《老子》生命哲學(xué)意識(shí)的現(xiàn)代詮釋

[摘 要] 認(rèn)為老子樹立的道家思想，在研究人的方面，以極大注意力關(guān)注人的生存問(wèn)題，提出人要柔弱守拙；人要除欲去私；人要寧?kù)o無(wú)為，從而對(duì)《老子》生命哲學(xué)意識(shí)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋。

[關(guān) 鍵 詞] 《老子》；生命哲學(xué)意識(shí)；現(xiàn)代詮釋

[中圖分類號(hào)] B223.1 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）15-0034-02

老子提出“道”的思想?！独献印烽_篇講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是全篇的總綱。道，這是一個(gè)會(huì)意字，人在路上，用“首”思索。老子破天荒提出“道”這個(gè)概念，作為道家哲學(xué)思想體系的核心。道是指構(gòu)成世界的本體，創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力，促使萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，也作為人類行為的準(zhǔn)則。天地間萬(wàn)物蓬勃發(fā)展的根源，是“道”無(wú)盡的潛在力和創(chuàng)造力促使其不斷發(fā)展的表現(xiàn)。老子教育人們要用天道、自然道，去看人道、世道。從“有”的奧妙到達(dá)“無(wú)”的奧妙，從而洞悉宇宙萬(wàn)物原“道”的門徑。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和?！保ā独献印返谒氖拢┻@是老子典型的宇宙觀、世界觀。他認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物創(chuàng)生的總原理，萬(wàn)物創(chuàng)生的過(guò)程是由道生出元?dú)?，稱為“一”。這種元?dú)饣殖申庩?yáng)二氣，此陰陽(yáng)二氣相交再生成天地最初狀態(tài)。于是萬(wàn)物就在這種狀態(tài)中產(chǎn)生了，陰陽(yáng)之氣互相激蕩，萬(wàn)物包含其中而構(gòu)成新的世界和諧體。這是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可分為兩個(gè)方面：一是發(fā)展，二是轉(zhuǎn)化。他還強(qiáng)調(diào)：“物或損之而益，益之而損。”說(shuō)事物有的減損了反倒增益，有的增益反倒減損，老子學(xué)說(shuō)充滿了辯證法。以陰陽(yáng)二氣的生態(tài)變化論述宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生，是很有科學(xué)價(jià)值的。而且“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的理論，這種循環(huán)數(shù)理，既簡(jiǎn)明優(yōu)美，又玄妙深刻，是充滿詩(shī)意的哲學(xué)。

老子探討宇宙的起源以及世界萬(wàn)物生存原由，其實(shí)質(zhì)在研究人，以極大注意力關(guān)注人的生存問(wèn)題，甚而帶著十分焦慮的心情，論述人的生活與生活的社會(huì)所出現(xiàn)的不良方面，一方面嫉惡如仇地批判那種人的異化現(xiàn)象，一方面又娓娓而談，以一位安詳睿智的長(zhǎng)者，或者誠(chéng)摯的朋友，與千古人進(jìn)行恒久對(duì)話，談?wù)撊藨?yīng)該怎樣活著，人生的價(jià)值究竟是什么等，他主張人要柔弱守拙，除欲去私，寧?kù)o無(wú)為，回歸生命的本源，一切人生活動(dòng)應(yīng)出自生命本體需求，順應(yīng)自然，依道而行，這才是道的精神要旨與精髓。

生命本體是肉體與精神靈魂的合一，老子非常注重心靈修養(yǎng)，他在第十一章指出：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！边@段論述以反問(wèn)排比形式，具體而有力地從六個(gè)方面闡述個(gè)人修身養(yǎng)性的觀點(diǎn)。首先講“營(yíng)”和“魄”合一被身體載著。營(yíng)，精氣，靈魂，是思慮的主體；魄，體魄，形體，是活力的源泉。乃指人體生命中的兩大關(guān)鍵。人在現(xiàn)實(shí)生活中，思想的紛繁、情感的囂動(dòng)、勞作的忙碌，常使精魂渙散，身體疲憊，不能持盈保泰，而至病弱死亡。所以，老子言一個(gè)健康的生命應(yīng)該營(yíng)魄抱一，形神兼?zhèn)洹Ｄ敲矗鯓舆_(dá)到“營(yíng)魄抱一”呢，接著回答：做到嬰兒那樣的“專氣致柔”，一個(gè)人若能養(yǎng)氣修心專一，使身心神氣相互發(fā)揮為目的，達(dá)到“柔”的地步。而且在“澡雪精神”的洗練中，洗滌污垢，清除雜念，養(yǎng)育明澈的心靈，就是返回本初，合于自然之道。到了又一個(gè)環(huán)節(jié)，愛民治國(guó)成就立業(yè)，需求睿智聰明的才能。開啟人的“天門”腦力，讓生命充滿陰柔的力量。這樣“明白四達(dá)”，做到無(wú)為而治。這是超乎世俗的圣哲。另一方面，從正面論述，我們生存、養(yǎng)育，產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰，這是崇高的道德。老子創(chuàng)構(gòu)了養(yǎng)氣修心的哲學(xué)框架，揭示其內(nèi)質(zhì)，指明其過(guò)程與方法。

一、人要柔弱守拙

老子說(shuō)：“反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也?！保ā独献印返谒氖徽拢┻@里講了兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“反也者”，指道的返本歸根，轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)；再者強(qiáng)調(diào)，柔弱是道的作用。很多理論都講述強(qiáng)硬之理，而老子卻明確要求人要柔弱。為什么呢？他闡發(fā)其中的原因，說(shuō)：“天下之至柔，馳騁于天下致堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)堅(jiān)，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。”（《老子》第四十三章）這一章老子繼續(xù)闡述柔能克剛、弱能勝?gòu)?qiáng)以及無(wú)為的好處。他認(rèn)為，天下最柔弱的東西，能在天下極堅(jiān)強(qiáng)的東西里穿行無(wú)阻。譬如至柔之物的水和空氣，然而偏能穿石運(yùn)物，化石蝕金，勝過(guò)剛強(qiáng)的東西。他指出，柔弱是“無(wú)為”，剛強(qiáng)屬“有為”。日月之光本無(wú)質(zhì)也，可以普照天下，穿透一切屋舍。他在第七十八章講得更加詳盡，“人之生也柔弱，其死也伸信堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒，強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上?！钡谝粚右匀祟惡筒菽镜纳娆F(xiàn)象為例，說(shuō)明初生的時(shí)候都是柔弱的，死的時(shí)候都是堅(jiān)硬的。從而雄辯地得出結(jié)論，柔軟的充滿了生機(jī)，屬于生存的一類，處于上升的地位。堅(jiān)強(qiáng)的則喪失了生命力，屬于死亡一類，反而處于下降的地位。我們深入地認(rèn)識(shí)“柔弱”的本質(zhì)意義，誰(shuí)無(wú)不面對(duì)這樣的事實(shí)：狂風(fēng)刮來(lái)，高大的樹被摧毀，柔弱的小草迎風(fēng)飄揚(yáng)，它才有頑強(qiáng)的生命力。此中道理是很深刻的，應(yīng)該由此悟得如何解決人生的困惑問(wèn)題。老子主張的另一個(gè)人生態(tài)度是“絕巧棄利”，“見素抱樸，少私寡欲”，其中的原因揭示得很清楚，“炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅行?！保ā独献印返诙拢┧€講：“大成若卻，其用不敝，大盈若沖，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如絀，大辯如訥。”（《老子》第四十五章）這兩段正反對(duì)照，互相補(bǔ)充，闡述“守拙”為人處世的原則，是“中和”“和諧”思想的基礎(chǔ)，對(duì)后世人們言行影響深遠(yuǎn)。

二、人要除欲去私

老子意識(shí)到人要修心養(yǎng)生，重要的是去除遮蔽“人性”的東西——“欲”和“私”。他疾呼：“罪莫大于可欲。禍莫大于不知足。咎莫于。故知足之足，恒足矣。”（《老子》第四十六章）老子說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)的起因是君主無(wú)道，多欲，不知足引起的。今天人的腐化、墮落，其根源也在于此。他提出：“故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。”（《老子》第六十八章）天道就是宇宙的自然之道，人道就是人的行為之道，前者有利于萬(wàn)物而無(wú)害，后者對(duì)人和世界有所施為而無(wú)所爭(zhēng)奪。他說(shuō)：“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā独献印返诎苏拢├献淤澷p水，講它具有柔和的特性，能滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與相爭(zhēng)保持澄明寧?kù)o，甘愿處在眾人所厭惡的卑下地方，擁有容納百川的深廣襟懷，以及無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。顯然，以水比喻美好的人格。一個(gè)人達(dá)到如水一樣的言行舉止，立身處世，以及心境，就是上德有道的。所以，老子講人之道應(yīng)該像天之道那樣，曾經(jīng)歌詠：“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！崩献诱J(rèn)為，天地由于“無(wú)私”而永存長(zhǎng)在，圣人由于退身忘私而成就大業(yè)。并用辯證的觀點(diǎn)說(shuō)明利他和利己是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己。范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，是老子“后其身而身先，外其身而身存”的引申發(fā)展。我們要效法天地的法則立身處世，去掉自我認(rèn)為的自私，個(gè)體的小我融入整體的大我，真正獲得天地與生命的“能長(zhǎng)且久”也。

三、人要寧?kù)o無(wú)為

道是人們行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，那么，修道的原則和方法是什么？《老子》第十六章指出：“致虛極，守靜篤?！痹诶献拥乃枷塍w系中，“虛”指道的本體，“靜”指道的本根。由靜生動(dòng)，由動(dòng)生靜；動(dòng)是相對(duì)的，靜是絕對(duì)的?！爸绿摗薄笆仂o”到極點(diǎn)，修道要有這樣的功夫和方法，達(dá)到這樣的境界與層次。“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)?！庇钪嫒f(wàn)物，山河大地，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變動(dòng)，永無(wú)止境地發(fā)展創(chuàng)化。其中生生不息的生命力量叫做“復(fù)”，有志為道的人，就是要返回生命來(lái)源之處。要順其自然，知足知止，更好地愛惜生命。在此前提下，老子提出至關(guān)重要的人生觀點(diǎn)——無(wú)為。說(shuō)：“為學(xué)者日益，為道者日損。損之有損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。將欲取天下也，恒無(wú)事。及其有事也，又不足以取天下矣。”（《老子》第四十四章）人追求政教禮樂之學(xué)就會(huì)一天比一天增多情欲與巧偽，感悟事物本質(zhì)與自身虛靜心境之道就會(huì)一天比一天減少情欲與巧偽，這樣減損了私欲妄為，而返歸真純樸質(zhì)，就達(dá)到“無(wú)為”的境地。樹立“無(wú)為”的人生態(tài)度、方式，可以產(chǎn)生“無(wú)不為”的效果?！盁o(wú)為”指去除私欲妄為的活動(dòng)，順其自然而回歸真樸的行為。要有“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！保ā独献印返诹拢┮簿褪且皂樒渥匀坏膽B(tài)度去作為，以不刻意做作的方式去做事，以恬淡無(wú)味的感覺作為味。要正確地把握“無(wú)為”的人生觀，深刻地理解生命的意義。

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