彰，不應(yīng)當(dāng)彼此排斥。宗教能執(zhí)行世俗制度所難以完成的任務(wù)，例如道德的教化、人格的升華。但是宗教控制政治阻礙社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代必然要結(jié)束。傳統(tǒng)宗教理應(yīng)得到尊重，但是以不妨礙世界和平和人類進(jìn)步為限度。超過限度就不可避免地要發(fā)生歷史的碰撞，而歷史的車輪是不可抗拒的。宗教為來世服務(wù)之前，先為現(xiàn)世服務(wù)，使人們看到，世俗社會(huì)能建設(shè)得如此美好，更相信天國一定是無比完美。這就是傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代意義。”[12]

思考人類文化的發(fā)展規(guī)律，在于清醒地理性評(píng)價(jià)歷史悠久而輝煌的自身文化價(jià)值、地位與走向,進(jìn)而既不枉自尊大，也不妄自菲薄。在《學(xué)思集》后記中，周有光說，“我在學(xué)習(xí)中了解到，人類文化從古到今，不斷由分散趨向聚合。5500年前，歐亞大陸上興起多個(gè)文化搖籃，后來漸漸合并成為四大地區(qū)傳統(tǒng)文化：東亞文化、南亞文化、西亞文化和西歐文化。19世紀(jì)以來，全球化運(yùn)動(dòng)加速發(fā)展，地區(qū)傳統(tǒng)文化的精華部分相互融合，形成高出于地區(qū)的“共創(chuàng)、共有、共享”的國際現(xiàn)代文化。今天世界各國都生活在各自的傳統(tǒng)文化和共同的國際現(xiàn)代文化的“雙文化”之中”[13]。

人文社會(huì)科學(xué)家，除了要接受先賢、他人的知識(shí)外，還要從自身的閱歷體悟中汲取知識(shí)。否則，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)就未免顯得單薄，有缺失，不完整。有學(xué)者談到[14]：

周有光先生是一個(gè)啟蒙的思想家，但是為什么在他的晚年，在思維能力衰退的時(shí)候，他能夠迸發(fā)出這么有份量的思想。最初我覺得不可思議，讀了周先生的口述歷史以后，我覺得周先生之所以晚年的思想這么充滿了歷史的智慧，是由于他不斷地做事積累下來的人生閱歷。

周先生一生永遠(yuǎn)在做獨(dú)立的事，不斷做事的過程中，積累下來豐厚的歷史的經(jīng)驗(yàn)和人生的閱歷。他一開始從圣約翰，然后從光華畢業(yè)以后，應(yīng)該說，他接受了中國最早的職業(yè)教育。從江蘇到浙江，然后他回到上海以后，應(yīng)該也是在中國最早的銀行業(yè)、金融業(yè)里參與現(xiàn)代的金融事業(yè)，在里面做了非常具體的工作。除了金融業(yè)，他也做其他方面的社會(huì)工作，他擔(dān)當(dāng)了很多推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步的工作。

周先生曾任全國政協(xié)第四、第五、第六屆委員；還先后擔(dān)任中國文字改革委員會(huì)委員、國家語言文字工作委員會(huì)委員、語言文字應(yīng)用研究所研究員、《漢語大詞典》學(xué)術(shù)顧問、《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》(中文版)中美聯(lián)合編審委員會(huì)編審、《不列顛百科全書》(國際中文版)顧問委員會(huì)顧問、中國語文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長等。他一生歷經(jīng)四種政權(quán)“清朝、北洋軍閥、中華民國和新中國四個(gè)時(shí)代”的“四朝元老”，親歷改朝換代的社會(huì)動(dòng)蕩，見證了了八年抗戰(zhàn)和十年文革。同時(shí)，還有著海內(nèi)外多種生活經(jīng)歷。他曾留學(xué)日本，并在美國華爾街工作期間游歷過許多國家。他精通英語、法語、日語等多種語言，一生經(jīng)歷了無數(shù)重大歷史事件，閱歷了許多世界級(jí)名人，他與民國政要蔣經(jīng)國打過網(wǎng)球，與世界幾大科學(xué)家愛因斯坦有過交集交談。這些，都為其85歲之后榮獲文化啟蒙思想家盛譽(yù)的必要前提。

他百歲之后，仍然思維清晰而敏捷，仍然保有強(qiáng)烈的探索人類發(fā)展基本規(guī)律和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)新知識(shí)的濃厚興趣，密切地關(guān)注海內(nèi)外的重大事件和變化，每天閱讀、思考，筆耕不輟，不斷有新著問世。在他已出版的大約40多部著作中，幾乎有半數(shù)是在85歲之后(1991年以來)出版的，特別是其中有十來部書則是他百歲以后出版的，集中反映了他對(duì)文化學(xué)、人類發(fā)展史以及21世紀(jì)發(fā)展前景等宏大問題的思考和研究。是迄今仍在從事學(xué)術(shù)工作的最高壽學(xué)者，被譽(yù)為學(xué)術(shù)界真正的長青樹，聲望超越了國界，對(duì)當(dāng)代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、命題的啟示：歷史與現(xiàn)實(shí)和世界與中國

世界上的事情是紛繁復(fù)雜的，昰動(dòng)態(tài)的，是迂回式的，是瞬息萬變地曲線運(yùn)動(dòng)著的。即或是審視、評(píng)價(jià)過往的歷史軌跡，亦必然由于認(rèn)識(shí)的與時(shí)俱進(jìn)乃至變化而并非一成不變，也處于動(dòng)態(tài)的過程。關(guān)于一個(gè)歷史人物或一個(gè)歷史事件的評(píng)價(jià)，坐井觀天和盲人摸象都會(huì)以偏概全。

學(xué)者的社會(huì)責(zé)任在于直面社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注影響社會(huì)健康發(fā)展的動(dòng)向和事物。當(dāng)下，面對(duì)中國乃至歷史的現(xiàn)實(shí)和世界與中國的互動(dòng)性發(fā)展?fàn)顩r與態(tài)勢(shì)，周有光“全球化時(shí)代的世界觀”這個(gè)命題及其視野，至少可以引發(fā)我們?nèi)c(diǎn)啟示性思考。

首先，讓古老的中華傳統(tǒng)文化在全球化過程中實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”。

在周有光的“全球化時(shí)代的世界觀”命題視野中，“文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的財(cái)富。傳統(tǒng)文化是民族、國家或地區(qū)的文化遺產(chǎn)。每一個(gè)民族都有長期積累起來的傳統(tǒng)文化。由于社會(huì)的發(fā)展水平不同，傳統(tǒng)文化有先進(jìn)和落后的區(qū)別。又由于具體條件不同，各民族的傳統(tǒng)文化有各自的特色。”[15]“每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化，每一個(gè)民族都熱愛甚至崇拜自己的傳統(tǒng)文化。但是，在現(xiàn)代，任何民族都無法離開覆蓋全世界的現(xiàn)代文化。民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的矛盾如何解決呢？環(huán)顧世界，到處都是雙文化現(xiàn)象：內(nèi)外并存、新舊并用，實(shí)行雙文化生活。雙文化的結(jié)合方式有：并立、互補(bǔ)和融合。不同的社會(huì)選擇了不同的結(jié)合方式。事實(shí)上，今天的個(gè)人和國家已經(jīng)不自覺地普遍進(jìn)入了雙文化時(shí)代?！盵16]但是，“在全球化時(shí)代，由于看到了整個(gè)世界，一切事物都要重新估價(jià)?！比绾卧u(píng)估中華傳統(tǒng)文化，自當(dāng)是國人首先面對(duì)的問題。

對(duì)此，周有光先生的看法是，中華傳統(tǒng)文化既有光環(huán)也有陰影?！盀榉饨ㄖ贫确?wù)了2500年的華夏文化，要想轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代文化，那是一場(chǎng)脫胎換骨的大手術(shù)。如果對(duì)華夏文化的陰影，在理論上不敢徹底批判，在制度上無法嚴(yán)格防止，那么，我們將背著陰影遺產(chǎn)進(jìn)入第三個(gè)千年紀(jì)。”因而，“復(fù)興華夏文化，不是文化復(fù)古，而是文化更新：不是以傳統(tǒng)文化代替現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)文化輔助現(xiàn)代文化。根據(jù)現(xiàn)代需要，用科學(xué)方法，學(xué)習(xí)和實(shí)踐古人的有益教誨?！盵17]或言之，必須理性認(rèn)識(shí)歷史悠久的古老文明，讓中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，在全球化過程中實(shí)現(xiàn)“鳳凰涅槃”，煥發(fā)青春再創(chuàng)輝煌。

其次，破除狹隘的故步自封和“大國小民”心態(tài)，繼續(xù)加大改革開放的廣度和深度是自立于世界之林的不二選擇。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，明恩溥(Arthur Henderson Smith，1845—1932)成為了美國在華最為著名的傳教士之一。1906年，他向美國總統(tǒng)西奧多·羅斯福建議，將清王朝支付給美國的“庚子賠款”用來在中國興學(xué)、資助中國學(xué)生到美國留學(xué)，直接促成了后來清華大學(xué)和他的幾本有關(guān)中國的著作，諸如《中國文明》《中國人的素質(zhì)》《中國鄉(xiāng)村生活：社會(huì)學(xué)的研究》《中國在動(dòng)亂中》等，在美國乃至整個(gè)西方世界風(fēng)行一時(shí),幾乎成了西方社會(huì)了解古老中國的入門讀物，對(duì)西方世界的中國觀產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。無論是研究來華傳教士和近代中美關(guān)系,還是西方近代的中國學(xué)與中國觀,他都是一個(gè)不容忽視的重要人物。他撰寫的《大國與小民：外國人眼中的中國范兒》，以其描述剖析中國人的特性之精準(zhǔn)、透徹、犀利，被譽(yù)為“中國版的《菊與刀》”，直接刺激了關(guān)于中國國民性問題的思考。甚至，魯迅、林語堂、柏楊等抨擊國民劣根性之舉亦不乏其影響的痕跡。

作為關(guān)系國民素質(zhì)的重大社會(huì)文化問題，盡管說并非本土所自生自長而是一個(gè)外來自西方世界含有殖民色彩的話語，但傳統(tǒng)文化重大糟粕和國民劣根性卻是毋庸回避的客觀存在，豈可諱疾忌醫(yī)？盡管這是一個(gè)來自西方的、不乏殖民話語色彩的視角，卻也值得轉(zhuǎn)換為國人反思、自省的視角。近代以來，我們的國運(yùn)畢竟幾度處于一蹶不振態(tài)勢(shì)，備受外國強(qiáng)權(quán)欺侮。欲重振國運(yùn)雄風(fēng)，便需以史為鑒，深刻反思自省，正視積弊，正視現(xiàn)實(shí)；就必須積極借鑒發(fā)達(dá)國家崛起與騰飛的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，臥薪嘗膽；就必須切實(shí)破除狹隘的故步自封和“大國小民”心態(tài)，堅(jiān)持?jǐn)U大開放的幅度，繼續(xù)加快改革步伐，亦即惟有改革開放的廣度和深度，別無選擇。否則，只能沿襲積弱積貧的自毀之路，難以自立于世界之林。

第三，在全球化現(xiàn)代文明進(jìn)程中堅(jiān)持獨(dú)立自主與世界和諧共進(jìn)。

關(guān)于文化之于全球化發(fā)展的大勢(shì)，周有光認(rèn)為：“21世紀(jì)是全球化世紀(jì)。世界的文化結(jié)構(gòu)分為兩個(gè)層次：第一層次是國際現(xiàn)代文化，簡(jiǎn)稱現(xiàn)代文化；第二層次是民族的、國家的或地區(qū)的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代文化是多種傳統(tǒng)文化的先進(jìn)部分經(jīng)過聚合和提高而形成，是人類“共創(chuàng)、共有、共用”的新時(shí)代文化?！薄艾F(xiàn)代文化的形成和發(fā)展，并不排斥傳統(tǒng)文化的繼續(xù)存在?，F(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化是并存并用、相輔相成的。今天是雙文化時(shí)代，任何國家都是一方面保存和改進(jìn)傳統(tǒng)文化，一方面利用人類“共創(chuàng)、共有、共用”的現(xiàn)代文化?！盵18]

關(guān)于人類文化的接觸、強(qiáng)權(quán)與先進(jìn)文化、文化的和諧與沖突，周有光先生提出，“不同的文化相遇，可能發(fā)生三種情況：1.并立、互補(bǔ)；2.融合、更新；3.排斥、沖突?！薄皬亩唐趤砜矗瑥?qiáng)權(quán)可以戰(zhàn)勝公理。游牧民族可以戰(zhàn)勝農(nóng)耕民族。從長期來看，公理必然戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)，先進(jìn)文化代替落后文化是歷史的規(guī)律?！薄昂椭C是常態(tài)，沖突是變態(tài)；和平時(shí)常態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)是變態(tài)?！敝劣谀芊癖苊馕幕瘺_突，“現(xiàn)在只能做到堅(jiān)守沖突、縮小沖突；如何永久和諧共處，是全球化時(shí)代人類面對(duì)的最大問題”[19]。必須清醒的一點(diǎn)是，中國是中國人的中國，也是世界的中國。因?yàn)?，中國之為中國，并非孤立地存在。在全球化進(jìn)程中要清晰準(zhǔn)確地把握大勢(shì)，把握定位，把握機(jī)遇，創(chuàng)造條件，揚(yáng)長避短，才能在全球化現(xiàn)代文明進(jìn)程中堅(jiān)持獨(dú)立自主與世界和諧共進(jìn)。

2013年11月26日，在祝賀周有光先生109歲華誕前夕，本人曾專程前往京門拜訪了周先生并提前向老人家拜年、賀壽。在隨后出版的《文化學(xué)刊》2014年第1期，特別組織了這期《文化視點(diǎn)》欄目的《文化精神之光：文化老人周有光109歲賀壽專題》，為當(dāng)今學(xué)界的“人瑞”周有光先生賀壽。在題為《周有光先生的文化精神之光——文化老人周有光109歲華誕賀壽專題引言兼新年賀辭》中，我寫道：

古人云:“乾坤以有親可久，君子以厚德載物?！?晉潘岳《西征賦》)周先生仁智壽兼?zhèn)洌叭手侵畨邸币?。“有光一生，一生有光”。支撐周先生“仁智之壽”的，是其?nèi)在的旺盛生命之光。其生命之光之所以旺盛，則在于由其高尚的人格、優(yōu)秀的學(xué)術(shù)品格和科學(xué)精神凝為一體的“周有光文化精神之光”——體現(xiàn)著走過優(yōu)秀知識(shí)分子品格的文化精神。

學(xué)者是探索真理、追求真理的思想者,是人類的智者和頭腦。周先生日前為本刊題辭，“了解過去，開創(chuàng)未來，歷史進(jìn)退，匹夫有責(zé)”，以及“《文化學(xué)刊》，促進(jìn)文化”，亦正是“文化精神之光”的寫照。

從那一年起，《文化學(xué)刊》每年的第一期都特辟文化老人周有光的賀壽專題，主旨就是一個(gè)：深入闡釋解讀周有光先生的文化思想，弘揚(yáng)周有光的文化精神之光。

周有光先生說：“上帝把我忘記了，把我遺忘在世上了。感謝上帝，在我這個(gè)年紀(jì)仍有一個(gè)清晰的頭腦和保持著思考能力。雖然我對(duì)個(gè)人生與死早已置之度外，但我清醒地意識(shí)到我所記憶的歷史依然在前行之中?！薄白詮?5歲從辦公室回到家里，工作和思考是我個(gè)人生活中的最大樂趣：我比以往更關(guān)心中國的發(fā)展和走向；關(guān)心整個(gè)世界不斷出現(xiàn)的變化。這是我退休以后，以我自己的方式履行一個(gè)世界公民的職責(zé)。我希望我一直關(guān)心的中國會(huì)變得更好，更有前途。雖然有許多事情不盡如人意，但我還是相信人類發(fā)展具有某種共同規(guī)律可循，追求思想自由和民主權(quán)利是各個(gè)國家不可抗拒的現(xiàn)代潮流。當(dāng)然，我希望人們保持耐心和信心。”當(dāng)然，我們也“感謝上帝”把周老“遺忘在世上”并保持著“一個(gè)清晰的頭腦和保持著思考能力”為現(xiàn)代文明源源不斷地奉獻(xiàn)才智。

作為一位常青樹式的智者，周有光先生頗有一些深刻警醒的睿智言論散見其各類篇章之中，成為令人反復(fù)咀嚼汲取的文化營養(yǎng)。例如：

學(xué)而不思則盲，思而不學(xué)則聾。

只有清算過去，方能開創(chuàng)未來，華夏文化任重道遠(yuǎn)。

21世紀(jì)人的座右銘是：了解過去，開創(chuàng)未來，歷史進(jìn)退，匹夫有責(zé)。

迷信時(shí)代要過去了，盲從時(shí)代要過去了，現(xiàn)在是獨(dú)立思考、擇善而從、不拘一格、奮力求進(jìn)的“與時(shí)俱進(jìn)”時(shí)代了。

如果能讓更多人關(guān)心中國的前途和歷史，從中辨識(shí)出謬誤和光明，那是我期望看到的。

讓我們品味著這些智言睿語，共同祝愿文化老人——文化啟蒙思想家周有光先生112歲華誕康壽快樂，周有光文化精神之光不斷光大！

[1][5]謝湘.百歲學(xué)者周有光：我是認(rèn)真思考了這個(gè)世界的[N].中國青年報(bào),2016-01-21(6).

[2]趙賢德.常州籍四大語言學(xué)家與中國語文現(xiàn)代化[M].鳳凰出版社，2016.

[3]張森根.百歲學(xué)人周有光的故事[N].蘇州大講壇，2015-04-19.

[4]蔣肖斌.周有光：科學(xué)是一元的[N].中國青年報(bào),2013-06-04(10).

[6]周有光.全球化時(shí)代的世界觀[J].炎黃春秋，2009，(12).

[7]周有光.人類文化問題的再思考[J].群言，2005，(09).

[8][13]周有光《學(xué)思集：周有光文化論稿》(修訂本)[M].上海：上海教育出版社，2013.

[9]周有光.漫談“西化”[J].群言,1987,(08).

[10]周有光.從世界看中國(上下冊(cè))[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[11]周有光.世界四種傳統(tǒng)文化略說[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(05).

[12]周有光.傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代意義[J].群言,2002,(02).

[14]吳彬.周有光不斷做事積累下豐富的人生閱歷[EB/OL].財(cái)經(jīng)網(wǎng),2013-08-26,http://comments.caijing.com.cn/2013-08-26/113217859.html.

[15]周有光.傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)[J].群言,1995,(01).

[16]周有光.雙文化時(shí)代[J].群言,1995,(10).

[17]周有光.朝聞道集[M].北京：世界出版公司北京公司，2010.222.

[18]周有光.中國文化跟國際現(xiàn)代文化的接軌——紀(jì)念現(xiàn)代百科全書事業(yè)在中國開創(chuàng)25周年[J].群言，2003，(08).

[19]周有光.文化學(xué)叢談[M].北京：語文出版社，2011.239-240.

【責(zé)任編輯：周 丹】

K825.5

A

1673-7725(2016)12-0006-09

2016-10-31

曲彥斌(1950-)，男，山東蓬萊人,研究員，主要從事民俗語言學(xué)和社會(huì)生活史等研究。

*本文原題為《走向世界追趕現(xiàn)代文明的先驅(qū)：周有光先生世界文化視點(diǎn)解讀》，系作者于2016年10月31日應(yīng)邀在鄭州大學(xué)西亞斯國際學(xué)院第十八屆國際文化節(jié)開幕式后所作專題學(xué)術(shù)報(bào)告的刪改稿。