宋元戲曲中的婚姻習(xí)俗研究

摘 要：中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪種人生禮儀。由于民俗文化的內(nèi)容相當(dāng)豐富，本文主要探討宋元戲曲中的婚俗，從相親，到迎娶所涉及的每個(gè)環(huán)節(jié)的習(xí)俗進(jìn)行研究，以觀照宋元戲曲的民俗文化特征。

關(guān)鍵詞：宋元戲曲；婚姻；習(xí)俗

前言

宋元時(shí)期是中國(guó)俗文化大興的時(shí)代，宋元民俗文化的基本特點(diǎn)是開放多元和侈縱享樂(lè)。在這一時(shí)代風(fēng)云的影響下，民俗事象大量地涌入文學(xué)作品之中，這不僅豐富了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容，影響了文學(xué)的審關(guān)風(fēng)格，并且從根本上促成新的藝術(shù)體式——戲曲的長(zhǎng)足發(fā)展。所謂宋元戲曲，是指宋元南戲和元雜劇，它們與民俗文化之間有著極為密切的關(guān)聯(lián)，在一定程度上我們可以認(rèn)為，民俗文化是宋元戲曲演進(jìn)為“真戲曲”不可或缺的土壤。大量的民俗事象進(jìn)入到作品之中，是宋元戲曲一個(gè)重要的特點(diǎn)，這些民俗事象不僅為作品增添了民俗情味，甚至還構(gòu)成了作品的靈魂，使宋元戲曲具有了鮮明而濃烈的時(shí)代特征。

下面對(duì)婚禮中的每個(gè)環(huán)節(jié)中涉及到的習(xí)俗進(jìn)行梳理：

一、相親

宋元戲曲中以婚姻題材或反映婚姻問(wèn)題的作品最為常見，它多涉及當(dāng)時(shí)的婚俗?！稏|京夢(mèng)華錄》卷五“娶婦”條載：

凡娶媳婦，先起草帖子。兩家允許，然后起細(xì)帖子，序三代名諱?！粝嘞眿D，即男家親人或婆往女家，看中，即以釵子插冠中，謂之插釵子……下定了，即旦望媒人傳語(yǔ)。遏節(jié)序，即以節(jié)物頭面羊酒之類追女家，隨家豐儉。女家多回巧作之類。次下財(cái)禮，次報(bào)成結(jié)日子?！劣⑷?，兒家以車子或花檐子發(fā)迎客，引至女家門，女家管待迎客，與之彩段，作樂(lè)上車檐，從人未肯起，炒咬利市，謂之起檐子。與了然后行，迎客先回至兒家從人及兒家人乞覓利市錢物花紅等，謂之?dāng)r門。……女復(fù)倒行，扶入房講拜，男女各爭(zhēng)先后對(duì)拜畢，就床，女向左，男向右坐。婦女以金錢彩果散擲，謂之撤帳。

古代婚姻，據(jù)說(shuō)有六道手續(xù)，叫六禮。一是納采，男方向女方送一點(diǎn)禮物；二是問(wèn)名，問(wèn)清女子姓氏，以占吉兇；三是納吉，在祖廟卜得吉兆后到女家報(bào)喜；四是納征，向女家致 送幣帛，宣告訂婚；五是請(qǐng)期，選定一個(gè)吉日，征求女家同意；六是親迎，即迎親。

《荊釵記》第六出《議親》演述錢貢元央媒人到王十朋家議親：

（末）老夫非為別事，只因錢貢元前番央老夫來(lái)說(shuō)令郎親事，老安人不允。近聞得賢郎堂試魁名，貢元不勝之喜，今看老夫送吉帖到宅，望乞安人允就，不必推辭。（老旦）多蒙貢元見愛，又蒙將仕周全。只是家窘，不敢應(yīng)承。（末）貢元說(shuō)道，不問(wèn)人家貧富，只要女婿賢良。聘禮不拘輕重，隨意下些，便可成親。（老旦）貢元乃豐衣足食之家，老身乃裙布荊釵之婦，惟恐見誚。

這里所謂“吉帖”即“草帖子”，舊俗訂婚時(shí)男女雙方互換的帖子，上寫出著訂婚人的姓名、生辰、八字等，故也稱庚帖、八字帖。

二、定親

舊俗喜事禮物都簪花掛紅，故稱彩禮及喜慶時(shí)賞給仆役的錢物為花紅。羊酒，即羊和酒。《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”：“次后擇日則送聘預(yù)令媒氏以鵝酒，重則羊酒，道日方行送聘之禮。”花紅、羊酒當(dāng)送女家，此謂送媒人，表示重謝之意。本出還提及訂婚人雙方年齡不能相差懸殊：

（凈）你不知道，這張媽媽聞得她嘴頭子極快，她問(wèn)官人多少年紀(jì)，方才娶親，教我怎么回他？（末）只說(shuō)高來(lái)不成，低來(lái)不就，蹉跎了歲月，少說(shuō)些年紀(jì)便了。

雜劇《玉鏡臺(tái)》中溫嶠愛上表妹劉倩英。倩英之所以不同意這門婚事，倒不是因?yàn)楸硇置藐P(guān)系，舊俗婚姻中不乏近親聯(lián)姻之例。但同姓不能結(jié)為夫妻。

《玉鏡臺(tái)》第二折：

（夫人云）媒婆何來(lái)？（官煤云）奉學(xué)士言語(yǔ)，著我見老夫人，選日辰娶小姐過(guò)門。（夫人云）是那個(gè)學(xué)士？（官媒云）是溫學(xué)士。（夫人云）他是保親的。（官媒云）他不是保親的，則他是女婿。（夫人云）何為定物？（官媒云）玉鏡臺(tái)便是定禮。（夫人云）有這等事？ 我把玉鏡臺(tái)摔碎了罷！

可知古代婚俗，下聘禮有規(guī)定，另外，保親的、主婚的分別由人擔(dān)任，新郎既不能保親，更不能主婚?！锻踉掠⒃沽粜洝返谝徽郏骸埃废阍疲┱l(shuí)是保親的？（正旦唱）保親的是鴛鴦字。（梅香云）誰(shuí)是 主婚的？（正旦唱）主婚有是錦繡題?！彼苑蛉苏f(shuō)，溫嶠已是保親的，怎么做得了女婿呢？

三、迎娶

相親議定之后就是迎娶。《荊釵記》第十二出《合巹》：

[寶鼎兒][丑上]親進(jìn)侄女臨門，管取今朝沉醉。（凈）請(qǐng)老安人迎接姑婆。（老旦）姑婆請(qǐng)。（凈）請(qǐng)行禮，再行禮。（老旦、丑行禮。丑）……如今送侄女臨門，首飾房奩，諸事不曾完備，望親家包荒。（老旦）家下倉(cāng)卒之間，諸事不曾整備，望姑婆包荒。（丑）實(shí)不相瞞親家說(shuō)，沒(méi)有喜娘還要我一身充兩役，扶我侄女出轎。酒是好歹兩桌都是我的 了。（末）且不要多說(shuō)，扶持新人出轎?！▋簦┮粚?duì)新人請(qǐng)上花毯，齊眉并立。一派笙歌列綺羅，……（老旦）請(qǐng)受禮。（丑）同受禮。（凈）老安人請(qǐng)訓(xùn)事。（老旦）姑婆請(qǐng)訓(xùn)事。（丑）親家請(qǐng)。（老旦）占了，夫妻交拜，相敬如賓。務(wù)要上和下睦，夫唱婦隨。常如鸞風(fēng)之和鳴，早葉麒麟之應(yīng)瑞。姑婆請(qǐng)。

《玉鏡臺(tái)）第三折：

（正末引贊禮鼓樂(lè)上）（贊禮唱科，詩(shī)云）一枝花插滿庭芳，燭影搖紅晝錦堂；滴滴金杯雙勸酒，聲聲慢唱賀新郎，請(qǐng)新人出廳行禮?。废阃倜綋淼┥?。）

古代舉行結(jié)婚典禮時(shí)，唱贊禮并兼司儀者稱贊禮。

《兩軍師隔江斗智》第二折：“（正旦云：）大夫，你回去對(duì)哥哥說(shuō)，等我對(duì)月回門之日，我見母親，自有話講?！毙禄榉驄D，于結(jié)婚一月后去女家，謂之回門，也叫拜門。《夢(mèng)梁錄》卷二十“嫁娶”載：“兩新人于三日或七朝九日，往女家行拜門禮。”可見回門的日期，視各地習(xí)俗或具體情況而定，不能一概而論。

四、結(jié)語(yǔ)

民俗文化中的婚俗在現(xiàn)實(shí)生活中有一套完整的操作儀式，而在宋元戲曲中由于受到舞臺(tái)時(shí)空的限制和根據(jù)劇情的需要，只是截取某某個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)演示.因此兩者不完全相同。我認(rèn)為宋元戲曲中所演示的婚俗要比現(xiàn)實(shí)生活中的更高、更集中，是現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)化，因而更具藝術(shù)感染力。

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[4] 國(guó)學(xué)整理社.諸子集成[M].中華書局，I956.

作者簡(jiǎn)介

趙文靜（1993-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)，研究方向?yàn)闀ā?/p>

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院 山東省聊城市）