瓦爾登湖畔的簡單生活觀

陳晨

摘 要：在生態(tài)思想日益盛行的今天，世人對梭羅本人及其著作越發(fā)關(guān)注。本文以梭羅的代表作《瓦爾登湖》為例，以歷史和邏輯相結(jié)合的方法分析梭羅的生態(tài)思想的形成和發(fā)展，進而探討其中蘊涵的簡單生活觀及其現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：梭羅；《瓦爾登湖》；生態(tài)思想；簡單生活觀

中圖分類號：I106.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）12-0142-02

亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry David Thoreau.1817-1862）是美國歷史上最偉大的文學家和哲學家之一。他的一些主要作品，如《緬因森林》、《在康科德河和梅里馬克河上的一周》、《考德角》和《瓦爾登湖》等都側(cè)重于對自然景物的細致描寫，因此在文學界人們通常認為梭羅是一位自然作家。20世紀70年代以來，世界范圍內(nèi)生態(tài)思潮的日益高漲使得梭羅關(guān)于自然的思想被賦予了豐富的生態(tài)意義。作為生態(tài)文學研究者所推崇的主要作家之一，他將單純的自然寫作提升到了一個更高、更精神化的層面，他的《瓦爾登湖》成了一本純正的生態(tài)讀本。在我國，目前雖然已有不少學者談及梭羅散文中的生態(tài)思想內(nèi)涵，但大多只是對其進行羅列。在人們物質(zhì)欲望無限膨脹的當今社會里，作為《美國遺產(chǎn)》評選出的“十大構(gòu)成美國人性格的書”之一的《瓦爾登湖》中所提倡的物質(zhì)生活簡單化的主張更值得人們關(guān)注。人們只有首先從自身做起，不再把積聚財富、追求物質(zhì)享受當作生活的唯一目的，不再瘋狂地掠奪自然，才能與自然和諧相處，才能為自己創(chuàng)造一個健康的生存環(huán)境。

一、古往今來的簡單生活觀

許多生態(tài)作家都描寫過這樣的一種理想的生存方式，物質(zhì)生活最大限度地簡單化和精神生活最大限度地豐富化，他們認為，在當今發(fā)展階段，追求這種生存方式是可行的，也是回歸自然的必要前提。

早在上古時期，犬儒學派（the Cynic School）的狄奧根尼等人認為，自然被征服和扭曲了，這樣的文明受人蔑視，同時他們追求質(zhì)樸純真，蔑視名利地位，寧愿與動物平起平坐，希望像動物一樣自由自在地生活。生態(tài)思想史研究者馬歇爾也認為：“他們蔑視正統(tǒng)的生活標準，背著行囊攜著拐杖四處漂泊，生活得就像乞丐。他們希望輕松地旅行，過著與大自然和諧的簡單生活?！痹谌A茲華斯、盧梭、梭羅等人的作品里也都帶有犬儒學派智者們思想的印記。

華茲華斯用詩歌贊美了“簡樸地過活”，同時可憐為欲望所累的人們，說他們：“雖然很幸運、很富有，/心中卻不快，腳步卻沉重/……整年里/臉上都沒有笑意?！?/p>

作為一個偉大的生態(tài)思想家，盧梭在人類生態(tài)思想史上所起作用可以用承上啟下、里程碑一般來概括。盧梭的生態(tài)思想是系統(tǒng)而全面的，后世幾乎所有重要的生態(tài)思想家和生態(tài)文學家都受到他的影響，很多重要的生態(tài)思想觀念都可以在他那里找到根源。他提倡簡單化的物質(zhì)生活、有限化的物質(zhì)需求和無限豐富化的精神生活，他特別推崇“野蠻人”的簡單生活方式，反對“文明人”為物質(zhì)利益而奔波。

梭羅關(guān)于簡單生活的看法與盧梭的這種觀點幾乎如出一轍。梭羅是浪漫主義生態(tài)作家，作為簡單生活的著名的提倡者，他的一生中所追求的簡樸，是整個物質(zhì)生活和精神生活的簡單化。他在瓦爾登湖畔的小木屋里，隱居了26個月，大部分時間都用于閱讀和與大自然溝通，每年為最基本的物質(zhì)需要而勞動的時間，加在一起總共只有六個星期。他這樣做是為了向讀者證明：人為了活得更簡單、更質(zhì)樸、更快樂，在物質(zhì)生活方面只要滿足最基本的需要就可以，完全不需要在物質(zhì)世界中異化成生活的工具。

孔子在《論語·雍也》中曾表達過這樣的思想：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！倍锻郀柕呛返幕居^點，可以說與此異曲同工。梭羅是受孔子學說中重精神追求、輕物質(zhì)享受的思想啟發(fā)，把這一東方古老的又具有現(xiàn)實意義的思想應(yīng)用到了西方并發(fā)揮得淋漓盡致。

崇尚簡單生活的生態(tài)文學家們期盼著人類能夠改變其價值觀，從而徹底改變其生活方式。他們由衷地希望有朝一日，那些以金錢、財富、奢侈生活為榮，過著過度和高檔消費的生活的人，會令人反感或受到指責，因為他們消耗和浪費了更多自然資源，造成了更多的污染，是以犧牲自然、犧牲子孫后代的生態(tài)利益為代價的。這一天能夠到來嗎？也許這將永遠是他們美麗而無法實現(xiàn)的夢想。

二、物欲導(dǎo)致精神失落

梭羅生活在19世紀中葉，從當時的工業(yè)化、城市化和商業(yè)化方面看，美國資本主義發(fā)展迅速，人們把經(jīng)濟利益放在首位，并以此來衡量生活的價值。正當人們?yōu)槟莻€時代拍手叫好時，梭羅卻在《瓦爾登湖》中發(fā)出了“人類在過著靜靜的絕望的生活”的嘆息，他對追求物質(zhì)享受的美國式生存方式進行了嚴厲批判。正如文學家喬依斯所說：“與文藝復(fù)興一脈相承的物質(zhì)主義，摧毀了人的精神功能，使人們無法進一步完善?！薄艾F(xiàn)代人征服了空間，征服了大地，征服了疾病，征服了愚昧，但是所有這些偉大的勝利，都不過是在精神熔爐里化為一滴淚水?！倍罅_說得更為直接：“當文明改善了房屋的時候，它卻沒有同時改善了居住在房屋中的人?！彼罅_看到了所謂的現(xiàn)代文明已經(jīng)走向歧途，物質(zhì)文明和精神文明的不協(xié)調(diào)發(fā)展使人類面臨著深刻的精神危機。

梭羅認為，人們高度膨脹的物質(zhì)欲望，使大部分人忽視了對精神生活的追求，他們所過的是一種沉重而可悲的生活。所謂的成功的生活在他們的眼里就是自己吃好穿好住好，為下一代積攢下財富。而對年輕人而言，獲得這些財富要比擺脫它們?nèi)菀椎枚?，他們理所當然地繼承了祖上的農(nóng)場、房子和牛羊，而沒有在開闊的大草場上無拘無束地生活，從來沒有真正理解過什么是勞動，什么是田野，什么是生活。大多數(shù)人都把時間和精力用在生存這部機器上，卻失去了生活的真正目的。

人們在追求物質(zhì)和經(jīng)濟利益的過程中，獲得的物質(zhì)財富是越來越多，生活也越來越舒適，可結(jié)果卻不但喪失了審美的眼光，甚至還失去了人身自由，這就像梭羅在《瓦爾登湖》開頭寫的：“得到土地的人要終生在土地上勞作，不得歇息，成為土地的奴隸。”梭羅認為，在過多地追求舒適的物質(zhì)生活的同時，人們卻丟失了身上許多寶貴的東西，物質(zhì)財富反而成了累贅。endprint

三、外在簡樸內(nèi)心富有

徐遲老先生在為他的譯著《瓦爾登湖》所作的序中首先便向讀者提出：“你能把自己的心安靜下來嗎？如果你的心并沒有安靜下來，我說，你也許最好是先把你的心安靜下來，然后你再打開這本書，否則你也許會讀不下來，認為它太濃縮，難讀，艱深，甚至會覺得它莫明其妙，莫知所云?！币驗檫@本書在分析生活、批判習俗方面有獨到之處，讀這本寂寞、恬靜、智慧的書就如同飲酒，要靜下心來才能品出它的醇香。梭羅也反復(fù)呼吁：“簡單，簡單，簡單吧！……簡單些吧，再簡單些吧！”他所理解的簡樸有兩種：“一種是近乎愚昧的簡樸，另一種是明智的簡樸。智者的生活方式，是外在簡樸而內(nèi)涵豐富。野人的生活方式則是內(nèi)外都簡樸?！彼罅_所以發(fā)出這樣的呼吁，是為了使人們不把寶貴的時間浪費在物質(zhì)生活上，為了簡樸的生活而生活。在梭羅心中，他更多地將生活目標定位于豐富的精神層面。他指出：“世間萬物并沒有變；是我們在變。賣掉你的奢華而不必要的服飾，保留你的思想。……即便是像蜘蛛那樣整天待在閣樓的角落里，只要我還能思想，世界對于我還是同樣遼闊?！比祟愐胧棺约涸诰裆献兊酶痈挥?，就必須把物質(zhì)的需求降低到最低限度。對于超驗主義者來說，成功生活的奧秘就是游離于物質(zhì)生活之上，將精力灌注在精神上。

在梭羅看來，要醫(yī)治人們物欲膨脹的弊病，唯一的方法就是到大自然中去，最大程度地滿足精神上的需要，把對物質(zhì)的需要降到最少?！锻郀柕呛返囊粋€重大主題是節(jié)儉，在梭羅所列出的生活必需品中沒有提到資本主義經(jīng)濟的基本元素——錢，只列出一些食物、衣服、住所、取暖等方面的東西。梭羅不想成為金錢的奴隸，他堅持每天只工作兩三個小時來掙得衣食所需，將剩下的時間都用來讀書、觀察和思考。

人和動物的區(qū)別就在于人有思維，如果人像動物那樣整天忙于物質(zhì)追求而不進行思考，人與動物還有什么不同？人類文明又將怎樣向前發(fā)展？對物質(zhì)的追求只是為了滿足人的虛榮心而已，精神的滿足才應(yīng)該是人的最高享受，而不是對身外的物質(zhì)財富的占有。偉大的思想才是永恒的東西，只有精神財富才會長存于世。在瓦爾登湖畔，大自然給人類提供了生活必需品，梭羅完全依靠自己的勞動養(yǎng)活自己，并使自己的精神得到豐富和升華。他與充滿了靈性的自然為伴，自然界的一切與他的精神息息相通，遠遠超出了生命的所在。同時，在他的筆下，自然也和人類一樣也富有了思想和感情。鳥的鳴叫是“瓦爾登湖森林的地方語言”，湖上冰塊的開裂是瓦爾登湖的“咳嗽聲”，湖是“風景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測出他自己的天性的深淺”。梭羅每一天都以朝圣的激情體味大自然那種親切與完美，在與自然交流和溝通的過程中洗去了心靈的污垢，獲得了精神的升華。

當然，我們也不能說梭羅是拒絕現(xiàn)代文明，他只是想在外在文明的深處過一種較原始的生活，他只是想直面生活，想嘗試“過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題”。

梭羅一生都是那樣簡單而純潔，如同他所深愛的瓦爾登湖那樣綠瑩瑩、藍澄澄。也許正是他內(nèi)心的平和使他能夠從獨特的角度思考周圍的世界，成為名副其實的思想者。

梭羅這種簡單生活觀得到了美國哲學家和文學批評家芒福德很高的評價，他指出：“梭羅也許是唯一的停下來并寫出他的豐富體驗的人。在人們四處奔波的時代，他保持著平靜；在人們拼命掙錢的時代，他堅守著簡樸?！薄昂唵位]有使梭羅走向頭腦簡單的狂熱，卻使他走向了更高的文明?！薄八罅_或許將成為一個預(yù)言般的人物，新時代也許將給他的思想和人性以崇高的評價。”50年后，芒福德的預(yù)言得到了證實，人們正重新認識梭羅倡導(dǎo)的生活方式。

追求豐富的精神生活，盡可能使物質(zhì)生活簡單化，把社會經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)的需要限制在生態(tài)系統(tǒng)可以承受的范圍內(nèi)，這是我們?nèi)祟悜?yīng)有的生態(tài)責任。

參考文獻：

〔1〕Buell Lawrence. The Environmental Imagination： Thoreau， Nature Writing， and the Formation of American Culture [M]. Cambridge： Harvard University Press， 1996.

〔2〕Henry D. Thoreau： Walden [M]. Princeton University Press， 1971.

〔3〕Peter Marshall. Natures Web： An Exploration of Ecological Thinking [M]. Simon & Schuster Ltd.， 1992.76.

〔4〕程虹.尋歸荒野[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

〔5〕王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京：北京大學出版社，2003.

（責任編輯 王文江）endprint