嘉靖圣諭碑：“大禮議之爭(zhēng)”下的一個(gè)縮影

國(guó)有收藏單位北京懷柔區(qū)第三小學(xué)校園內(nèi)矗立著一塊青石碑，高180厘米，寬70厘米，厚25厘米。碑首雕刻卷首龍紋并有題額“圣諭”二字，碑身正面刻有碑文，全文548個(gè)字，內(nèi)容大致為：嘉靖九年，明世宗朱厚熜欲厘定祀典讓禮部頒布取消關(guān)于孔子“大成至圣文宣王”封號(hào)，改稱“至圣先師”一事，引起朝中王汝梅等大臣的反對(duì)，嘉靖皇帝認(rèn)為群臣責(zé)備他不遵守歷代圣祖留下來(lái)的規(guī)矩，不應(yīng)取消孔子“王”的稱號(hào)，向他興師問(wèn)罪。嘉靖十分生氣，認(rèn)為群臣是為個(gè)人私情，假借此事向上要向皇帝施壓，向下向老百姓顯示自己的威力，表面上是尊孔，實(shí)則是尊他們自己。此碑內(nèi)容看上去是嘉靖皇帝訓(xùn)斥臣子的一番言論，但其為何會(huì)在一所小學(xué)校園出現(xiàn)？且這篇言論有何重要性需制成“圣諭碑”來(lái)萬(wàn)古流芳？

據(jù)明萬(wàn)歷年間懷柔縣志載，明洪武十四年建懷柔縣城，初為土城，在縣治東建縣學(xué)。此后的弘治、崇禎年間都有記載翻修過(guò)。今天的懷柔區(qū)第三小學(xué)位于府前街、區(qū)政府東側(cè)。這與縣志記載相吻合，直到現(xiàn)在老百姓也叫它“文廟小學(xué)”。既然是在“文廟遺址”供奉孔子的地方發(fā)現(xiàn)的此碑，但內(nèi)容為何是要“取消孔子名號(hào)”的君臣爭(zhēng)論。原來(lái)明史中記載的“大禮議之爭(zhēng)”其中一個(gè)重要內(nèi)容就是是否改孔子名號(hào)和典祀之禮的討論。“圣諭碑”記載的嘉靖皇帝犀利言語(yǔ)，從中不難窺見(jiàn)嘉靖朝著名歷史事件“大禮議之爭(zhēng)”的激烈程度。所謂“大禮議之爭(zhēng)”是指正德十六年（明武宗死，因無(wú)子嗣）而由興獻(xiàn)王朱佑?xùn)z之子、武宗之堂弟朱厚熜即位，是為明世宗。嘉靖即位伊始即令禮官集議崇祀已故父王興獻(xiàn)王的典禮。而朝中以楊延和為首的群臣認(rèn)為嘉靖皇帝應(yīng)尊正德皇帝為父，尊自己親生父親為叔父，從此世宗君臣間圍繞世宗生父、生母的尊崇典禮及修正禮議典籍等進(jìn)行的論爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十幾年。

此次發(fā)現(xiàn)的“圣諭碑”碑文的落款為明嘉靖九年，而這一年正纂修《祀儀成典》?！睹魇贰份d：“明世宗諭總裁官?gòu)堣苍朴觑L(fēng)雷之祀以及先圣先師祀典俱當(dāng)以敘纂入’，璁因奏言云雷等祀及社稷配位俱蒙圣明更正，但先圣先師祀典尚有當(dāng)更正者。”于是，張璁三次上疏認(rèn)為孔子祀典過(guò)于紊亂，并提出一個(gè)全面改革方案，要求改稱孔子為至圣先師，不稱王，改大成殿為先師廟，孔子的塑像為木像。而據(jù)《明史紀(jì)事本末》，嘉靖帝也認(rèn)為“教天下，故祀孔子，孔子加封，自漢平帝始也，王拜于帝，僭也。”孔子作為師表，稱王不合適，是僭越。而朝中群臣認(rèn)為改革的此舉違背歷朝歷代祭祀孔子的固有禮制，遭到反對(duì)。這也就是《嘉靖圣御碑》里面，明世宗嘉靖非常氣憤責(zé)備群臣的原因。

嘉靖帝有著自己的尊孔之道，此后他通過(guò)御文方式親作《御制正孔子祀典說(shuō)》開(kāi)篇便云：“朕惟孔子之道，王者之道也，德，王者之德也，事，王者之事也，特其位非王者之位也?！北砻髯约旱牧?chǎng)，必須改革。他認(rèn)為：“建學(xué)所以明倫，明倫莫大于父子君臣，明父子之親則天下知孝，明君臣之義則天下知忠?！彼炎鸪缈鬃雍椭卫韲?guó)家聯(lián)系起來(lái)。

嘉靖從大禮議開(kāi)始，大刀闊斧修訂禮法，不厭其煩地修改制定各種制度，看似是和群臣關(guān)于禮法的爭(zhēng)論，實(shí)則是皇帝加強(qiáng)皇權(quán)至上。

時(shí)代更迭，世事變遷，懷柔三小這塊480多年前的“嘉靖圣諭碑”是當(dāng)年君臣大禮議之爭(zhēng)下的一個(gè)見(jiàn)證實(shí)物，昔日的懷柔文廟早已不復(fù)存在，而這塊矗立著的古老石碑向人們?cè)V說(shuō)著一段塵緣往事。（作者工作于北京市懷柔區(qū)博物館）