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    融水縣長(zhǎng)賴苗族旅游村寨文化景觀演變情況調(diào)查報(bào)告

    2016-12-28 21:56:21崔慧玲
    當(dāng)代經(jīng)濟(jì) 2016年24期
    關(guān)鍵詞:蘆笙文化景觀村寨

    崔慧玲

    (桂林旅游學(xué)院,廣西 桂林 541006)

    融水縣長(zhǎng)賴苗族旅游村寨文化景觀演變情況調(diào)查報(bào)告

    崔慧玲

    (桂林旅游學(xué)院,廣西 桂林 541006)

    融水縣長(zhǎng)賴苗寨是廣西最早開發(fā)的少數(shù)民族旅游村寨之一,擁有豐富的民俗旅游資源。本文通過實(shí)地調(diào)研,運(yùn)用問卷調(diào)查法和訪談法,從日常生活文化景觀、服飾文化景觀、飲食文化景觀、建筑文化景觀、節(jié)慶文化景觀和精神信仰文化景觀7個(gè)方面調(diào)查了融水縣長(zhǎng)賴苗族旅游村寨文化景觀的變化情況。

    民族村寨;旅游;文化景觀;演變

    民族村寨文化景觀是指在一定區(qū)域內(nèi),某一特定民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所傳承積累的、具有顯著民族特色的文化載體。它通常由日常生活文化景觀、服飾文化景觀、飲食文化景觀、建筑文化景觀、節(jié)慶文化景觀和精神信仰文化景觀所構(gòu)成。

    長(zhǎng)賴是融水縣新安村的一個(gè)苗族村寨,位于貝江東畔,1991年初被開發(fā),并成為了廣西最早開發(fā)的民俗旅游村寨之一。開發(fā)初期,其憑借貝江優(yōu)美的自然風(fēng)光和獨(dú)特的苗族風(fēng)情,第一年就接待了來自國(guó)內(nèi)外游客近3萬人次,實(shí)現(xiàn)旅游收入達(dá)200萬元。然而,隨著旅游的發(fā)展,長(zhǎng)賴苗族旅游村寨文化景觀也發(fā)生了一定程度的變化,傳統(tǒng)的生活方式被拋棄,原有的文化特色被改變,嚴(yán)重影響了其旅游業(yè)的發(fā)展。

    為此筆者2次前往長(zhǎng)賴進(jìn)行實(shí)地調(diào)研,與當(dāng)?shù)氐木用瘛⒋甯刹?、旅游管理者、以及融水縣旅游局的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和工作人員進(jìn)行了深度訪談和問卷調(diào)查,收集了大量的一手資料。調(diào)查過程中筆者從長(zhǎng)賴119戶居民中任意選擇了70戶,發(fā)放了調(diào)查問卷,并對(duì)30位居民進(jìn)行了深度訪談,問卷回收共70份,有效問卷64份,有效率91.4%。隨后,筆者對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析整理,從日常生活文化景觀、服飾文化景觀、飲食文化景觀、建筑文化景觀、節(jié)慶文化景觀和精神信仰文化景觀七大方面,分析了長(zhǎng)賴苗族旅游村寨文化景觀的變化情況。

    一、日常生活文化景觀變化情況調(diào)查

    日常生活文化景觀是一個(gè)民族通過衣食住行等生活方式所體現(xiàn)的具有民族特色的文化景觀。它包括語言結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式、生產(chǎn)工具、婚嫁習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等。從語言結(jié)構(gòu)來看,變化不大。訪談中筆者發(fā)現(xiàn),只要是土生土長(zhǎng)的苗寨人,幾乎都會(huì)講苗話,而除了年齡稍大的一些老年人外,大家也基本會(huì)說普通話。一些外出打工的年輕人,還會(huì)說點(diǎn)桂柳話。從生產(chǎn)生活方式來看,旅游開發(fā)前,村民們基本以務(wù)農(nóng)為主,發(fā)展旅游后,生活方式變得更多元化了,部分農(nóng)民開始從事與旅游有關(guān)各項(xiàng)事務(wù),例如擺攤賣旅游工藝品,開餐館,開燒烤攤,開小賣鋪,開旅館等。一些賣的旅游工藝品和食物,也是村民們親手做的。從生產(chǎn)工具來看,有26.6%和21.9%的村民認(rèn)為生產(chǎn)工具變化大或很大。訪談時(shí),陳秀蘭女士和何女士都說以前是自己犁田,打谷子,現(xiàn)在生活好了都用拖拉機(jī)、打谷機(jī)了,比以前好多了。從婚嫁習(xí)俗來看,算是經(jīng)歷了由繁到簡(jiǎn)的過程。傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗需要經(jīng)歷“撥庚”,即訂婚,“幫工”,指訂婚之后,就需要互相幫工,多半是男方幫女方做工,時(shí)間一般是三年。雖說男女雙方已經(jīng)定親,但卻不允許住在一起,那些實(shí)在忍受不住幫工時(shí)間太長(zhǎng),想提早結(jié)婚的人就會(huì)采用“偷親”的方式把新娘偷回去。舉行婚禮,苗家人也有很多規(guī)矩。最有特色就是“搶旗”,是指在男方到達(dá)女方家,準(zhǔn)備領(lǐng)著新娘回家之前,男方族人和女方族人就開始搶旗,男方搶得旗子才能出發(fā)。旗子是女方家用自家做的藍(lán)布掛在特地砍來的具有特殊意義的竹子上所制成。而現(xiàn)在的婚嫁習(xí)俗簡(jiǎn)化了很多?!巴涤H”、“搶旗”都很少見了,只是簡(jiǎn)單的辦個(gè)酒席就結(jié)束了。

    二、服飾文化景觀變化情況調(diào)查

    服飾文化景觀是一個(gè)民族所特有的衣物、穿戴、鞋帽、裝飾等文化景觀。由制作方式、樣式、服飾功能、穿著時(shí)間、手飾和頭飾等所構(gòu)成。服飾文化景觀是一個(gè)民族生活環(huán)境、審美觀念和精神風(fēng)貌的外在表現(xiàn),也是最容易被察覺、民族性最為濃厚的景觀之一。

    1、衣服樣式的變化

    自古以來,苗族人民都喜歡“五色衣服”,其基本特點(diǎn)是,上穿交領(lǐng)右衽、長(zhǎng)袖上衣或是對(duì)襟無扣、長(zhǎng)袖、大領(lǐng)上衣,襟、袖都鑲花邊或全衣滿繡花紋。下穿百褶裙或齊膝的寬腳褲,男子穿短衣褲或大襟上衣,大襠褲,頭上多用黑土布包頭,小腿上扎繃腿。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,外來文化的侵蝕,使得長(zhǎng)賴苗寨服飾發(fā)生了很大的變化。筆者在調(diào)研和訪談過程中得知,現(xiàn)在除了40歲以上的個(gè)別老年人還穿著民族服飾外,其他人穿的衣服都是從集市或商店買來的成衣。而且就性別來分,穿傳統(tǒng)服飾的女性多過男性。襯衣、牛仔褲、休閑服、運(yùn)動(dòng)鞋等都成為了苗族人民的日常服飾。就連個(gè)別穿著民族服飾的中年婦女也經(jīng)常是:身上穿著苗族的民族服飾,腳上卻穿著塑料拖鞋或者運(yùn)動(dòng)鞋。

    2、衣服制作方式的變化

    過去苗人做衣服所使用的布料都是用自家種的棉花,經(jīng)過紡線織成布料,再染色而成。繡花線同樣也是用自家種的棉紡線后染成五顏六色,再刺繡到衣服上。而現(xiàn)在老年和中年婦女穿的傳統(tǒng)服飾布料和繡花線都是從集市買來的。在問卷調(diào)查中,有超過一半居民認(rèn)為衣服的制作方式變化大或變化很大,占總數(shù)的59.1%,而且這部分居民大部分是中年婦女,他們觀點(diǎn)的是具有絕對(duì)說服力的。

    3、服飾功能的變化

    筆者通過與幾位穿著民族服飾的中老年婦女和穿著時(shí)尚裝束的少女的訪談中發(fā)現(xiàn),部分中老年婦女依然穿著苗族傳統(tǒng)服飾的原因有兩個(gè):一是已經(jīng)習(xí)慣了,二是因?yàn)榧彝ヘ毨?,沒錢買好衣裳。而部分中老婦女穿著傳統(tǒng)苗族服飾的原因確是為了更好的招攬游客。陳女士在訪談中提到,很多人都愿意給我拍照,買我的東西。而年輕人之所以不喜歡穿著苗服的主要原因是因?yàn)榕侣闊?,而且去到村外讓人看笑話,所以他們更喜歡穿著大眾化的漢服,讓他們感覺更容易融入這個(gè)社會(huì)。在訪談的過程中,更有一位何女士,毫不避諱的講大家都這么穿,為什么我還要穿苗服呢。

    4、穿著時(shí)間的變化

    筆者特意采訪了幾位穿著美麗苗族服飾準(zhǔn)備表演的幾位女孩,問到:“你們一會(huì)是要參加表演嗎?”幾位女孩答到:“是的?!惫P者繼續(xù)問到:“你們穿的是你們苗族的傳統(tǒng)服飾吧?”幾位女孩答到:“是的?!惫P者又問到:“你們平時(shí)也這么穿嗎?”幾位女孩答到:“不是的,只是表演才穿,平時(shí)都不穿的”。可想而知,以前苗族姑娘日常穿著的民族服裝,現(xiàn)在確成了苗族姑娘們的表演服。

    5、配飾的變化

    苗族傳統(tǒng)的民族服飾還有一個(gè)重要的特點(diǎn)是有很多的配飾,如銀冠、項(xiàng)圈、銀鎖、耳環(huán)、手鐲等。過去傳統(tǒng)的頭冠、項(xiàng)圈都是居民用銀子親手鑄造而成,而現(xiàn)在都是用銅或鋁來做的,做工也沒以前的那么精細(xì)。特別是傳統(tǒng)的女士上衣下擺的小墜子,都是用銀子小墜子,風(fēng)吹起來會(huì)傳來清脆的銀墜聲,而現(xiàn)在的墜子是從集市上買來的五顏六色的塑料墜子,風(fēng)吹起來完全沒有那樣動(dòng)聽的聲音。

    三、飲食文化景觀變化情況調(diào)查

    1、飲食種類的變化

    苗家人以糯米、粳米為主食,多吃干飯,尤其以竹筒飯和扁米飯最具特色。菜肴方面,過去由于苗寨人民生活水平比較低,人們?yōu)榱税褧簳r(shí)吃不完的肉類和蔬菜保存起來,就將它們腌制成酸品食用。因此,酸類菜肴在苗家非常普遍,幾乎每家每戶都有酸壇子,種類有酸豬肉、酸魚、酸牛肉、酸鴨、酸鵝、酸蘿卜、酸姜、酸薺菜等。筆者在長(zhǎng)賴調(diào)研時(shí)就曾品嘗過當(dāng)?shù)氐乃狒~、酸肉,味道很特別,讓人回味無窮。隨著人們生活水平的提高,交通的改善,現(xiàn)在的苗家人飲食種類豐富了不少,新鮮的肉食品和新鮮蔬菜增加了不少?,F(xiàn)在每家每戶都在自家的地里種上了各式各樣的蔬菜,而新鮮肉食品多半是從集市直接買的。

    2、飲食習(xí)慣的變化

    苗家人很喜歡喝油茶,無論是平時(shí)還是節(jié)日都喝,而且以前很多人都是喝油茶作早飯,吃完就下地干活?,F(xiàn)在人們生活水平好了,早飯也豐富了,吃面條的、吃米粉的都有,不過還是有一部分人堅(jiān)持早飯喝油茶,特別是中年以上的人群。

    3、烹飪方法的變化

    苗家的竹筒飯是用一節(jié)竹子,在節(jié)巴處開一個(gè)小孔,將糯米灌進(jìn)竹筒里,再灌進(jìn)一些水。然后塞好圓孔,把有米的那一頭埋進(jìn)泥土中,在上面用柴火燒,燒成竹筒里的水冒出氣時(shí),就轉(zhuǎn)動(dòng)竹筒再燒另一面,燒成竹筒口不再冒氣就可以將竹筒挖出,用刀剖開竹筒食用。說到苗家的酸魚,制作工序可以算是極為復(fù)雜。首先,將魚剖腹洗干凈,用鹽腌制一兩天,然后在放進(jìn)火塘上的竹籃里烘干,再將糯米飯(或是炒好的糯米粉)、辣椒等配料和烘干的魚均勻攪拌。最后,把拌好的魚放進(jìn)壇子里封存腌制而成。而苗家打油茶與瑤族打油茶有不一樣的地方。苗家打油茶相對(duì)要簡(jiǎn)單一些,先是用水浸泡糯米兩三個(gè)小時(shí),撈起濾干水,再放進(jìn)蒸籠里蒸熟,把蒸熟的糯米飯倒出來晾干。吃之前就將曬干的糯米飯拿出來炒一下就好了。接著炒洗凈的茶葉。苗人打油茶用的茶葉是清明節(jié)上山摘的野生茶,因?yàn)檫@種茶只有到清明節(jié)才有,大家都叫它清明茶。茶葉炒干后直接加入冷水煮。等茶水煮沸后,加入炒好的糯米、蔥花、花生等配料就可以喝了。

    這些特色食品的烹飪方法被很好的傳承了下來,隨著外界文化的侵蝕,一些日常的新鮮肉食和新鮮蔬菜的烹飪方法,也融入了苗寨人的生活。

    四、建筑文化景觀變化情況調(diào)查

    1、房屋建筑用料的變化

    房屋建筑的用料發(fā)生了比較大的變化。傳統(tǒng)的苗族建筑是吊腳樓,多為2-3層,木質(zhì)結(jié)構(gòu),杉木皮頂。下層通常用木板或木條分隔成大小不一的豬圈、牛欄、雞房或雜物房。2-3樓通常是用杉木片隔成的一間間房,用于住人。而房屋的大小則依據(jù)各家庭的經(jīng)濟(jì)能力和地勢(shì)所決定。由于木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓存在較大的火災(zāi)隱患,因此磚木結(jié)構(gòu)樓房和磚房逐漸興起,并越來越占據(jù)了主導(dǎo)地位,傳統(tǒng)的木制吊腳樓除了少數(shù)幾家比較貧困的家庭外,其他的家庭都換了新房。筆者在與潘女士交談時(shí)發(fā)現(xiàn),他們并不愿意住在那間破舊的傳統(tǒng)吊腳樓里,只是因?yàn)闆]有錢,砌不了新房,只能住著,她提到斜對(duì)面那間豪華磚房的馬大爺家,是因?yàn)樗麅鹤油獬龃蚬べ嵙隋X回來起的。從潘大姐的字里行距里,筆者能體會(huì)到潘大姐對(duì)于新房的渴望。筆者在調(diào)研中也發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)的吊腳樓從外觀上看都比較破舊了,而且數(shù)量也比較少,只有大概10戶,而新建的樓房基本是磚木結(jié)構(gòu)或磚混結(jié)構(gòu),尤其是近幾年新建的樓房基本都是磚混結(jié)構(gòu)了。所謂磚木結(jié)構(gòu)樓房是以水泥磚和杉木為主要原料所修建的樓房,通常一層用磚砌,2-3樓是木制結(jié)構(gòu)。而磚混結(jié)構(gòu)的樓房與我們城市里的磚房沒多大區(qū)別。

    2、房屋外觀的變化

    由于建筑材料的變化,也勢(shì)必會(huì)造成房屋外觀的變化。除此之外,一些較為富裕的家庭,也像城里人一樣,將房子好好的裝修了一番。建筑的外墻都鋪上了外墻磚,裝上了鋁合金窗,室內(nèi)地面鋪上了瓷磚,墻面刮上了干凈的膩?zhàn)印9P者調(diào)研時(shí)所住的管村長(zhǎng)家,就裝修得挺好,衛(wèi)生間還裝上了馬桶和浴室柜??傊?,無論從建筑外觀還是用材方面,除了個(gè)別幾家保留了傳統(tǒng)的風(fēng)格外,長(zhǎng)賴苗寨絕大部分建筑發(fā)現(xiàn)了很大的變化,原本頗具民族特色的吊腳樓所剩無幾,看到的都是毫無民族特色的磚房,民族風(fēng)味大大降低。

    3、村寨道路及配套設(shè)施的變化

    在各家各戶修建新房的同時(shí),整個(gè)苗寨的基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)的配套設(shè)施在政府的支持下也發(fā)生了很大的變化。2008年融水縣政府請(qǐng)柳州市建筑設(shè)計(jì)科學(xué)研究院對(duì)長(zhǎng)賴苗族旅游村寨進(jìn)行了整體規(guī)劃,計(jì)劃將長(zhǎng)賴建設(shè)成為集旅游、接待、休閑度假、文化娛樂于一體的,環(huán)境優(yōu)美、功能設(shè)備完備,交通便捷,富有文化韻味的旅游度假區(qū)。為了完成這個(gè)整體規(guī)劃,融水縣政府對(duì)長(zhǎng)賴苗寨的道路、防火、給水、排污、照明等基礎(chǔ)配套設(shè)施進(jìn)行了全面整改。投資79萬元建成了長(zhǎng)800米的園林鵝卵石拼花路,兩邊還鋪設(shè)了青石板。園林路兩旁修建了三個(gè)供游客觀光休閑的平臺(tái)以及仿樹垃圾桶、景觀燈、草坪燈等基礎(chǔ)配套設(shè)施。同時(shí)融水鎮(zhèn)政府還對(duì)市政排污、給排水、供電等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行了全面改造。一共建成3座人飲消防兩用高位水池總?cè)萘?60立方米。根據(jù)自治區(qū)的有關(guān)精神,長(zhǎng)賴苗寨還進(jìn)行了全方位的消防改造,完成了電改114戶、灶改112戶。

    五、節(jié)日文化景觀變化情況調(diào)查

    筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn),苗族人民節(jié)日眾多,除了中國(guó)傳統(tǒng)的一些節(jié)日如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)之外,還有屬于自己民族的很有特色的一些節(jié)日,如農(nóng)歷六月六的新禾節(jié)。新禾節(jié)是苗族慶祝豐收的節(jié)日,每逢農(nóng)歷六月初六,人們從旱地里摘來剛成熟的玉米,和著糯米蒸熟成飯,先供奉祖先、神靈,再按長(zhǎng)幼輩分依次品嘗新飯,故又稱嘗新節(jié)。節(jié)日當(dāng)天的節(jié)慶活動(dòng)主要有賽馬、斗馬和情歌對(duì)唱等。這些傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)延續(xù)至今,保持了傳統(tǒng)的風(fēng)味。在問卷調(diào)查中筆者也發(fā)現(xiàn),有60.3%的居民認(rèn)為他們的節(jié)慶習(xí)俗沒有變化或變化較小。

    六、表演文化景觀變化情況調(diào)查

    1990年融水長(zhǎng)賴苗寨開始發(fā)展旅游業(yè),在旅游業(yè)的帶動(dòng)下,傳統(tǒng)的民族歌舞表演被搬上了舞臺(tái),它以表演的形式將傳統(tǒng)的民族文化的精華和內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓精致。苗族的民族歌舞表演豐富多彩,由此而產(chǎn)生的民族表演文化景觀也是豐富多彩的。筆者將從表演人員的服飾、表演的內(nèi)容、時(shí)間、伴奏使用的樂器4個(gè)方面分別闡述表演文化景觀的變化情況。

    1、表演人員服飾的變化

    筆者在對(duì)調(diào)查問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析時(shí)發(fā)現(xiàn),認(rèn)為表演人員的服飾變化一般的比重最大占32.8%,其次是變化大占調(diào)查總數(shù)的21.3%,再其次是變化很大占調(diào)查總數(shù)的19.7%。同時(shí),筆者在調(diào)研時(shí)也發(fā)現(xiàn),表演人員的服飾色彩鮮艷以藍(lán)色和棕色為主。女士是上衣下裙,上裝是交領(lǐng)右衽或?qū)鬅o扣、中袖或短袖齊腰短上衣,下裙是百褶裙。腿上套上漂亮的腿套,穿著黑色布鞋,頭上還佩戴者漂亮的頭飾。服飾其布料主要是綢緞,上衣的袖口和裙邊都有鑲邊,但鑲邊不再是手工刺繡而是買現(xiàn)成的回來鑲上。頭飾以前是銀子制成,而現(xiàn)在表演人員所配套的頭飾多半是銅片或鋁片所制成的。男士的表演服飾是上衣下褲,上衣是對(duì)襟、無袖、無扣,兩襟都繡有花邊,褲子是齊膝中褲,腿扎綁帶,頭扎蠟染或黑色土布做成的頭扎。

    2、表演內(nèi)容的變化

    游船到來前半個(gè)小時(shí)左右,參加表演的所有人員都穿著好衣服,化好妝,準(zhǔn)備好米酒,男士們也穿著好衣服,準(zhǔn)備好蘆笙,來到碼頭等待游客的到來。游船即將靠岸時(shí),蘆笙表演隊(duì)員們隊(duì)列吹起蘆笙以表歡迎。女士們也分別排成兩列為游客們送去家鄉(xiāng)的米酒以示歡迎。歡迎儀式之后,便是激烈的斗馬表演。游客們紛紛來到斗馬場(chǎng),斗馬師告知大家不要坐在第一排,因?yàn)樵诩ち业亩否R過程中可能被馬踢傷。隨后又向游客介紹了苗族斗馬的來源。說:“苗族的斗馬活動(dòng)源于苗寨的一個(gè)傳說。相傳苗寨的一位部落首領(lǐng)老來得女,女兒聰慧美麗,招來求婚者無數(shù),于是首領(lǐng)決定用斗馬的方式來決斗,勝者可以迎娶姑娘。此后斗馬延續(xù)下來,成為苗寨的獨(dú)特習(xí)俗?!闭f完之后,斗馬師牽來了一匹公馬和一匹母馬,隨后,又牽著一匹公馬走進(jìn)了斗馬場(chǎng)。一聲巨響,斗馬開始,只見那匹俊俏母馬不停賣弄,引得捉對(duì)廝殺的兩匹公馬頓時(shí)興起,一起拼死撕斗,連咬帶踢,相互撕咬得血肉橫飛,直到其中一匹馬精疲力竭,落荒而逃。最終獲勝的馬繞場(chǎng)一圈,接受觀眾的喝彩。

    斗馬結(jié)束通常就該到用餐的時(shí)間了。待游客用餐結(jié)束后,游客們就會(huì)紛紛來到蘆笙堂觀看精彩的苗族歌舞表演。只聽一聲響亮的蘆笙吹響,表演正式開始。吹響這第一聲的就是隊(duì)長(zhǎng),也叫蘆笙王,通常是年紀(jì)稍大,經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)成熟的男士。伴隨著悅耳的蘆笙伴奏,能歌善舞的苗哥苗妹們開始翩翩起舞。蘆笙踩堂、踩腳舞、竹竿舞、多耶舞、娶新娘等節(jié)目豐富多彩,充分突出了苗寨歌舞的特色。為了讓游客玩得更盡興,讓游客以極高的興致和快樂的心情更好的了解苗族的少數(shù)民族風(fēng)情,在節(jié)目的設(shè)計(jì)上加入了大量的互動(dòng)項(xiàng)目,例如:踩腳舞、竹竿舞、娶新娘等節(jié)目就會(huì)邀請(qǐng)場(chǎng)下的觀眾參與節(jié)目。表演結(jié)束后,筆者在與舞蹈演員韋玉苗的訪談中發(fā)現(xiàn),他們表演的節(jié)目當(dāng)中,有一些是表演隊(duì)中有舞蹈天分的成員根據(jù)自己的想法自創(chuàng)的,有些是跟著電視上、周邊村寨學(xué)來的,例如竹竿舞就是引進(jìn)其他民族的舞蹈學(xué)來的。在表演內(nèi)容和舞蹈動(dòng)作方面,他們也會(huì)不斷的更新,在一些重要的特殊的節(jié)慶里,還會(huì)專門挑選一些有特色的舞蹈表演,例如春節(jié)期間,他們就會(huì)增加芒蒿舞等節(jié)目,以增添喜氣。

    3、表演時(shí)間的變化

    以前只有在節(jié)慶或重要的日子,苗族人民才會(huì)翩翩起舞以示慶祝,旅游發(fā)展之后,少數(shù)民俗歌舞表演就成為了一個(gè)重要的旅游吸引物,以供游客欣賞。很多專家學(xué)者們都認(rèn)為表演是一種交流的事件,通過表演人們可以認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的文化信息,而且往往這種文化信息是傳統(tǒng)文化的精華部分。著名的表演理論學(xué)者理查德·鮑曼在他的許多著述中表示,表演就是“一種說話的模式”,“一種交流的方式”。與以往民間文學(xué)研究領(lǐng)域中盛行的以文本為中心、關(guān)注抽象的、往往被剝離了語境關(guān)系的口頭藝術(shù)事像的視角不同,表演理論是以表演為中心,關(guān)注口頭藝術(shù)文本在特定語境中的動(dòng)態(tài)形成過程和其形式的實(shí)際應(yīng)用。所以現(xiàn)在只要有游客,表演隊(duì)員都會(huì)表演豐富多彩的民俗歌舞。筆者在與韋玉苗的訪談中了解到,現(xiàn)在一般到村寨旅游的人多半是上午11點(diǎn)左右坐游船到達(dá),而他們的歌舞表演也一般是游客吃過午飯之后開始,如果是旅游旺季或者黃金周期間一般一天會(huì)表演兩場(chǎng),早上一場(chǎng),下午一場(chǎng)。

    4、伴奏時(shí)所使用的樂器的變化

    蘆笙源于古代苗族先民,是苗族最重要的一種樂器,它與苗族文化緊密相連,并在苗族文化中占有主導(dǎo)地位。蘆笙由笙斗、笙管、簧片和共鳴管組成。笙斗用松木或杉木制作,中間剖開掏空裝入笙管后再用膠粘合,外面用樹皮或細(xì)篾箍五圈以防裂。細(xì)端插一竹管作吹嘴。笙斗斜插兩排笙管。笙管用細(xì)而長(zhǎng)的白枯竹制作,一般為六管,也有四管或八管的。蘆笙的規(guī)格不同,管短者20厘米,長(zhǎng)的可達(dá)2—3米。笙管穿過笙斗有一節(jié)外露,下端堵塞不通,管上端開一出音孔,靠近笙斗處開一按音孔,入斗處鑲有銅制簧片。吹蘆笙時(shí),兩手拇指、食指、中指分別按左右兩排管孔。口含吹嘴,吹吸都可以發(fā)音。自古以來,吹奏蘆笙,都要配合舞蹈,邊吹邊舞,苗族最普通的踩堂舞,也稱之為踩蘆笙。筆者在調(diào)研時(shí)了解到,現(xiàn)在苗族表演隊(duì)所使用的蘆笙與傳統(tǒng)的蘆笙區(qū)別不大,只是比傳統(tǒng)的蘆笙笙管要多些,因此聲音更好聽些,而且還時(shí)常與伴隨著放映的音樂一起演奏。

    七、精神信仰文化景觀變化情況調(diào)查

    筆者在長(zhǎng)賴苗寨調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn),苗族人民精神層面上的變化是比較明顯的,像過去推崇的寨老制已不復(fù)存在,甚至很多苗族的年輕人都不知道什么是寨老制。而寨里目前只有一個(gè)名義上的“苗王”,就是表演隊(duì)里領(lǐng)隊(duì),吹響第一聲的蘆笙的馬振忠。除了這項(xiàng)功能之外,領(lǐng)導(dǎo)群眾解決糾紛,主持各大重要儀式以及紅白喜事,教育年輕人等功能都已逐漸淡化,寨老的威信也逐漸退化。84歲的陳秀蘭女士告訴筆者,七年前她開始信奉耶穌了。

    八、結(jié)論

    根據(jù)以上的調(diào)查研究,筆者發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)賴苗族旅游村寨文化景觀中,變化最為明顯的是建筑文化景觀,且以村寨道路及配套設(shè)施的變化尤為明顯。其次表演文化景觀、服飾文化景觀和日常生活文化景觀的變化也是比較明顯的,而飲食文化景觀、節(jié)日文化景觀和精神信仰文化景觀雖有一定的變化,但變化不是特別明顯。而對(duì)于民族村寨文化景觀的演變我們應(yīng)該一分為二的看待它,取其精華去其糟粕,不能一味的保護(hù)而限制其發(fā)展,更不能完全被現(xiàn)代社會(huì)所同化,應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展為原則,在保護(hù)的基礎(chǔ)上走生態(tài)旅游的發(fā)展道路。例如:可以通過建設(shè)民族文化生態(tài)博物館的形式,在當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜握邔?duì)民族村寨文化景觀的自發(fā)保護(hù)下,使人、物、環(huán)境、文化等處于固有生態(tài)關(guān)系中,從而較完整地保留社會(huì)自然風(fēng)貌、生產(chǎn)生活用品、風(fēng)俗習(xí)慣等文化因素。強(qiáng)調(diào)旅游者的活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)干擾當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的正常生活,不對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化造成傷害或破壞,不一味的迎合游客的需要,而是在尊重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上,充分挖掘其文化景觀的特色,提升其文化內(nèi)涵,改善其旅游服務(wù)的設(shè)施,提高其旅游服務(wù)的檔次。

    [1] 謝元魯.旅游文化學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2007.221-262.

    [2] 李瑞,殷紅梅.近10年中國(guó)民族村寨旅游研究進(jìn)展與展望[J].地理科學(xué)進(jìn)展,2010,29(4)411-421.

    [3] 梁福興,吳忠軍.民俗旅游學(xué)概論[M].中國(guó)林業(yè)出版社,北京大學(xué)出版社,2009.73.

    [4] 韋茂繁,秦紅增.苗族文化的變遷圖像—廣西融水雨卜村調(diào)查研究[M].民族出版社,2007.54.

    [5] 理查德·鮑曼.作為表演的語言藝術(shù),Richard Bauman. Verbal Art As Performance.1977,Rpt.Illinois:Wavel and Press,Inc.,p.11,1984.

    [6] 潘年英.矛盾的“文本”—梭嘎生態(tài)博物館田野考察實(shí)錄[J].文藝研究,2002(2),104-111.

    (責(zé)任編輯:高 博)

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