蘇格拉底“美德”思想探析

魏林林+呂青

摘 要：蘇格拉底是述而不作的哲學(xué)家，他沒(méi)有留下任何著作，其弟子柏拉圖的《申辯篇》被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是能夠基本反映蘇格拉底思想的哲學(xué)篇章?！渡贽q篇》中蘇格拉底首先提出“我對(duì)自己一無(wú)所知”，進(jìn)而提出“認(rèn)識(shí)你自己”這一原則，其哲學(xué)思想關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)世界。蘇格拉底認(rèn)為人的心靈的最大程度上的改善才是人生活的價(jià)值，即“美德即知識(shí)”這一原則的目的所在。蘇格拉底把世界歸結(jié)為一種善的目的，并始終在勸人們行善，直至生命結(jié)束。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底；美德；知識(shí)；《申辯篇》

中圖分類(lèi)號(hào)：B502.231 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0069-02

蘇格拉底生于公元前470年的雅典，成長(zhǎng)于雅典的黃金時(shí)代，繼承了古希臘哲學(xué)的優(yōu)秀思想。但在暮年時(shí)雅典民主制面臨著危機(jī)，雅典人缺乏信仰而追逐名利，蘇格拉底以“牛虻”自詡，用刺激、警醒的言語(yǔ)來(lái)拯救雅典人日益麻木的靈魂，卻遭到了一些雅典人的敵視。近七十歲的蘇格拉底受到了兩項(xiàng)指控，指他腐蝕青年人的心靈，相信他自己發(fā)明的神靈，而不相信國(guó)家認(rèn)可的神。蘇格拉底雖在法庭上作了精彩申辯，最終還是被判有罪。蘇格拉底坦然接受審判結(jié)果，拒絕了所有人的幫助，甘愿用自己的生命來(lái)喚醒雅典人的醒悟。蘇格拉底是述而不作的哲學(xué)家，他沒(méi)有留下任何著作，其弟子柏拉圖撰寫(xiě)《申辯篇》來(lái)記錄蘇格拉底在法庭申辯的言行，借以懷念恩師。

一、“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底美德思想的起點(diǎn)

蘇格拉底深刻地認(rèn)識(shí)到，雅典人把自己生活的幸福定位于身體或財(cái)富，并視兩者為他們優(yōu)先關(guān)注的對(duì)象。蘇格拉底前瞻性地認(rèn)為財(cái)富和地位不能帶來(lái)善，但是善能為個(gè)人及國(guó)家?guī)?lái)財(cái)富等不能帶來(lái)的東西?！罢J(rèn)識(shí)你自己”這一命題把哲學(xué)研究的重點(diǎn)從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)世界，從而關(guān)注在人的心靈上，蘇格拉底由此也建立了自己的美德觀念。蘇格拉底從“認(rèn)識(shí)你自己”這一原則出發(fā)，他首先認(rèn)為自己一無(wú)所知，抱著這樣的態(tài)度才能關(guān)注人自身美德的完善即善這一目的。進(jìn)而蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，把美德和知識(shí)等同起來(lái)，并認(rèn)為美德是可教的，學(xué)習(xí)美德是一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程。

（一）蘇格拉底的智慧在于對(duì)自己一無(wú)所知

《申辯篇》中蘇格拉底的朋友凱勒豐向德?tīng)栰车纳裨?xún)問(wèn)誰(shuí)比蘇格拉底更聰明，德?tīng)栰成裰I說(shuō)蘇格拉底是最聰明的人了。蘇格拉底為弄明白神諭的真意，先后拜訪了有名的政治家、詩(shī)人、有本領(lǐng)的工匠，發(fā)現(xiàn)了“他們的錯(cuò)誤掩蓋了他們確定的智慧”[1]8，這個(gè)錯(cuò)誤就是認(rèn)為自己對(duì)其他行當(dāng)也有所了解。“但是，先生們，真正的智慧是神的財(cái)產(chǎn)，而我們的智慧是很少的或是沒(méi)有價(jià)值的”[1]9，蘇格拉底認(rèn)為自己聰明就是對(duì)自己一無(wú)所知。

（二）“認(rèn)識(shí)你自己”是實(shí)現(xiàn)美德的起點(diǎn)

“蘇格拉底犯有愛(ài)管閑事之罪，他對(duì)地上天上的事務(wù)進(jìn)行考察”[1]4。蘇格拉底認(rèn)為早期的自然哲學(xué)家以感官為依據(jù)認(rèn)識(shí)和探討宇宙的本源，對(duì)萬(wàn)物的解釋是以自然物為原因，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)方面也是眾說(shuō)紛紜，而不去關(guān)心人自身，自以為是。蘇格拉底試圖向每個(gè)自認(rèn)為聰明的人指明他是不聰明的從而來(lái)幫助神的事業(yè)，蘇格拉底認(rèn)為對(duì)哲學(xué)的研究應(yīng)該回歸于人自身，關(guān)注人的本性，認(rèn)識(shí)自己。

深入了解你自己，這是一件最必要知道的事情，是正確認(rèn)識(shí)自我的方式。蘇格拉底通過(guò)辯論或詰問(wèn)式的方法讓雅典人認(rèn)識(shí)到自己道德觀里的弱點(diǎn)，其目的是為了清除在他們心中存在的錯(cuò)誤的假設(shè)或想法，使他們能接受新的知識(shí)，從而建立起自己的美德觀念。

（三）“認(rèn)識(shí)你自己”是為追求自身的完善

對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)人自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在，就是認(rèn)識(shí)德性?！拔颐康揭惶幈愀嬖V人們，財(cái)富不會(huì)帶來(lái)美德（善），但是美德（善）會(huì)帶來(lái)財(cái)富和其他各種幸福，既有個(gè)人的幸福，又有國(guó)家的幸福?！盵1]18蘇格拉底試圖說(shuō)服他們思考他們的最高利益，從而離開(kāi)榮譽(yù)和財(cái)富的斗爭(zhēng)，去培養(yǎng)理性的思考能力，從而進(jìn)行理性的行為，因?yàn)橹挥兄懒嗣赖?，才能做正確的事情。

正如西塞羅所說(shuō)，蘇格拉底“將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落地生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理與善惡”。

二、“美德即知識(shí)”是蘇格拉底美德思想的核心

（一）“美德即知識(shí)”與“認(rèn)識(shí)你自己”相互呼應(yīng)

“美德即知識(shí)”這個(gè)命題是蘇格拉底關(guān)于美德問(wèn)題的基本主張。“美德”（arete）在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的美德就是人之為人的本性，后來(lái)便有了倫理上的意義[2]57。指的是過(guò)好生活和做善事的藝術(shù)，是一切記憶中最高尚的技藝[3]40，它出自于人所共有的理智本性。這里所說(shuō)的知識(shí)，并不是普遍意義上的學(xué)問(wèn)知識(shí)，著眼點(diǎn)在于知識(shí)的價(jià)值。這種知識(shí)是出自于人的理性，而并不是技藝知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力知識(shí)。沒(méi)有這種知識(shí)，就會(huì)使自己的判斷受到干擾，也就做不出符合道德的行為。如果有了這種知識(shí)，就擁有了關(guān)于美德的知識(shí)，就明白了“善”，就會(huì)做正確的事過(guò)“好的生活”?！懊赖录粗R(shí)”和“認(rèn)識(shí)你自己”這兩條原則是相互呼應(yīng)的。

（二）美德等同知識(shí)

蘇格拉底把德性與知識(shí)等同起來(lái)，得出了“知識(shí)即德性，無(wú)知即罪惡”“無(wú)人有意作惡”的結(jié)論。在蘇格拉底看來(lái)，人的本性是向善的，沒(méi)有人知道了有關(guān)德行的知識(shí)而不會(huì)去踐行的，沒(méi)有人志愿追求惡或他認(rèn)為惡的東西。無(wú)論是行善還是作惡，關(guān)鍵取決于他的知識(shí)。也可以這樣說(shuō)每個(gè)人在他有知識(shí)的事情上是善的，在他無(wú)知識(shí)的事情上則是惡的?！耙次覜](méi)有起壞的影響，要么我起了壞的影響確是無(wú)意的”[1]13，蘇格拉底申辯過(guò)程中以自己為例，他說(shuō)如果知道有關(guān)德行的知識(shí)而去腐蝕青年這是不可能的，相反他如果沒(méi)有有關(guān)美德的知識(shí)而腐蝕青年，是可以被訓(xùn)導(dǎo)的和被原諒的，因?yàn)闊o(wú)人有意作惡。

（三）美德是可教的

“美德即知識(shí)”是認(rèn)識(shí)美德的內(nèi)在原則，蘇格拉底認(rèn)為這種知識(shí)是可教的。美德既為知識(shí)，而知識(shí)、智慧當(dāng)然是教育的結(jié)果，所以美德也是可教的。美德是人的本性，但是人并不是一生下來(lái)就擁有關(guān)于美德的知識(shí)，通過(guò)教育使人具有道德的知識(shí)，是在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)的。通過(guò)理性思考了解善與惡的區(qū)別，才有可能成為有道德的人?！安豢梢蝗詹徽勆坪推渌鞣N主題，你們聽(tīng)到我和其他人談?wù)摵退伎歼@些事情，這確實(shí)是一個(gè)人所能做得最好的事，不經(jīng)受這種考察的生活是沒(méi)有價(jià)值的”[1]27。如果你有技藝的知識(shí)或有某個(gè)行業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，但是關(guān)注點(diǎn)是自己的身體或者職業(yè)，并不以真正的知識(shí)為目的，那就忽視了最重要的事。人的價(jià)值就在于追求知識(shí)的完善，其實(shí)也是追求道德的完善。他認(rèn)為萬(wàn)物的存在和發(fā)展以追求完滿為目的，即趨于完善或好，具體到人身上，就是“美德”。

（四）美德可以明辨是非

美德趨向完善是生活的目的，既然確立了“美德即知識(shí)”這一原則，那么踐行這一原則“最好的最方便的辦法不是封住別人的嘴而是自己盡力為善”[1]29。通過(guò)自我反思和理性思考，人才會(huì)開(kāi)始看到那些他錯(cuò)誤地以為屬己的思想、信念，才會(huì)努力改進(jìn)和完善理性的自我。也就是明白真正的知識(shí)來(lái)自美德，來(lái)自人的內(nèi)心，就能夠明辨是非，能夠進(jìn)退得宜。

三、蘇格拉底生死觀是對(duì)美德思想的具體闡釋

（一）蘇格拉底對(duì)待死亡的態(tài)度

“你們也必須充滿自信地看待死亡，并確立這樣一種堅(jiān)定信念：任何事情都不能傷害一個(gè)好人”[1]31“怕死只是不聰明而以為自己很聰明、不知道而以為自己知道的另一種形式而已?！盵1]17蘇格拉并認(rèn)為死并不是一件可怕的事，怕死反而是自己無(wú)知的一種表現(xiàn)，他不會(huì)痛哭流涕以獲得審判員的同情以獲得輕判。蘇格拉底坦然接受審判結(jié)果，認(rèn)為死亡會(huì)治愈一個(gè)拼命想要拯救雅典人而被嫉恨的自己。

蘇格拉底在采取任何行動(dòng)的時(shí)候只考慮一件事，那就是他的行為是否正確，無(wú)論是善人還是惡人都一樣。蘇格拉底從來(lái)沒(méi)對(duì)任何人與正義不符的行為表示過(guò)支持?！拔乙膊徽J(rèn)為自己由于面對(duì)危險(xiǎn)而必須放棄耿直，我對(duì)我的申辯方式并不后悔”[1]28。所以在審判中，他毫不留情地指出人自以為聰明卻一無(wú)所知，指責(zé)雅典人過(guò)多地追求榮譽(yù)地位而忽視對(duì)美德的追求，對(duì)雅典的民主制進(jìn)行了詰問(wèn)。他認(rèn)為自己并沒(méi)有做錯(cuò)事，而是受到了嫉妒和造謠中傷，他是雅典的好公民，一生為雅典服務(wù)而沒(méi)有得到報(bào)酬，再也沒(méi)有這么無(wú)私的人了。這些話無(wú)疑會(huì)激怒審判官和審判員，但他還是要做正確的事。

（二）蘇格拉底的死亡是對(duì)美德思想最好的踐行

蘇格拉底是神派來(lái)的禮物來(lái)讓雅典人思索人的本性和美德?！盀榱朔纳竦拿睿医邮芰诉@種義務(wù)”[1]22蘇格拉底不從事政治生活，不收取一分回報(bào)，把所有的時(shí)間用在與人交談美德上。蘇格拉底說(shuō)“只要我還有生命和能力，我將永不停止實(shí)踐哲學(xué)，對(duì)你們進(jìn)行規(guī)勸，向我遇到的每一個(gè)人闡明真理?！盵1]18而停止這項(xiàng)使命則是對(duì)神的背叛。所以說(shuō)死亡對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)并不是一件壞事，如果接受朋友的救助而生，蘇格拉底無(wú)法忍受雅典人關(guān)心的事，即“掙錢(qián)、有一個(gè)舒適的家、擔(dān)任文武高官以及參加其他活動(dòng)”[1]26。仍會(huì)敦促雅典人對(duì)美德進(jìn)行思考。雅典人不能忍受蘇格拉底日日談?wù)撁赖拢膊幌嘈胚@樣的生活是好的。蘇格拉底說(shuō)“逃避死亡并不難，真正難的是逃避罪惡，這不是拔腿就能跑的事”[1]29。蘇格拉底認(rèn)為死去是對(duì)雅典人最后一次的勸告，是用自己的生命來(lái)完成神諭的指示。

蘇格拉底有罪這一宣判是雅典和雅典人的可悲，這與蘇格拉底的勇敢無(wú)關(guān)，相反對(duì)他的死亡宣判是對(duì)美德的一種踐踏?！拔乙稽c(diǎn)都不怨恨那些控告我和判我死刑的人，盡管他們的所作所為并非抱有這種目的”[1]32。他并不怪雅典對(duì)他的死亡宣判，相反他原諒雅典人的行為，因?yàn)樗麄儗?duì)自己一無(wú)所知?！爸普弑啬苄猩啤笔菍?duì)“美德即知識(shí)”這一原則的發(fā)展，人能根據(jù)智慧依靠理智思考去做最好的事和最正確的，使趨向完善和好從而實(shí)現(xiàn)善。所以認(rèn)識(shí)人自身中的善是一件非常有必要的事情，是最重要的事情。蘇格拉底的美德觀念是為了改善人的心靈，使人有智慧地活著。

蘇格拉底是有使命感的哲人，一直到死還在勸說(shuō)雅典人向善。他的最后遺言是囑咐雅典人良善是比金錢(qián)和其他東西更重要，希望雅典人能清楚認(rèn)識(shí)到最重要的事情不是認(rèn)識(shí)到自在某些事情上很能干而忽視了美德的知識(shí)，“認(rèn)識(shí)到自己一無(wú)所知”才是正確認(rèn)識(shí)美德的途徑。蘇格拉底不愧是古希臘正直的哲學(xué)思想家，他的美德思想仍然值得我們學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖全集：申辯篇[M].王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002.

[2]張志偉.西方哲學(xué)十五講[M].北京：人民出版社，2004.

[3]趙敦化.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.