傳承與借鑒：中西方體育人文精神比較研究

吳萱提

傳承與借鑒：中西方體育人文精神比較研究

吳萱提

中國(guó)體育人文精神以“倫理和諧”與“修養(yǎng)生性”為特色，與“競(jìng)爭(zhēng)超越”的西方體育人文精神相比，在價(jià)值觀、內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)以及競(jìng)技觀4個(gè)方面具有顯著的差異。隨著體育文化的全球化與多元化發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)“汲取與借鑒”西方“超越”的競(jìng)爭(zhēng)精神的同時(shí)，還必須“傳承與弘揚(yáng)”中華民族所追求“倫理精神與和諧境界”的優(yōu)良傳統(tǒng)，在與西方體育文化交流的過(guò)程中保持本民族傳統(tǒng)的特色，只有盡可能促進(jìn)體育文化的全球化發(fā)展道路，才有機(jī)會(huì)為完成提高全人類(lèi)的生命體質(zhì)做貢獻(xiàn)，但是前提是實(shí)現(xiàn)全球體育人文精神相互融合。

研究目的

該研究認(rèn)為，中西方體育人文精神在價(jià)值觀、內(nèi)涵、表現(xiàn)形態(tài)以及競(jìng)技觀4個(gè)方面具有顯著的差異。隨著體育文化的全球化與多元化發(fā)展，建議在強(qiáng)調(diào)“汲取與借鑒”西方“超越”的競(jìng)爭(zhēng)精神的同時(shí)，還必須“傳承與弘揚(yáng)”中華民族所追求“倫理精神與和諧境界”的優(yōu)良傳統(tǒng)；在與西方體育文化交流的過(guò)程中保持本民族傳統(tǒng)的特色，實(shí)現(xiàn)中西方體育人文精神相互融合：實(shí)現(xiàn)全球體育文化相互融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)為人類(lèi)生命體質(zhì)提高做貢獻(xiàn)。

研究方法

該研究通過(guò)文獻(xiàn)法與比較法，基于“倫理和諧”與“修養(yǎng)生性”為特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育人文精神，與“競(jìng)爭(zhēng)超越”的西方體育人文精神相比較與分析。

結(jié)果與分析

體育人文精神內(nèi)涵詮釋

五千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中有這個(gè)詞，一個(gè)是“人文”，一個(gè)是“天文”他們是交相呼應(yīng)的?！叭宋摹边@個(gè)詞語(yǔ)，出自于《周易·賁卦·彖辭》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！薄叭宋摹边@個(gè)詞語(yǔ)中蘊(yùn)含著人文精神從廣義上來(lái)講，人文是指以人為本、以人為中心，從根本上解釋了人從生到死，這一生中生活的意義所在，具體體現(xiàn)了人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)、個(gè)人的自尊、生活的自由度、和文化社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r、和共同習(xí)俗、愛(ài)好等精神層面的發(fā)展。它體現(xiàn)了文化和人們生活中間接形成的精神文明，對(duì)人最求更高、更好、更全面的精神文化生活和社會(huì)的發(fā)展有指導(dǎo)性意義。

我們所了解的體育人們精神，其實(shí)是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出的各國(guó)或者是各種族之間的體育人文精神，間接性了解和熟悉所有國(guó)家，種族的人文文化。體育人文精神體現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人文的關(guān)懷，他關(guān)注人類(lèi)的身體健康與精神世界的健康程度，運(yùn)用哲學(xué)的眼光分析體育人文精神就是人生價(jià)值、意義的闡釋?zhuān)且泽w育運(yùn)動(dòng)中變現(xiàn)出來(lái)的“真善美”；是體現(xiàn)了處處“以人為本”；是弘揚(yáng)和追求體育為人的生活的優(yōu)化，生活方式的改善的精神，是人們樂(lè)意參加體育運(yùn)動(dòng)，更加注重健康和生命。

我國(guó)傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含著人文精神的特征分析

倫理體育：以儒家思想為典型的傳統(tǒng)體育人文精神?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，在幾千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，儒家文化引領(lǐng)者人們的精神文化。以“仁義禮智信”作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)中庸和平，以“仁”為核心，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?！岸Y治”是指由于封建社會(huì)人們所處社會(huì)地位和階級(jí)層次的不同，而對(duì)尊卑與貴賤，君臣與長(zhǎng)幼設(shè)有特殊行為規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)真正的理想社會(huì)；“德治”主張以道德去感化、引導(dǎo)人，改造人的精神，使人心向善，而無(wú)奸邪之心；“人治”是對(duì)人的個(gè)性化與人的道德發(fā)展、同情心的重視，把人改造為具有的主動(dòng)選擇性和倫理天性的“社會(huì)人”。孔子曾云：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也，射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！敝饕钦f(shuō)，君子應(yīng)以修身養(yǎng)性為根本，本身并無(wú)可爭(zhēng)之事，如果有競(jìng)爭(zhēng)之必要時(shí)，那就只能通過(guò)比試射箭來(lái)決定。作為一個(gè)真正的正人君子，處處彰顯王者氣息和運(yùn)籌帷幄決戰(zhàn)千里的精神，領(lǐng)袖氣質(zhì)和適度的禮儀藏于其身，更不會(huì)不刻意計(jì)較一城一池的輸贏，將“射禮”作為古代中國(guó)體育一項(xiàng)活動(dòng)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)弓箭是戰(zhàn)爭(zhēng)中的主要兵器，非常重視射術(shù)，天子甚至通過(guò)射禮來(lái)選拔諸侯。它與“更快、更高、更強(qiáng)”的奧運(yùn)精神又是相悖的，因?yàn)樵谏湫g(shù)比賽中并不是追求對(duì)生命力極限的超越，而是注重“禮節(jié)”。在射禮比賽中，比賽的結(jié)果是從多方面判定的，一般分為力度、準(zhǔn)確度、儀容體態(tài)、動(dòng)作協(xié)調(diào)性等幾個(gè)方面判定射禮結(jié)果。

養(yǎng)生體育：以佛道思想為典型的傳統(tǒng)體育人文精神。中華民族中的傳統(tǒng)文化中的體育人文文化是道家思想的精神說(shuō)在。主張∶“無(wú)知無(wú)欲、清凈無(wú)為，內(nèi)外兼習(xí)、道法自然”。道家的思想主要強(qiáng)調(diào)的是“自然之道”這個(gè)思想，達(dá)生是中華文化中的至高目標(biāo)。我國(guó)偉大的思想家老子提出的思想是“道法自然”而另一位偉大的思想家莊子則主張“齊物”倡導(dǎo)人與自然和諧共處，主要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是人的整體性和個(gè)性。雖然道家和儒家都是兩大家思想對(duì)我國(guó)體育人文精神的發(fā)展有著各自的作用，但是兩家的在哲學(xué)上分析和理解體育人文文化的觀點(diǎn)卻是南轅北轍的。如：在人與社會(huì)、自然的關(guān)系中，社會(huì)往往被認(rèn)為只是一方存在的客體，生存在其中的人應(yīng)具有獨(dú)立自存的自由性，應(yīng)設(shè)法拋開(kāi)人類(lèi)本位，打開(kāi)眼界、敞開(kāi)心懷、縱觀宇宙，完成人與自然和諧統(tǒng)一。他們認(rèn)為在社會(huì)生活中，所有的人，無(wú)貴賤之分，人天生是平等的，每個(gè)人都有生老病死，只不過(guò)是有的人生下來(lái)的家庭條件好，有的人生下來(lái)家庭條件差一些，但這都是外在的東西，不足以左右人思想上的差別。這和儒家主張的“禮治”是有區(qū)別的。道家的思想主張是通過(guò)“靜養(yǎng)”內(nèi)心來(lái)達(dá)到身心的健康，而儒家的思想是主張通過(guò)“運(yùn)動(dòng)”如：騎、射等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目來(lái)達(dá)到強(qiáng)身健體，雖然兩家的思想一動(dòng)一靜，但是都是為了使人能達(dá)到身心健康，知不是方式不同，修心和健體都是體育運(yùn)動(dòng)和體育精神目的，所以說(shuō)兩家的思想都對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)張起到了一定的作用，要說(shuō)的是老、莊“無(wú)為而治”，這是一種崇高的境界。

佛家思想作為外來(lái)文化突出：“戒、定、慧”三個(gè)字。其中，戒是節(jié)制，定是約束，慧則是通過(guò)分析與反思達(dá)到一種洞察宇宙與人生的智慧，以實(shí)現(xiàn)凈化身心、覺(jué)悟人生、普度眾生的理想。隨著佛文化的傳承和發(fā)展，佛教逐步有了禪宗，修心、頓悟是佛文化的至高境界，也是體育運(yùn)動(dòng)中體育人文精神不提倡力量訓(xùn)練而提倡修煉體育鍛煉中的意境鍛煉，是智力鍛煉的一種。意于內(nèi)、形于外、養(yǎng)于身；以柔克剛、以靜制動(dòng)；聚天地之靈氣，吸日月其精華，修心養(yǎng)性，一切歸于自然范疇。在這種體育哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，提倡人應(yīng)該象動(dòng)物那樣，順乎自然于天地間，聽(tīng)任自由、回歸自然、自得其樂(lè)，從而創(chuàng)造出以“精、氣、神”為核心的模仿動(dòng)物姿勢(shì)的養(yǎng)生體育。西方的競(jìng)技體育，有一些運(yùn)動(dòng)以傷害身體、違背自然、生理、心理等事物發(fā)展規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)佛家講究禪修，主要是以修心為主，強(qiáng)生健體是為修心作支撐，對(duì)于體育鍛煉的要求和競(jìng)技，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)輸贏，力求身心的融會(huì)貫通，天人合一。

競(jìng)爭(zhēng)與自由：西方體育人文精神之精髓

古希臘作為奧約會(huì)的發(fā)祥地，也是奧運(yùn)圣火的起源地，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，古希臘代表著體育文化的起點(diǎn)，希臘城的自給自足和高度自治制度，創(chuàng)造了一個(gè)不依托血緣關(guān)系而產(chǎn)生的相對(duì)自由、平等、民主的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)氛圍。這就在一定程度上為古希臘的體育發(fā)展提供了適合的沃土。希臘人崇尚武力，在注重身體健康，體型勻稱(chēng)，肌肉結(jié)實(shí)，擅長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的人才，對(duì)于那些智力超群和思想卓越的人則表示不是很看重。希臘人對(duì)力量和身體的協(xié)調(diào)性和爆發(fā)性的崇拜已經(jīng)達(dá)到了一種癡迷的狀態(tài)，這個(gè)特點(diǎn)促進(jìn)了西方特別是以希臘為起點(diǎn)的古代體育的發(fā)展。希臘人熱衷于戰(zhàn)斗類(lèi)方面的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，顯然已經(jīng)成為了希臘人生活中的一部分?！兑谅逅购拖ＥD競(jìng)技體育》這本著作中有一段曾寫(xiě)道：“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)起源于古希臘，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)背景下自然形成的，是生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的必然結(jié)果導(dǎo)致的對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的重視，”。古代西方人，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)樂(lè)此不疲，因?yàn)槭抢浔鲿r(shí)代，所以軍隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力，取決于左右戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗力，而戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗力完全取決于日常訓(xùn)練和自身身體素質(zhì)的提高。西方的體育基于戰(zhàn)爭(zhēng)的競(jìng)爭(zhēng)，適者生存，古羅馬競(jìng)技場(chǎng)是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的完美展示，可容納兩萬(wàn)人的U型競(jìng)技場(chǎng)，充分說(shuō)明了，古羅馬人熱愛(ài)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，參與人數(shù)多，以在競(jìng)技比賽中獲得冠軍為榮譽(yù)，這也造就了現(xiàn)在西方人喜歡競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)的性格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中特別注重社會(huì)的責(zé)任感和個(gè)人的義務(wù)，而西方文化中更注重的是人性中的自由、平等和人權(quán)。由此可以得出的是，西方體育的發(fā)展是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程，根據(jù)個(gè)人的個(gè)人愛(ài)好和動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)體育人的個(gè)人價(jià)值的展示。西方人很重尊物競(jìng)天擇，適者生存，尊重社會(huì)中的弱肉強(qiáng)食觀念。這與中國(guó)傳統(tǒng)體育人文精神中“仁、義、禮、智、信”的倫理價(jià)值觀是截然不同的。中國(guó)的體育是以強(qiáng)身健體為主，注重體育比賽中的趣味性和競(jìng)爭(zhēng)性，中國(guó)式的體育一般以一種交流媒介出現(xiàn)。由此能看出中國(guó)和西方體育發(fā)展和精神層面的不同，得出西方體育文化中的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，展示個(gè)人成就感，個(gè)人魅力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成就為主要目的。

中西體育人文精神之比較

“天人合一”與“以人為本”：中西體育人文精神價(jià)值觀之差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育中心的體育人文精神，是總結(jié)古人“天之者，生之本”思想下的“天人合一”的修煉境界。這就是要分析得這個(gè)規(guī)律不能違背自然規(guī)律，只有人主觀能動(dòng)性被發(fā)揮，身心良好，身心統(tǒng)一發(fā)展，順興天意?！兑捉?jīng)》里“就要天與地都保證德行，就是要日與月保證清明，就是要天時(shí)地利人和保證其順序，就是要鬼與神保證兇吉”就是這種哲學(xué)觀的體現(xiàn)?？鬃釉f(shuō)“仁者壽，大德必大壽”，孟子有言“萬(wàn)物皆備于我”，莊子曰“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”，王陽(yáng)明說(shuō)“心外無(wú)物”，程熙講“仁者渾然與萬(wàn)物同體”等，以上便是“天人合一”的精神境界的概括。中國(guó)傳統(tǒng)體育所賦予的體育中的人文精神，是中華民主豐富的文化背景下猶然而生的。傳統(tǒng)體育講究對(duì)文化崇尚，也講究“身心合一”的內(nèi)在修煉，也講究“肌體與自然合一”的外在互補(bǔ)，并追求在“修”與“煉”中達(dá)到內(nèi)涵與外延的徹底和諧。

西方人認(rèn)為人不僅可以改變自己也可以不斷改變世界，在不斷提高科技水平中努力征服自然、挑戰(zhàn)人類(lèi)極限，形成一種主客對(duì)立的人文精神。造就了西方人的積極主動(dòng)性、物質(zhì)擴(kuò)張性的性格特點(diǎn)。所以，西方體育就在重外在分析與自然斗爭(zhēng)的哲學(xué)觀念指導(dǎo)下產(chǎn)生以激進(jìn)性、張揚(yáng)性、個(gè)體性、自由性、流變性為特征的“體育競(jìng)技精神”。即講究科學(xué)、崇尚精確、注重規(guī)則，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，追求不斷超越，重力量與速度美，重外在與形體美。在體育實(shí)踐當(dāng)中，人們可以重新對(duì)認(rèn)識(shí)到，體育可以給人帶來(lái)的外界的肯定與贊美，尊重與愛(ài)戴。西方人認(rèn)為體育文主學(xué)家也認(rèn)為，體育是神賦予人的特性，是神給了人，在體育實(shí)踐中發(fā)揮自我，是神給了人贊美和過(guò)得尊重“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”這是自然界之中額定規(guī)律，體育就是人的生命進(jìn)行自由自覺(jué)性活動(dòng)的體現(xiàn)。在體育實(shí)踐中，人的積極向上的生命屬性可以得到最大限度的張揚(yáng)，人的主體性可以得到徹底的展現(xiàn)。始終彰顯的是“以人為本”的價(jià)值取向。

“內(nèi)斂”與“超越”：中西體育人文精神內(nèi)涵之差異。中國(guó)古代封建社會(huì)主要追求和諧這一思想，并且因?yàn)樘囟ǖ慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、制度使得，是一種主“靜思想成為主流思想，這是一種文化，使傳統(tǒng)的體育人文精神更加注重于內(nèi)涵的修養(yǎng)，其逐具有特征的表現(xiàn)是“養(yǎng)生體育”。人作為自然界中的一份子，既要保證人與自然之間的和諧，又要通過(guò)與自然的交換，不斷更迭，改善自身的調(diào)節(jié)，讓人可以適應(yīng)自然的調(diào)節(jié)，只有注重內(nèi)外兼修，學(xué)會(huì)調(diào)養(yǎng)才能使人健康和長(zhǎng)壽命。靜養(yǎng)生是“崇文尚柔”運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度低活動(dòng)的主要特征，已經(jīng)淡化了人體外在形態(tài)，所有身體運(yùn)動(dòng)都是以由內(nèi)至外，以?xún)?nèi)部為主。雖然傳統(tǒng)體育中，注重自養(yǎng)，注重養(yǎng)氣、注重養(yǎng)心、注重意志，但是這些都是唯物主義精神和觀念的表現(xiàn)，人的生老病死是一種自然規(guī)律，是一種自然界中的更迭，保證一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)和強(qiáng)健的身體體魄，是人是否能夠長(zhǎng)壽和健康的重要條件，也是衡定機(jī)體健康狀況的重要依據(jù)。因此，中國(guó)的傳統(tǒng)體育種的人文精神中也曾經(jīng)寫(xiě)到過(guò)，學(xué)習(xí)體育，不僅僅是為了強(qiáng)生健體，鍛煉強(qiáng)健的體魄，更要主要內(nèi)外兼修，在鍛煉身體的同時(shí)，升華對(duì)精神內(nèi)涵的豐富，通過(guò)體育鍛煉，增強(qiáng)體育認(rèn)為精神，塑造理想中的人格，既要有內(nèi)斂性又要有和諧性。

認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)自我能力的跨越式發(fā)展，也就是在不斷開(kāi)發(fā)自身潛能，把自身潛能開(kāi)發(fā)到最佳，主要表現(xiàn)在，動(dòng)作更完美，更快，更強(qiáng)，更高，實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的理想狀態(tài)，也就是無(wú)人可跨越的狀態(tài)，也可以說(shuō)是無(wú)法“超越”的狀態(tài)。這一只是人所追求的?！逗神R史詩(shī)》中的貴族理想是“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取奪冠，爭(zhēng)取超越他人”，這也是西方競(jìng)技的核心。競(jìng)爭(zhēng)是競(jìng)技體育的靈魂，它追求在競(jìng)技賽事中獲得勝利，強(qiáng)調(diào)超越自我、超越自然、超越極限。顧拜旦曾指出：“一個(gè)高水平體育體育運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該具有良好的大賽經(jīng)驗(yàn)和心理素質(zhì)，要具有能夠發(fā)揮出自身最好水平或者超越自身水平的信心和能力，只要具有了能夠發(fā)揮身體極限的能力和過(guò)人的心理素質(zhì)，就能夠突破外界的干擾取得其他人我超越的成績(jī)，就可以在世界巔峰體育的競(jìng)技下留下自己的成績(jī)作為后來(lái)的體育健兒們超越的標(biāo)準(zhǔn)，每一個(gè)高水平體育運(yùn)動(dòng)員都向往奧運(yùn)，期待著奧運(yùn)精神能夠在自身被發(fā)揚(yáng)光大，因此每個(gè)人無(wú)論在身體還是心理上都在不斷的努力，實(shí)現(xiàn)這一個(gè)又一個(gè)的自身的跨越。正是在奧運(yùn)精神的指引下，使得奧林匹克成為一所體育人文主義的世界性的體育界的社會(huì)大學(xué)，對(duì)于“超越”性的體育人文精神內(nèi)涵有了更好的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，“內(nèi)斂”的中國(guó)傳統(tǒng)體育人文精神與“超越”的西方體育人文精神在內(nèi)涵上具有實(shí)質(zhì)性的差異。

“娛樂(lè)”與“規(guī)則”：中西體育人文精神表現(xiàn)形態(tài)之差異。體育在我國(guó)的古代，主要是軍事上的比賽，和健身健體的娛樂(lè)性為主的活動(dòng)，也是為了能有好的身體，能夠長(zhǎng)壽和健康，正是這一目標(biāo)的功勞，才使人們熱愛(ài)體育，熱愛(ài)競(jìng)技，而是通過(guò)自身的鍛煉領(lǐng)悟體育的樂(lè)趣，領(lǐng)悟人生。因此傳統(tǒng)體育人文精神的表現(xiàn)形式則主要是以?shī)蕵?lè)為主的游戲活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)精神上的所得，即“戲”字，將身體和技藝的價(jià)值存在于精神健全的基礎(chǔ)上。儒家提倡“樂(lè)學(xué)從善，尚中貴和”；道家主張“無(wú)欲而天下足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定”；佛家教導(dǎo)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。以上傳統(tǒng)的倫理修身觀所體現(xiàn)了與“天地人”和諧共處的思想，在和諧的環(huán)境下修煉自己心性，完善自己人格, 以一種觀賞性與娛樂(lè)性為主的體育活動(dòng)。競(jìng)技比賽性項(xiàng)目由此也很少出現(xiàn)在中國(guó)本土。即便是比賽，也是為了提升人的人文素養(yǎng)與精神境界，這與現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)會(huì)中“友誼第一，比賽第二” 的口號(hào)有所相似。同時(shí)，對(duì)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地幾乎沒(méi)有什么特別要求，也沒(méi)什么嚴(yán)格、細(xì)化、量化的競(jìng)技規(guī)則。如：武術(shù)、養(yǎng)生導(dǎo)引、球戲、棋戲等，大多呈技術(shù)表演型，以展示技法技巧之優(yōu)劣為其表征，也都不需要有特別的場(chǎng)地與具體規(guī)則的娛樂(lè)性活動(dòng)。

競(jìng)技體育是西方體育主要主讓部分，也是發(fā)祥與西方，明確的規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)的公平性、尺度的客觀性都是競(jìng)技體育的特點(diǎn)，一直發(fā)展至今。西方人進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)中，注重人之間的競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人主義和英雄主義色彩明顯，總是在不斷的開(kāi)發(fā)人的潛能，不斷的挑戰(zhàn)自我，西方人喜歡具有進(jìn)攻性的體育鍛煉，喜歡具有對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)，這就是中外體育中的不同于互補(bǔ)，這種競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)得到人們的認(rèn)可也是西方體育精神的所在。在此基礎(chǔ)上，他們創(chuàng)造了競(jìng)技性較強(qiáng)的體育項(xiàng)目，以“強(qiáng)度、密度、頻率、速度、力量”等力學(xué)和生物學(xué)的知識(shí)為根據(jù),使得這些項(xiàng)目具有鮮明的物理特征。以致西方體育為了使競(jìng)技體育能夠相對(duì)公平，特別制定了一套相對(duì)細(xì)化嚴(yán)格的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)則和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育人文精神的“娛樂(lè)性”和西方體育的“立法性”與“規(guī)則性”具有明顯的差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育中更多是以“娛樂(lè)”、“招式”、“眼神”乃至“精氣神”等唯美的標(biāo)準(zhǔn)判定輸贏，而不是如何戰(zhàn)勝對(duì)方，也沒(méi)有直接明了的評(píng)價(jià)方式和具體的裁判規(guī)則。西方體育講求“直接對(duì)抗”和“簡(jiǎn)潔評(píng)判”，最終的評(píng)價(jià)結(jié)果則是分出勝負(fù)。

“等級(jí)”與“平等”：中西體育人文精神競(jìng)技觀之差異

由于中西體育文化存在不同的價(jià)值理解，所以產(chǎn)生出不同的體育人文精神競(jìng)技觀。中國(guó)封建社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)制度：在儒家認(rèn)為，“勞心者治人，勞力者治于人”，社會(huì)本應(yīng)是不平等的，該出現(xiàn)等級(jí)劃分的。等級(jí)的不同就決定每個(gè)人所享有的權(quán)利、所展行的責(zé)任與義務(wù)就有所不同。由此造就了傳統(tǒng)體育的不平等性：體育實(shí)踐中參與者的一切身體活動(dòng)均以禮、法作為首要標(biāo)準(zhǔn)。如：孔子提出了“力不同科，射不主皮，鄉(xiāng)射禮文”的競(jìng)賽原則。即射箭的先后順序必須是按參與者地位的等級(jí)、高低、貴賤安排，而且不同等級(jí)的參與者所用的弓、箭、箭靶和伴奏的音樂(lè)也是各有差異。這就使體育的競(jìng)技功能局限在傳統(tǒng)倫理教化上，將原本一些具有競(jìng)技元素的活動(dòng)，也轉(zhuǎn)變?yōu)榱诵奚韸蕵?lè)的手段，在競(jìng)賽中主要是實(shí)現(xiàn)道德的升華。又如教育家司馬光的《投壺新格》主要不是圍繞投壺這項(xiàng)活動(dòng)來(lái)設(shè)定競(jìng)賽規(guī)則。而更多地從倫理角度要求參與者“爭(zhēng)而有禮，勁蠻而不野”必須符合封建倫理規(guī)范。對(duì)于道德規(guī)范的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)重于對(duì)比賽結(jié)果的評(píng)定。其強(qiáng)調(diào)的是倫理等級(jí)原則，而不是平等競(jìng)爭(zhēng)原則。

在古希臘在聲勢(shì)浩大的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)中，促成了民主平等制度，人們的體育人文價(jià)值觀就是：“自由、平等、博愛(ài)”，這種思想也成為促成由大量自由參與，且身份、地位相對(duì)平等的運(yùn)動(dòng)員的參與所組成的競(jìng)技體育發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＲ残纬闪伺c中國(guó)傳統(tǒng)體育競(jìng)賽截然不同的“自由民主、平等競(jìng)爭(zhēng)”的參賽原則。這是由西方體育的發(fā)展方向與鍛煉方式所決定的。所以，表現(xiàn)出的是一種“認(rèn)識(shí)你自己”與“公平競(jìng)爭(zhēng)”的個(gè)體精神張揚(yáng)的體育競(jìng)技觀。首先，“認(rèn)識(shí)你自己”是希臘思想對(duì)“自我”的認(rèn)識(shí)，是主體意識(shí)在西方傳統(tǒng)思想中的萌芽。在古希臘阿波羅神廟中至今都留有“自知”與“毋過(guò)”的古代精神遺訓(xùn)。為了保證競(jìng)技運(yùn)動(dòng)比賽公平，保障人人平等，制定一視同仁的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，保證競(jìng)技結(jié)果的真實(shí)性。最終成為古希臘人是對(duì)競(jìng)賽活動(dòng)規(guī)范為立足點(diǎn)，在競(jìng)技體育比賽，運(yùn)用制定好的規(guī)則針對(duì)競(jìng)賽活動(dòng)做出判斷，而很少對(duì)參與者提出超出該運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽本身的道德要求，靠的不是由個(gè)人品質(zhì)來(lái)維持比賽，而是靠規(guī)則來(lái)節(jié)制比賽。

結(jié)論與建議

中國(guó)五千年的發(fā)展中形成的中國(guó)的傳統(tǒng)文化影響著我國(guó)傳統(tǒng)體育人文精神，其影響十分深遠(yuǎn)，致使我國(guó)的體育比賽中都存在則中國(guó)傳統(tǒng)文化的氣息，都留下傳統(tǒng)文化的烙印。如：自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、厚德載物的寬容品格、貴和尚中的和諧理想、以及崇德重義的價(jià)值觀念等。這些精神文化正是我們發(fā)展體育人文精神的寶貴資源。傳統(tǒng)體育人文精神強(qiáng)調(diào)“天人合一、修身養(yǎng)性”，把體育活動(dòng)的目的定位在人體協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與大自然的和諧，注重人的整體觀，這種理念正是人類(lèi)進(jìn)行娛樂(lè)養(yǎng)身的指導(dǎo)思想，是中國(guó)文化對(duì)整個(gè)世界文化的重大貢獻(xiàn)。中國(guó)熱愛(ài)和平，注重文化，不善于進(jìn)行對(duì)抗性和侵略性的競(jìng)爭(zhēng)，這些民族間的文化特征，抑制了我國(guó)競(jìng)技體育的發(fā)展。西方競(jìng)技體育中的屬性是“物理體育”偏于對(duì)抗性，以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心，主要是通過(guò)對(duì)力學(xué)和西方解剖學(xué)、生物學(xué)等為依據(jù)，把技術(shù)要領(lǐng)分解得非常精細(xì)，但一味追求競(jìng)技對(duì)抗對(duì)人體機(jī)能的刺激，易使人體內(nèi)部的系統(tǒng)功能產(chǎn)生失調(diào)，在一定條件下，運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高都是在破壞人體機(jī)能的前提下進(jìn)行的，這是中外體育的不同，中國(guó)跟注重人的價(jià)值，根不是體育能帶來(lái)的外在價(jià)值。

體育人文精神是時(shí)代文化的反映。中西體育人文精神雖然有著顯著的差異，但是隨著全球體育文化的大融合，中西方體育相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)交流后能夠?qū)κ澜珞w育人文的發(fā)展起到奠基的作用。而且中西體育人文精神在碰撞與博弈中只有相互融合才能促進(jìn)體育文化的全球化發(fā)展、提高人類(lèi)生命的質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)以人的身心和諧發(fā)展為歸宿。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“汲取”、“借鑒”的同時(shí)，必須傳承與弘揚(yáng)我們民族自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，在與西方文化交流的過(guò)程中始終保持本民族傳統(tǒng)的特色。

（作者單位：中共遼寧省委黨校）