民族旅游的媒體表征
——以恩施土家族苗族自治州旅游宣傳片為例

聶 康，胡 怡

(1.中山大學(xué) 管理學(xué)院，廣東 廣州 510275； 2.華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

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[旅游資源研究]

民族旅游的媒體表征
——以恩施土家族苗族自治州旅游宣傳片為例

聶 康1，胡 怡2

(1.中山大學(xué) 管理學(xué)院，廣東 廣州 510275； 2.華中科技大學(xué) 新聞與信息傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

以恩施土家族苗族自治州拍攝的旅游宣傳片為例，對(duì)民族旅游在媒體中的表征進(jìn)行了解讀和分析。發(fā)展民族旅游是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的一種動(dòng)力，但也會(huì)給少數(shù)民族文化和民族認(rèn)同帶來負(fù)面的影響，如何對(duì)少數(shù)民族及其文化進(jìn)行表征則在其中起著重要的作用。首先采用內(nèi)容分析法，對(duì)少數(shù)民族旅游在旅游宣傳片中的視覺表征進(jìn)行了描述，然后運(yùn)用旅游學(xué)、傳播學(xué)及文化研究等理論對(duì)這些表征的意義和影響進(jìn)行了分析。研究結(jié)果對(duì)少數(shù)民族地區(qū)旅游宣傳片的創(chuàng)作及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展都具有一定的意義。

民族旅游；旅游宣傳片；媒體；表征

引言

旅游業(yè)目前已經(jīng)是世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。為了迎合不斷增長的旅游者的需要和廣告商對(duì)旅游者的興趣，媒體業(yè)在過去十多年里不斷地增加與旅行相關(guān)的媒介產(chǎn)品[1]204-205。與此同時(shí)，對(duì)媒介產(chǎn)品，如影視節(jié)目、文學(xué)作品、旅游宣傳資料、廣告等，在旅游中的作用的研究國外也出現(xiàn)了一個(gè)高潮。研究內(nèi)容包括：媒體對(duì)旅游地、旅游活動(dòng)和旅游者的描述，旅游者利用新媒體對(duì)旅游地及其旅游活動(dòng)體驗(yàn)的描述以及這些媒介產(chǎn)品對(duì)旅游地、旅游活動(dòng)和旅游者的影響等[2-3]。但國內(nèi)對(duì)這些問題的研究則十分有限。

本項(xiàng)研究以湖北省恩施土家族苗族自治州拍攝的旅游宣傳片為例，首先采用內(nèi)容分析法，對(duì)少數(shù)民族旅游的視覺表征進(jìn)行了描述；然后再運(yùn)用旅游學(xué)、傳播學(xué)及文化研究等理論對(duì)這些表征的意義和影響進(jìn)行了分析。本項(xiàng)研究對(duì)少數(shù)民族地區(qū)旅游宣傳片的創(chuàng)作及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展都具有一定的意義。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)旅游與旅游宣傳

旅游產(chǎn)品具有無形的特征。消費(fèi)者在購買旅游產(chǎn)品時(shí)只能憑借以文字、照片、聲音、圖像等方式呈現(xiàn)的產(chǎn)品描述來建立其符號(hào)化的預(yù)期。為了向潛在的消費(fèi)者提供各種有助于使產(chǎn)品有形化的表征，旅游業(yè)推出了各式各樣的市場宣傳資料，如旅游宣傳冊(cè)、宣傳片、網(wǎng)站、商業(yè)廣告等，向外界展示目的地獨(dú)特的旅游體驗(yàn)以及景區(qū)、氣候、地理位置、歷史、當(dāng)?shù)鼐用?、旅游設(shè)施質(zhì)量、購物場所和友好、安全等目的地屬性[4]45[5]。由于旅游宣傳資料對(duì)目的地及當(dāng)?shù)鼐用竦拿枋鐾瑫r(shí)還會(huì)影響到受眾對(duì)目的地所持有的信念、理念和印象，即目的地形象。而目的地形象對(duì)消費(fèi)者的旅行決策、目的地選擇和旅游滿意度等又會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，樹立正面的目的地形象也同時(shí)是編制旅游宣傳資料的一項(xiàng)重要目標(biāo)[6]414[7]680，即要告訴“他者”：“我們是誰”“我們希望你們?cè)鯓涌次覀儭?。這就意味著旅游宣傳資料對(duì)空間和地點(diǎn)的表征不僅僅只是簡單的、無意義的物理形態(tài)，其中的旅游吸引物、風(fēng)景、地標(biāo)等實(shí)際上都是被社會(huì)建構(gòu)出來的[8]1055[9]167。另外，由于旅游者通常都在旅行開始前就對(duì)旅游宣傳資料等媒體對(duì)目的地及當(dāng)?shù)鼐用竦谋碚鬟M(jìn)行了符號(hào)性的消費(fèi)，因此，那些被建構(gòu)出來的媒體表征又進(jìn)一步建構(gòu)了旅游者對(duì)目的地及當(dāng)?shù)鼐用竦哪昜10]5。

通過對(duì)旅游媒體、宣傳資料、明信片、游記、照片等各種文本進(jìn)行分析，解釋媒體旅游表征與現(xiàn)實(shí)之間的差異，表征的風(fēng)格和所傳遞的信息以及表征對(duì)旅游者的體驗(yàn)、觀光方法和對(duì)目的地認(rèn)知的影響等是國外社會(huì)科學(xué)“文化轉(zhuǎn)向”的一個(gè)重要研究領(lǐng)域[11][1]204。然而國內(nèi)學(xué)界對(duì)這種“文化轉(zhuǎn)向”的關(guān)注度并不高，相關(guān)研究也很有限[12-13]。

(二)民族、文化及其旅游表征

旅游意味著“離開”，即有限度地讓人們與日常活動(dòng)分開。這可以給旅游者帶來與日常生活截然不同的刺激和愉悅的體驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，這種刺激和愉悅通常來自觀看新的、與平常不同的地方和文化。因?yàn)樗鼈冊(cè)谀撤N意義上被視為是非同尋常的[10]2-5[14]107。因此，對(duì)國際旅游或者在不同民族地區(qū)之間進(jìn)行的旅游活動(dòng)來說，民族及其文化是旅游者凝視的中心[15]127[16]。

當(dāng)文化成了一種旅游吸引物，旅游也就成了一種文化傳播的媒介。借助這個(gè)媒介，一個(gè)民族可以向外界廣泛傳播自己及其歷史和文化。通過本民族的視覺和表演藝術(shù)、文學(xué)等還可以向外界展現(xiàn)一個(gè)有魅力的民族形象[17]36。在本民族內(nèi)部，通過參觀歷史和文化遺產(chǎn)，不僅可以回答“我們是誰”“我們適合在哪里”等問題，以增強(qiáng)民族認(rèn)同，而且還可以提升民族自信心和自豪感[18][19]104。一個(gè)國家也同樣可以把旅游作為媒介來傳播某種政治思想、向外界投射(或合法化)某種特殊的國家形象。因此，旅游不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它還是關(guān)于歷史、自然和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)框架，這其中包含有權(quán)力為了實(shí)現(xiàn)自己的目的而對(duì)文化和自然的塑造[20]188。另外，當(dāng)民族文化成了一種旅游商品，文化、歷史、地方甚至本地的人民就都有可能被部分地重新表征或者被編造，以適應(yīng)消費(fèi)者“口味”。因?yàn)樵凇翱础迸c“被看”之間同樣也存在著一種不平等的關(guān)系[14]152-156[21]。這說明作為旅游者信息的重要來源和目的地形象的傳播媒介，旅游宣傳資料向旅游者推薦的那些地方不僅只是因?yàn)檫@些地方更值得去看，還因?yàn)樗鼈兇碇环N流行的觀念或有意義的歷史。這其中有可能包含有不真實(shí)或完全虛構(gòu)的東西，因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的意識(shí)形態(tài)、權(quán)力等因素不可避免地會(huì)對(duì)旅游推廣施加影響[20]188-189[11]30-32[19]101-104。

旅游作為一種商業(yè)活動(dòng)可以讓發(fā)展中國家人民或在歷史上處于邊緣地位的原住民把其文化作為一種收入的來源，同時(shí)還可以起到培育民族文化的作用。但從根本上講，這種文化旅游的需求來源于旅游者對(duì)探究異域“他者”的愿望，或逃避現(xiàn)代生活，希望去發(fā)現(xiàn)“原始”“純樸”和“美好”的渴望。這就有可能迫使旅游地的人民不得不讓其文化去適應(yīng)旅游者的這種偏好。因此，學(xué)術(shù)界對(duì)原住民與旅游業(yè)關(guān)系的研究，更多關(guān)注的是：民族符號(hào)和物質(zhì)文化被再創(chuàng)造；當(dāng)一個(gè)民族被當(dāng)成旅游吸引物時(shí)，這個(gè)民族可能產(chǎn)生的對(duì)身份認(rèn)同的危機(jī)；真實(shí)性以及旅游給民族地區(qū)帶來的文化變化等[22]65-66[23]945。這些問題也同樣會(huì)反映在旅游宣傳資料之中?，F(xiàn)有研究表明：(1)為了適應(yīng)旅游者的偏好，旅游宣傳資料一般會(huì)突出目的地與客源地的差異性。例如，那些針對(duì)西方發(fā)達(dá)國家旅游者的宣傳資料，通常會(huì)把發(fā)展中國家描述成不受時(shí)間影響的“沒有變化的神話”、如同當(dāng)代天堂般的“不受約束的神話”以及未開化的“缺少現(xiàn)代文明的神話”。同樣，為了滿足都市旅游者的需求，旅游宣傳資料通常會(huì)把一些邊遠(yuǎn)地區(qū)描述成為不僅與大都市完全不同而且尚處于與當(dāng)代完全不同的時(shí)空，以讓旅游者認(rèn)為能夠在那里獲得在日常生活中完全沒有的體驗(yàn)[24]669-678[25]294-295。(2)為了能讓潛在旅游者感受到足以達(dá)到 “閾限”的刺激，從而影響他們對(duì)目的地選擇決策，旅游宣傳資料通常會(huì)采用有魅力的形象和話語對(duì)目的地及其居民進(jìn)行表征，讓潛在的旅游者想象自己將會(huì)置身于天堂般的環(huán)境或已消失的伊甸園之中[26]。(3)旅游宣傳資料一般都希望把旅游者導(dǎo)向那些被精心挑選出來的旅游吸引物。但這一選擇過程會(huì)有可能被用于實(shí)現(xiàn)其他的目的，如宣傳內(nèi)部團(tuán)結(jié)、建立集體認(rèn)同和自豪感等等[27]。這些都說明，商業(yè)利益或意識(shí)形態(tài)對(duì)于民族旅游的操控有可能會(huì)導(dǎo)致旅游宣傳資料對(duì)目的地及其原住民進(jìn)行再創(chuàng)造。

二、研究方法

視覺體驗(yàn)是旅游業(yè)最主要的特征，因此照片和影像作品在旅游宣傳中扮演著極為重要的角色[28]356。目前國內(nèi)已有許多地方都制作了本地的旅游宣傳片或旅游形象廣告。除了不定期在廣播電視中播放之外，互聯(lián)網(wǎng)也為這些宣傳資料提供了便利的傳播平臺(tái)。本項(xiàng)研究之所以選擇恩施州拍攝的國際旅游宣傳片《神話恩施》作為研究對(duì)象，主要是因?yàn)椋?1)恩施是中國最年輕的少數(shù)民族自治州。在403萬人口中長期居住著土家族、苗族、侗族、漢族等29個(gè)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4%。(2)恩施地處內(nèi)地省份湖北的西南邊緣，平均海拔高度達(dá)到了1 000m。青山綠水以及各民族豐富的文化傳統(tǒng)和遺產(chǎn)構(gòu)成了恩施最主要的旅游資源。在這樣一個(gè)多民族聚居的內(nèi)陸地區(qū)，如何自我定義和表征民族旅游，不僅反映了該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的思路，而且也從一個(gè)側(cè)面反映了內(nèi)陸少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)對(duì)于民族文化的利用和保護(hù)狀況。本項(xiàng)研究希望通過對(duì)這一案例的剖析回答如下兩個(gè)問題：(1)少數(shù)民族地區(qū)旅游宣傳片是如何自我表征本地區(qū)的民族旅游？(2)這些表征表達(dá)和傳播了一些什么意義？

為了實(shí)現(xiàn)上述目的，本項(xiàng)研究首先采用內(nèi)容分析方法對(duì)《神話恩施》中有關(guān)民族旅游的表征進(jìn)行描述和總結(jié)。其中，“民族旅游”指有少數(shù)民族直接參與或(和)把少數(shù)民族文化作為核心吸引物的旅游活動(dòng)[29]。為了能夠讓這一定義可操作化并且保證分析的效度，本項(xiàng)研究通過對(duì)Dilley[30]59和Timothy[19]310-312提出的民族及文化旅游的內(nèi)容屬性進(jìn)行分析、綜合，構(gòu)建了用于內(nèi)容分析的類目表(見表1)，并且制定了詳細(xì)的編碼方案。其中，對(duì)少數(shù)民族人物的判斷以身著傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾作為標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)具有多個(gè)主題的畫面則采用畫面所表現(xiàn)的顯性主題作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。“顯性主題”指的是最先吸引人的視覺的畫面部分[31]599。另外，電視宣傳片通常都包含有字幕、視頻圖像和聲音(解說、主題歌、音樂、獨(dú)白或?qū)υ挼?等內(nèi)容。但為了能夠更好地理解視頻內(nèi)容并減少復(fù)雜度，本項(xiàng)研究采用了與Pan、Tsai和Lee[31]596同樣的方法，省略了對(duì)聲音部分的分析。此外，《神話恩施》中的聲音從頭到尾貫穿音樂和歌曲，僅有三小段英文配音解說字幕內(nèi)容(不足1.5分鐘)，這也是省略了音頻內(nèi)容分析的另一個(gè)原因。在研究過程中，內(nèi)容分析編碼分別由兩位經(jīng)過訓(xùn)練的編碼員獨(dú)立完成，并使用了視頻編輯軟件對(duì)《神話恩施》進(jìn)行了人工剪輯和分類。兩位編碼員獨(dú)立編碼的總體簡單一致率達(dá)到了91.3%，因此信度達(dá)到了可接受的水平[32]97。表1列出的數(shù)據(jù)是經(jīng)過兩位編碼員協(xié)商解決分歧后的最終結(jié)果。

表1 《神話恩施》對(duì)于民族旅游的表征

如前所述，旅游宣傳片中的旅游表征都是被其制作者精心挑選出來的，其目的是為了傳播正面的目的地形象并勸說消費(fèi)者能夠到本地旅游。從新聞傳播的角度看，這種選擇意味著在旅游宣傳片中存在著特定的框架。“框架”指的是對(duì)感知現(xiàn)實(shí)的選擇，并且將這一選擇置于傳播文本的顯著位置，以突出對(duì)某一問題的定義、因果關(guān)系、道德評(píng)價(jià)及對(duì)策建議等內(nèi)容。也可以說，框架是新聞?dòng)浾咄ㄟ^對(duì)數(shù)量龐大的信息進(jìn)行快速處理，以常規(guī)方式進(jìn)行包裝并有效地傳播給其受眾的、闡述意義的新聞內(nèi)容的中心思想或情節(jié)?？蚣艿氖褂梅椒ㄍǔ１憩F(xiàn)為頻繁重復(fù)或持續(xù)突出某些關(guān)鍵詞、概念、符號(hào)或圖像。對(duì)旅游宣傳片來說，框架就是那些預(yù)先選定的、重復(fù)或突出的、用于推廣特定目的地正面形象并且在目的地與旅游價(jià)值之間建立起一種因果關(guān)系的畫面。因此在本項(xiàng)研究中，對(duì)宣傳片中民族旅游表征的分析，實(shí)際上也就是對(duì)宣傳片的框架進(jìn)行分析。也就是說，宣傳片中對(duì)民族旅游的某種屬性的表征，就是宣傳片構(gòu)建這種框架的結(jié)果；而表征間的轉(zhuǎn)變就是框架的轉(zhuǎn)變[31]598-599。如前所述，框架通常表現(xiàn)為頻繁的重復(fù)或持續(xù)性的突出。本項(xiàng)研究把這一概念可操作化地定義為某種框架(主題)的持續(xù)時(shí)間在宣傳片對(duì)民族旅游的總的表征時(shí)間長度中所占的比例[31]599。這一比例值越大則說明這一框架因素越是突出和重要，也就是說，宣傳片的制作者更希望把這一主題傳播、推薦給潛在的受眾和消費(fèi)者。

三、研究發(fā)現(xiàn)

《神話恩施》的出品單位是中共恩施土家族苗族自治州委、州人民政府，拍攝單位是州旅游局，總時(shí)長26分鐘。根據(jù)本項(xiàng)研究的目的，研究者在進(jìn)行內(nèi)容分析前，首先對(duì)該片中純粹的風(fēng)景、現(xiàn)代城市、山谷、河流、動(dòng)植物等自然景觀進(jìn)行了刪減。刪減后的總片長約21.3分鐘。

表1中的數(shù)據(jù)是對(duì)《神話恩施》中民族旅游表征部分的內(nèi)容分析結(jié)果。從表1可以看出：

1.音樂歌舞表演是本片最重要的框架，時(shí)長占比為30.2%，排名第一；儀式和慶典時(shí)長占比為20.4%，排名第二。但這些少數(shù)民族傳統(tǒng)儀式和慶典也主要以歌舞的形式來表現(xiàn)，比如，跳喪儀式中的“撒葉兒嗬”，婚慶儀式中的“哭嫁”，民俗節(jié)慶活動(dòng)中的“女兒會(huì)”等等。也就是說，該片對(duì)本地民族旅游最重要的框架是歌舞表演，總時(shí)長占比達(dá)到了50.6%。這說明該片是把穿著鮮艷的傳統(tǒng)民族服裝、載歌載舞的少數(shù)民族人物作為了民族旅游表征的主要內(nèi)容，突出“異域風(fēng)情”對(duì)潛在旅游者的“拉動(dòng)”作用。其次，以歌舞表演的形式來表現(xiàn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)儀式和慶典雖然可以給予受眾一種審美的享受，但也明顯地缺少真實(shí)性并且不夠全面。

2.博物館和美術(shù)館不僅在保存民族遺產(chǎn)、傳承民族文化和教育等方面都具有重要的作用，而且還是現(xiàn)代文化體系的重要組成部分和現(xiàn)代凝聚力的標(biāo)志[33]87。但該片中對(duì)這些內(nèi)容完全沒有呈現(xiàn)。另外在該片中還有另外3項(xiàng)內(nèi)容的呈現(xiàn)低于1%，分別是古建筑(0.3%)、遺址(0.5%)和其他民俗活動(dòng)(0.3%)。這說明該片的制作者并不認(rèn)為這些是需要突出呈現(xiàn)的內(nèi)容。而事實(shí)上恩施有許多讓世人感到驕傲的文化遺產(chǎn)。例如，彭家寨保存有已知最為完好的具有代表性的傳統(tǒng)吊腳樓古建筑，它體現(xiàn)了土家先民高超的建筑文明和營造技藝，同時(shí)還被選入了國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但彭家寨吊腳樓在該片中僅出現(xiàn)一幅小小的字幕和3秒鐘的畫面。再如在2015年被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的唐崖土司城遺址在該片中則完全沒有任何呈現(xiàn)。該片的這種呈現(xiàn)框架給觀眾造成了一種當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族缺少歷史文明和文化遺產(chǎn)傳承的感覺。

3.該片對(duì)傳統(tǒng)建筑物的表征主要集中于“九進(jìn)堂”這一仿古建筑群。這同樣表明了該片制作者對(duì)“審美”的重視。但這種突出仿古建筑、忽視真實(shí)古建筑的表征方法很容易讓人對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)的保存情況，甚至這些仿古建筑所代表的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格及建造技藝的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。

4.該片對(duì)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活方式的表征以農(nóng)業(yè)為主，占比12.4%。另外在對(duì)交通運(yùn)輸方式(77秒)的表征中，展現(xiàn)傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸方式，包括木筏、放排、拉纖等占到了50秒之多，而且其中對(duì)神農(nóng)溪裸體拉纖的表現(xiàn)竟又占到了23秒之久。這說明該片希望通過把少數(shù)民族地區(qū)描述成“缺少現(xiàn)代文明的神話”來滿足潛在旅游者對(duì)懷舊和追求在都市生活中無法獲得的體驗(yàn)的需求。

四、結(jié)論與討論

從以上的分析中可以得出如下結(jié)論：

1.《神話恩施》為了迎合旅游者對(duì)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的刻板印象，過于突出“唯美”，表現(xiàn)出了明顯的商業(yè)性色彩并且缺乏真實(shí)性。同時(shí)對(duì)少數(shù)民族物質(zhì)文化遺產(chǎn)則輕描淡寫，這與官方制作旅游宣傳資料應(yīng)該更多地去傳播本地的獨(dú)特形象，如歷史、文化、古老的建筑等的通行做法不一致[4]43。

2.共同的文化和歷史記憶、共同的家園及經(jīng)濟(jì)與法律體系是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。同時(shí)，民族認(rèn)同還意味著存在差異性。這種差異性是以其他不屬于本群體的其他民族或個(gè)人作為參照物的。也就是說，民族認(rèn)同還是建立在自身與其他群體的差異之上[34]。因此，一個(gè)民族或個(gè)人所感知到的外部的其他群體對(duì)他們的看法，與本民族向外部傳遞的關(guān)于自己民族及文化的信息一樣都會(huì)影響到民族認(rèn)同。旅游吸引物就是一種代表某些人某些事的符號(hào)，這種符號(hào)表達(dá)了一種意義、傳遞著一種關(guān)于民族和文化的特殊信息?？梢哉f，民族旅游及其媒體表征實(shí)際上是對(duì)少數(shù)民族和文化的一種定義，并且這種定義不論是對(duì)于“他者”還是少數(shù)民族群體自身都是可視的。因此，旅游對(duì)少數(shù)民族身份和文化的利用及其媒體表征，不僅僅只是一個(gè)商業(yè)化的問題，而且還涉及民族認(rèn)同[18]315-318?！渡裨挾魇穼?duì)少數(shù)民族及其文化過于商業(yè)化的表征，有可能對(duì)少數(shù)民族群體對(duì)于其身份和文化的認(rèn)同產(chǎn)生負(fù)面的影響。

3.遺產(chǎn)是過去遺贈(zèng)給我們的、我們現(xiàn)在正生活在其中并且還要傳給后代的財(cái)產(chǎn)。作為一種群體概念，遺產(chǎn)是某個(gè)群體共同的傳承。遺產(chǎn)是從歷史中提煉出的群體認(rèn)同的圖標(biāo)，它把這一群體與歷史上的先賢、先祖及其后繼者緊密地綁定在了一起。因此，一個(gè)民族通常都會(huì)把這一“想象的共同體”與自己的遺產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。為了鞏固這種群體認(rèn)同，需要通過保護(hù)其遺產(chǎn)來凸顯其歷史發(fā)展的軌跡[20]190。遺產(chǎn)同時(shí)又是一種具有獨(dú)特性的旅游資源，它可以給目的地帶來可持續(xù)的競爭優(yōu)勢。但旅游對(duì)于遺產(chǎn)的利用需要兼顧到其真實(shí)性。這不僅事關(guān)民族遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，而且也會(huì)影響到旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[35]。但《神話恩施》對(duì)本地區(qū)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表征并不突出，同時(shí)對(duì)“女兒會(huì)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表征則由于“表演化”而顯得缺少真實(shí)性。這些對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)的保護(hù)和傳承以及旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都有可能產(chǎn)生負(fù)面的影響。

綜上所述，如何進(jìn)一步處理好民族、文化和遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游利用之間的關(guān)系，如何進(jìn)一步提升旅游及旅游傳播在增強(qiáng)民族認(rèn)同、民族自信心和自豪感方面的高度，如何更好地展現(xiàn)和傳播正面的目的地形象并滿足消費(fèi)者對(duì)文化旅游的需求，是恩施州相關(guān)部門和旅游業(yè)者需要進(jìn)一步研究的問題。

中國是一個(gè)多民族的國家，在其他以漢族為主體的省份中也還有許多與恩施類似的少數(shù)民族自治地區(qū)，其中也有不少地區(qū)拍攝了旅游宣傳片。對(duì)這些案例也有必要開展進(jìn)一步的研究。

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[責(zé)任編輯：陸寶福]

The Media Representations of Ethnic Tourism：A Case Study based on the Tourism Promotional Videos of Enshi Tujia and Miao Autonomous Prefecture

NIE Kang1，HU Yi2

(1.BusinessSchool，SunYat-senUniversity，Guangzhou510275，China；2.SchoolofJournalismandInformationCommunication,HuazhongUniversityofScience&Technology，Wuhan430074，China)

Based on the tourism promotional videos of Enshi Tujia and Miao Autonomous Prefecture of Hubei Province， China， this study analyzed the media representations of ethnic tourism. Previous studies show that ethnic tourism is a driving force to promote the local economical and cultural development but could also adversely impact on the culture and the sense of identity of ethnic minority. And the representations of the culture and identity of ethnic groups plays a key role. Using content analyze this study explored the representations of ethnic tourism in the videos and then explained their meaning and impacts based on the relevant theories of tourism， communication and culture studies. This paper offers a contribution to the creation of tourism promotional videos of ethnic tourism and the tourism development of Enshi Autonomous Prefecture.

ethnic tourism； tourism promotional videos； media； representations

2016-05-26

聶康(1991- )，男，湖北武漢人，中山大學(xué)管理學(xué)院2015級(jí)博士研究生，研究方向：旅游管理。

胡怡(1964- )，女，湖北武漢人，華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院副教授，研究方向：廣播電視、旅游傳播。

Nie K，Hu Y.The media representations of ethnic tourism：A case study based on the tourism promotional videos of Enshi Tujia and Miao Autonomous Prefecture[J].Tourism Forum，2016，9(6)：40-44.[聶康，胡怡.民族旅游的媒體表征：以恩施土家族苗族自治州旅游宣傳片為例[J].旅游論壇，2016，9(6)：40-44.]

F592.7

A

1674-3784(2016)06-0040-05