弱者的反抗與主奴辯證法

倪偉

在一篇?jiǎng)?chuàng)作談中，王祥夫談到自己常常在想一個(gè)問題：怎么才能讓自己的小說“最終擺脫社會(huì)學(xué)材料的命運(yùn)，從而使小說的人性內(nèi)容更豐富一些”？王祥夫是一個(gè)文人氣很濃厚的作家，20世紀(jì)80年代出道的時(shí)候受時(shí)風(fēng)所染，一冊(cè)《油餅洼紀(jì)事》頗得尋根文學(xué)的神韻，形式也相當(dāng)?shù)摹跋蠕h”。他不甘心自己的作品流為“社會(huì)學(xué)材料”，也在情理之中。但是生活卻改變了他的創(chuàng)作軌跡，下鄉(xiāng)掛職三年的經(jīng)歷讓他一下子從“先鋒”轉(zhuǎn)入了“寫實(shí)”。他說：“那三年，我好像是時(shí)時(shí)都處在憤怒之中，憤怒會(huì)讓人變得更直接更敏感?！睉嵟慕Y(jié)果是他寫出了一批反映農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問題的小說。這些作品直接、尖銳，如剛出硎的刀刃，散發(fā)出一股令人焦灼的寒氣。它們與現(xiàn)實(shí)貼得如此之近，幾乎沒有回旋的余地，的確是更接近于紀(jì)實(shí)性的“社會(huì)學(xué)材料”。對(duì)于自己的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向，他并不懊悔，既然認(rèn)定了要把“蒼生”放在第一位，那么這種轉(zhuǎn)向是必然的。在若干年后，他甚至覺得“小說能成為一份社會(huì)學(xué)材料也沒什么”，“一個(gè)作家的作品如果經(jīng)過若干年還能成為后來學(xué)者視力范圍內(nèi)的社會(huì)學(xué)資料應(yīng)該是一件幸事”。這份坦然值得欽佩。

然而，一篇小說要能成為“社會(huì)學(xué)材料”，也并非如想象的那么容易。只是用小說的形式把自己的見聞如實(shí)地記錄下來，還不能算是“社會(huì)學(xué)材料”，而頂多只能算是新聞材料。那“社會(huì)學(xué)材料”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？我想最起碼的一條是這些材料應(yīng)該能幫助我們認(rèn)識(shí)社會(huì)。要認(rèn)識(shí)社會(huì)，光是羅列各種社會(huì)現(xiàn)象自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有對(duì)一個(gè)社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——包括社會(huì)制度結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)以及人的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)在內(nèi)——有著深入的把握，才談得上是認(rèn)識(shí)了社會(huì)。所以，決定一篇小說是不是“社會(huì)學(xué)材料”的，不是其紀(jì)實(shí)性，而是米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)的想象力”，即把個(gè)人生活命運(yùn)與社會(huì)歷史進(jìn)程結(jié)合起來從而“能戲劇性地讓我們理解我們周圍的現(xiàn)實(shí)與更宏觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)間的聯(lián)系”的那種心智品質(zhì)。這種想象力顯然不是光靠“憤怒”就能獲得的，而是長(zhǎng)期的觀察和思考的結(jié)晶。不能在整體上把握社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在軌跡，也就不可能擁有“社會(huì)學(xué)的想象力”。

若是以這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，王祥夫的“憤怒”之作也并非篇篇都是“社會(huì)學(xué)材料”，思力有所不逮因而流于表象的作品也是有的。但也有些作品卻出乎意料的結(jié)實(shí)，有著飽滿的“想象力”，其中最出色的一篇我認(rèn)為是《雇工歌謠》。

《雇工歌謠》觸及了改革開放后農(nóng)村重新出現(xiàn)的雇工問題，從雇傭關(guān)系入手揭示了隨著社會(huì)巨大變動(dòng)而產(chǎn)生的不同階層之間的矛盾，以及因權(quán)力和資源分配的極度不平衡而導(dǎo)致的人們心態(tài)上的微妙卻扭曲的變化。小說的構(gòu)思角度非常巧妙，容納了豐富的思想含量和歷史內(nèi)容。決定一個(gè)社會(huì)的根本性質(zhì)的，是生產(chǎn)關(guān)系而不是生產(chǎn)力水平，這是馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。雇傭關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的一種關(guān)系，它反映了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，雇傭關(guān)系必然產(chǎn)生剝削。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，雇傭有著悠久的歷史，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，都曾存在雇傭現(xiàn)象，但只有在資本主義社會(huì)里，雇傭關(guān)系才以勞動(dòng)力商品化的形式呈現(xiàn)出來。表面上看，勞動(dòng)力作為一種特殊商品，同樣遵循等價(jià)交換的原則，但實(shí)際上在勞動(dòng)力商品的交換中包含了一種剝削。

雇傭關(guān)系在中國(guó)有著悠久的歷史，地主為彌補(bǔ)勞動(dòng)力的不足，通常要雇傭農(nóng)民來幫他種地干活，其中有些是長(zhǎng)期雇傭關(guān)系，即通常所說的長(zhǎng)工。工人和資本家之間的雇傭關(guān)系，通過工資這種形式而有了某種等價(jià)交換的虛假性，掩蓋了事實(shí)上的剝削。相比之下，地主和長(zhǎng)工之間的雇傭關(guān)系則完全是赤裸裸的剝削關(guān)系，而且還帶有某種程度上的人身依附性。長(zhǎng)工給地主干活兒，通常只能得到一個(gè)寄身之地，勉強(qiáng)維持溫飽，碰到好一點(diǎn)的東家，年底興許還能得到幾個(gè)賞錢。新中國(guó)成立后，徹底消滅了剝削現(xiàn)象，再?zèng)]有地主，也沒有長(zhǎng)工，在生產(chǎn)集體中每個(gè)農(nóng)民都是平等的勞動(dòng)者，農(nóng)村里也不再有雇傭關(guān)系存在。改革開放后，農(nóng)村實(shí)行了承包責(zé)任制，生產(chǎn)勞動(dòng)由每個(gè)家庭獨(dú)自承擔(dān)，勞動(dòng)力不足的家庭只好請(qǐng)人幫忙，這樣就出現(xiàn)了短期雇工的現(xiàn)象。還有些家庭或是承包了山林果園，或是開辦了家庭作坊或小工廠，需要長(zhǎng)期雇傭人手，而且雇傭人數(shù)不止一兩個(gè)或是三五個(gè)。

雇工現(xiàn)象的死灰復(fù)燃引起了理論界的熱烈討論，焦點(diǎn)問題是雇工經(jīng)營(yíng)是否存在剝削。如果雇主和雇工之間是剝削和被剝削的關(guān)系，那么這勢(shì)必會(huì)迅速導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，這既不符合社會(huì)主義的根本要求，也違背了改革開放所標(biāo)舉的“共同富裕”的目標(biāo)。針對(duì)理論界提出的這種質(zhì)疑，鄧小平前后幾次談到雇工問題。1984年10月，在中央顧問委員會(huì)的一次會(huì)議上，鄧小平說：“前些時(shí)候那個(gè)雇工問題，相當(dāng)震動(dòng)呀，大家擔(dān)心得不得了。我的意見是放兩年再看。那個(gè)能影響到我們的大局嗎？如果你一動(dòng)，群眾就說政策變了，人心就不安了?！?987年，鄧小平再次提到雇工問題，認(rèn)為“現(xiàn)在雇工的大致上只是小企業(yè)和農(nóng)村已經(jīng)承包的農(nóng)民，雇工人數(shù)同全國(guó)一億多職工相比，數(shù)目很小。從全局看，這只不過是小小的一點(diǎn)?！钡渤姓J(rèn)將來在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候還是要?jiǎng)右粍?dòng)的，“因?yàn)槲覀儾桓銉蓸O分化”，動(dòng)一動(dòng)也就是“制約一下”。但是時(shí)至今日，私營(yíng)企業(yè)在我國(guó)GDP中的比重已經(jīng)超過了60%。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為主體經(jīng)濟(jì)，雇工問題自然再無人談起。所以，從雇工問題實(shí)際上可以看到這些年來中國(guó)社會(huì)變化的一個(gè)側(cè)面。

從雇工問題這個(gè)角度入手，的確可以抓住當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性變化，但小說事實(shí)上不可能直接來處理這個(gè)重大社會(huì)問題，而必須以文學(xué)的方式——即通過人物之間的關(guān)系以及他們各自的內(nèi)在精神狀況的描摹一來把握這一問題的實(shí)質(zhì)性內(nèi)核。換言之，小說要成為“社會(huì)學(xué)材料”，光有“社會(huì)學(xué)的想象力”還不夠，還需要有文學(xué)的想象力，即對(duì)不同人物的精神心理特征及其成因的深入洞察。《雇工歌謠》最出彩的地方就在于對(duì)雇工和雇主的不同心理以及他們之間的微妙關(guān)系的細(xì)致入微的刻畫。

張美軍從貧窮的河北固原來到因?yàn)橛行∶焊G而富得冒油的劉莊，受雇于當(dāng)?shù)厝藙毺?，給他在礦井下趕車盤煤。在自己家鄉(xiāng)，張美軍也算是個(gè)有頭臉的人，他父親是當(dāng)了二十多年的老支書，在當(dāng)?shù)赝艠O高。也許是有這么一層原因，張美軍較一般人有著更強(qiáng)烈的政治意識(shí)，再加上他本人特別精明，能說會(huì)道，所以在心里他對(duì)自己淪為雇工這一身份轉(zhuǎn)變總是有點(diǎn)憤憤不平。他敏銳地覺察到作為中共黨員的劉寶堂對(duì)自己作為雇主身份的轉(zhuǎn)變也還一時(shí)不能適應(yīng)，所以常常用“東家”這個(gè)稱呼來不時(shí)地提醒、敲打劉寶堂。劉寶堂自然知道“東家”這個(gè)詞意味著什么，它讓他想起《白毛女》里面的黃世仁。有一次，張美軍當(dāng)著幾個(gè)在野外操練的解放軍戰(zhàn)士的面稱他“東家”，把他嚇得心驚肉跳，從此就有點(diǎn)怕了張美軍。他不愿意張美軍稱他“東家”，就是不愿承認(rèn)自己的角色相當(dāng)于當(dāng)年的地主，當(dāng)然更害怕會(huì)因此遭到解放軍所象征的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)力量的鎮(zhèn)壓。因?yàn)樾牡桌镉兄@么一分害怕，他便竭力要在張美軍面前表現(xiàn)得不像個(gè)“東家”。只要張美軍在家，他就忙個(gè)不停，這自然是做給張美軍看的，似乎是在分辯說自己其實(shí)是一個(gè)勤勉的勞動(dòng)者。在兩個(gè)雇工面前，他表現(xiàn)得甚至有點(diǎn)低聲下氣，給他們做好吃的，自己反倒吃孬的。他也覺著窩囊，很生自己的氣，為什么就不能表現(xiàn)得像個(gè)“東家”的樣子？但他還是沒法消除自己內(nèi)心的恐懼，這種恐懼來自他對(duì)以往歷史的記憶，他真正害怕的當(dāng)然不是張美軍，而是他身后的那個(gè)代表無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)。劉寶堂的心虛當(dāng)然也和他不正當(dāng)?shù)闹赂皇侄斡嘘P(guān)系。劉寶堂是張美軍所說的那種“爛農(nóng)民”，為了發(fā)家致富可以不顧廉恥、不擇手段。他是靠偷盜起家的，只要有空子，什么都偷，甚至能做出偷了學(xué)校的銅鐘卻要裝好人這種事，可見有多么寡廉鮮恥。

張美軍用來對(duì)付劉寶堂的這一套辦法用在劉煥堂身上卻一點(diǎn)不管用。在劉莊，劉煥堂是說一不二的土霸王。在官場(chǎng)和商圈廝混多年，他早已練就了過人的厚黑術(shù)，老謀深算，不動(dòng)聲色，待人看似客氣又像是一點(diǎn)都不客氣。在劉煥堂的面前，一向能說會(huì)道的張美軍不禁慌了神，口不擇言，早早就露了怯。劉煥堂當(dāng)然也是一個(gè)“爛農(nóng)民”，但他是村長(zhǎng)，有著足夠的政治資本；作為礦主，他又能決定很多人的命運(yùn)。這種人當(dāng)然不會(huì)有劉寶堂那種患得患失的恐懼，因?yàn)樗麄冇X得自己就代表著權(quán)力，而且相信歷史再也不會(huì)重演。

事實(shí)上，就連劉寶堂也不相信這社會(huì)還能再翻個(gè)天，他害怕張美軍，是因?yàn)樽约阂婚_始有點(diǎn)心虛，黨員雇工在以前可是違反政策的，所以他開頭就沒能給張美軍們定下規(guī)矩，這令他十分懊悔。他何嘗不想享受當(dāng)一個(gè)真正的“東家”的那份舒坦滋味？張美軍拉起了自己的車，這倒讓劉寶堂有了改正錯(cuò)誤、重新來過的機(jī)會(huì)。對(duì)新來的兩位雇工，他決心要從頭開始好好調(diào)教。第一天他就給兩個(gè)雇工定下規(guī)矩，不準(zhǔn)他們叫叔，而是逐漸引導(dǎo)他們叫東家；他也不許女人給他們做好吃的，不準(zhǔn)主動(dòng)送水過去。總之，是要讓新雇工認(rèn)識(shí)到東家的身份不一樣，不能隨便亂來，壞了規(guī)矩。他知道調(diào)教雇工要恩威并施，所以時(shí)不時(shí)也給一點(diǎn)好處。比如牛奶送不出去的時(shí)候，給他們喝點(diǎn)兒；給他們看會(huì)兒電視，送一頂帽子等等。結(jié)果把兩個(gè)雇工調(diào)教得服服帖帖，特別是郭命好，簡(jiǎn)直是一個(gè)完美的奴才，他很自覺去成為劉寶堂所要求于他的角色。劉寶堂不經(jīng)意中說了句要他學(xué)會(huì)調(diào)教牲口，郭命好當(dāng)天夜里就爬起來給騾子篩草，讓劉寶堂感動(dòng)得不行。有了郭命好，劉寶堂覺得自己真正成了東家。從此以后，什么事都要差遣郭命好，連自己喝口水，碗就在手邊，也都要喊郭命好伺候，連他女兒也學(xué)會(huì)了差遣郭命好做這做那。郭命好變成了劉寶堂家貨真價(jià)實(shí)的長(zhǎng)工，他本來是雇來趕車的，加了三十塊錢，就把鍘草的活兒也包下了，而逐漸地劉寶堂家的一切事情都要使喚他了，而他做這些活兒，根本沒有一分錢報(bào)償。這不是剝削又是什么呢？可劉寶堂卻恬不知恥地聲稱這是在調(diào)教他，當(dāng)年張美軍就是這樣調(diào)教出來的，他用這種謊言來掩蓋對(duì)郭命好的剝削。正是在這里，我們可以看出雇傭關(guān)系的復(fù)活也就是剝削關(guān)系的復(fù)活。

在劉寶堂和郭命好的雇傭關(guān)系里，除了經(jīng)濟(jì)上的剝削之外，也還有精神人格上的奴役。劉寶堂有意要把郭命好調(diào)教成一個(gè)馴順的奴才，而郭命好也是一味地逢迎，沒有半點(diǎn)反抗的意識(shí)。黑格爾在談到主人和奴隸的辯證關(guān)系時(shí)指出，主人作為一個(gè)自為存在的意識(shí)，與以下兩個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)聯(lián)：一是作為欲望對(duì)象的物，二是一個(gè)以物性為本質(zhì)的意識(shí)，即奴隸。在這兩個(gè)環(huán)節(jié)里，主人都認(rèn)識(shí)到自己得到了另一個(gè)意識(shí)即奴隸的承認(rèn)。換言之，主人和奴隸之間關(guān)系的確立根本上是通過他們的相互承認(rèn)而實(shí)現(xiàn)的。在張美軍面前，劉寶堂一直不覺得自己像個(gè)東家，甚至還怕張美軍叫他東家，那是因?yàn)閺埫儡娛冀K不承認(rèn)劉寶堂是可以任意差遣、支配他的主人；而郭命好從一開始就很聽話，樂意承認(rèn)劉寶堂是東家、是主人，而且還感恩戴德地把劉寶堂對(duì)他的使喚看作是在栽培他，在這樣的“奴隸”面前，劉寶堂自然覺得自己很像一個(gè)東家了。這種相互承認(rèn)當(dāng)然是不平等的，奴隸承認(rèn)主人有支配自己的權(quán)力，而主人卻不承認(rèn)奴隸有和自己同樣的人性和尊嚴(yán)，決不會(huì)把他當(dāng)作與自己平等的人看待。在郭命好們來到的第一天，劉寶堂就有意要給他們灌輸這種不平等的身份意識(shí)，自己坐著說話，讓兩個(gè)雇工站在面前，算是立個(gè)規(guī)矩。而從奴隸這方面說，他作為奴隸的自我意識(shí)的獲得也是通過對(duì)主人權(quán)力的承認(rèn)而實(shí)現(xiàn)的，他承認(rèn)主人是和自己不一樣的人，承認(rèn)主人有權(quán)隨意使喚他，這樣他就成了一個(gè)十足的奴隸，并且通過對(duì)主人以及對(duì)自己作為奴隸的雙重承認(rèn)而支撐了既有的主奴關(guān)系結(jié)構(gòu)。換言之，奴隸之為奴隸，首先在于他不加抵抗地接受了既有的主奴關(guān)系結(jié)構(gòu)，并且安于自己在這結(jié)構(gòu)中作為奴隸的位置。在郭命好身上就可以看到這種奴隸般的自我意識(shí)。他對(duì)生活沒什么要求，只要能多掙一點(diǎn)錢，哪怕是當(dāng)牛做馬也愿意。劉寶堂要他多學(xué)學(xué)張美軍，說只要好好干，有一天也能像張美軍那樣當(dāng)上東家。劉寶堂說這話，是要郭命好安心給他干活兒，并非真的希望郭命好有朝一日能和他平起平坐，那只會(huì)讓他感到不舒服。郭命好雖然很聽話，卻并不認(rèn)劉寶堂說的那個(gè)理。用他的話說，張美軍沒法學(xué)，因?yàn)樽约簺]那么個(gè)好侄女?？梢姽迷缫颜J(rèn)定自己的命不好，甭指望將來也能時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)上東家。既然一切都改變不了，那他所希望的就是在“奴隸”的位置上坐得更舒服一點(diǎn)。

同樣是雇工，張美軍就顯得太不安分了，他不能接受一輩子當(dāng)雇工的命運(yùn)，而相信憑著自己的能力能夠在這個(gè)社會(huì)里面出人頭地。他的第一個(gè)目標(biāo)就是要把戶口遷入劉莊，好為以后的發(fā)達(dá)鋪平道路。為此他費(fèi)盡了心機(jī)，先是去主動(dòng)伺候劉寶堂的岳母，指望可以借著認(rèn)干媽把戶口遷進(jìn)來，后來看到這招行不通，便立馬換了副嘴臉，轉(zhuǎn)而去討好劉煥堂的喜好男風(fēng)的小兒子，不惜把自己的色相也搭上。見這招還不靈，他又從老家?guī)砹似恋闹杜齽ㄌ玫膬鹤由香^，雖然最終沒能如其所愿地跟劉煥堂攀上親家，但總算是以侄女的被玩弄和被拋棄為代價(jià)，換來了劉莊的戶口本，名正言順地當(dāng)起了東家。張美軍本質(zhì)上不是他所痛恨的那種“爛農(nóng)民”，他父親是一個(gè)正派的老支書，在他老家，每個(gè)人都很淳樸，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，他當(dāng)然懂得分辨善惡對(duì)錯(cuò)。但他也知道現(xiàn)在就是一個(gè)“爛農(nóng)民成精”的世界，你不同樣“爛”或是比那些“爛”人更“爛”，就只能一輩子受那些“爛農(nóng)民”的欺負(fù)和剝削，永遠(yuǎn)都別指望能翻身。認(rèn)清了這個(gè)道理，他就只能狠下心來自覺自愿地使自己也變成一個(gè)“爛農(nóng)民”。他人夠精明，臉皮也著實(shí)厚，所以僥幸地實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。在張美軍的“成功”故事里寄寓了一種歷史的沉痛感。改革的大潮把很多能人推上了社會(huì)結(jié)構(gòu)金字塔的頂端，這些能人中的確有不少正是張美軍所說的“爛農(nóng)民”，他們占據(jù)了各種社會(huì)資源，作威作福，肆無忌憚。這就是所謂的爛人成精的世界，在這個(gè)世界里，厚黑術(shù)就是往上爬的唯一法則。所以，是這個(gè)糟糕的世界及其冷酷的生存法則在迫使每一個(gè)人自覺或不自覺地變成一個(gè)“爛”人，你不“爛”，那就只能成為被無情碾壓的廢物，沒人會(huì)同情你，尊重你。這就是張美軍悟得的生存道理，它雖然不無偏激，但的確包含著某些真理性內(nèi)容，這也可以從三十年來中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些畸形變化上得到印證。

但張美軍真的算是成功了嗎？只為遷一個(gè)戶口就付出了如此慘痛的代價(jià)，被犧牲的不只是他侄女的貞操、他自己的尊嚴(yán)，更有他對(duì)于這個(gè)世界的全部信心。從此后，在他眼里世上就只有兩種人，一種是“爛”人，一種是廢物，他們都不值得尊重，也不可以信賴，而他即使愿意去做一個(gè)“爛”人，卻也未必就真能成精。生存就是一場(chǎng)危機(jī)四伏的暗夜行走，一切都是那么不可靠，費(fèi)盡心機(jī)才得到的東西很可能在倏忽間便喪失殆盡。在小說的結(jié)尾，喝醉酒的張美軍哭成了一個(gè)淚人，還說了一句狠話：“他媽的爛農(nóng)民，總有一天收拾你個(gè)狗操的?！彪m說他是酒后吐真言，宣泄了長(zhǎng)久郁積的憤懣，但這話恐怕也當(dāng)不得真。他自己就已墮落為一個(gè)“爛農(nóng)民”，而且為了保住自己來之不易的地位，想必還會(huì)繼續(xù)“爛”下去，這筆賬哪能算得清？若說是想著將來伺機(jī)報(bào)復(fù)，那以他個(gè)人的力量大概也辦不到。說到底，他雖然有了自己的車，也雇了人，勉強(qiáng)算是個(gè)東家了，但畢竟仍然處在社會(huì)的底層，真要想和劉煥堂之流掰手腕，一定會(huì)輸?shù)煤軕K，因?yàn)樗獙?duì)抗的不是一個(gè)人，而是日益固化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及那看似無形卻又無處不在的惡勢(shì)力。所以他的痛哭大概只能看作是一種自我悲悼，悲悼那個(gè)被自己親手葬送了的淳樸而有良知的昔日之我。

問題是張美軍是否真的只能有兩種選擇：要么變成一個(gè)“成功”的“爛”人，要么淪為一個(gè)人盡可欺的廢物？像一個(gè)“爛”人那樣無底線、無原則地行事，也許會(huì)暫時(shí)得利，但從根本上說卻是得不償失，因?yàn)檫@么做只會(huì)助長(zhǎng)那無所不在的惡勢(shì)力，使社會(huì)變得更加污糟不堪。如果社會(huì)大環(huán)境惡化了，那么對(duì)于生活在其中的每一個(gè)人來說，個(gè)人的成功根本上也就失去了意義，因?yàn)檫@成功并不能真正給他帶來幸福。這樣的社會(huì)形成了一個(gè)類似于食物鏈的彼此傾軋、互相吞噬的結(jié)構(gòu)，其中每個(gè)人都挖空心思地算計(jì)別人，以為自己能僥幸逃脫被算計(jì)、遭吞噬的命運(yùn)。這當(dāng)然是一種幻想?？纯次覀兩磉呌卸嗌偃耸潜е鴥e幸心理在做有昧良心的事情，就知道“不‘爛就等于吃虧”已經(jīng)成為普遍的社會(huì)心理。有多少人在無所忌憚地做著損人利己的事情，連一向被認(rèn)為老實(shí)可欺的農(nóng)民也學(xué)會(huì)了用瘦肉精喂豬、種有毒的蔬菜，并把這些他們自己都不吃的有毒食品心安理得地賣給城里人吃。這難道就是弱者的反抗？可以肯定的是，這種反抗絲毫無助于改變?nèi)跽叩木秤?，而只?huì)使社會(huì)在持續(xù)的惡化中集體沉淪。

和郭命好相比，張美軍顯然更具有反抗精神。郭命好是命定論者，相信命好命不好都是個(gè)人的福分，不可強(qiáng)求，也無從改變；張美軍卻不信這個(gè)理，而要想盡辦法改變自己的命運(yùn)。但張美軍的反抗卻了無新意，他的夢(mèng)想只是成為像劉寶堂那樣的東家，過一種人上人的生活?？梢娝纯沟牟⒉皇恰爸魅艘慌`”的壓迫結(jié)構(gòu)，而是自己在這個(gè)壓迫結(jié)構(gòu)中的位置。就此而言，他和郭命好其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，他們都承認(rèn)“主人一奴隸”的壓迫結(jié)構(gòu)是天經(jīng)地義的，沒法改變，而個(gè)人所能做的就是在這個(gè)壓迫結(jié)構(gòu)中為自己爭(zhēng)取一個(gè)更好的位置。這種對(duì)個(gè)人命運(yùn)的反抗不能從根本上打破“主人一奴隸”的壓迫結(jié)構(gòu)，而只是在不斷地再生產(chǎn)這一壓迫結(jié)構(gòu)。當(dāng)一個(gè)奴隸上升到主人的位置，就必然需要?jiǎng)e人來當(dāng)他的奴隸，沒有別人來當(dāng)他的奴隸，并認(rèn)他為主人，他就不可能獲得作為主人的自我意識(shí)。張美軍最終是有了自己的車，而且雇了原來一起給劉寶堂干活兒的兄弟史小寶來給他趕車，他雖然口頭上不許史小寶陰陽(yáng)怪氣地叫他“東家”，但實(shí)際上卻是聽在耳里美在心上。在這點(diǎn)上，他和劉寶堂可說是沒有半點(diǎn)差別。他的反抗最終卻使他變成另一個(gè)劉寶堂那樣的“爛”人，這豈不是絕大的諷刺？此外，如果個(gè)人的抗?fàn)幹皇窃谠偕a(chǎn)甚至強(qiáng)化那個(gè)“主人一奴隸”的壓迫結(jié)構(gòu)，那么可以想見的結(jié)果是，對(duì)于社會(huì)中的絕大多數(shù)人來說，無論他們?cè)鯓优?，還是無法根本上擺脫被奴役的命運(yùn)。我們也許會(huì)僥幸擺脫“奴隸”的身份，暫時(shí)地坐上“主人”的寶座，但這充其量只是一種幻覺。在一個(gè)壓迫的鏈條環(huán)環(huán)相扣的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，每個(gè)人都能在比自己更弱者面前充當(dāng)主子，又在比自己更強(qiáng)勢(shì)者面前變成搖尾乞憐的奴才。劉寶堂在郭命好面前，總是擺出一副“東家”的威嚴(yán)姿態(tài)，但他在劉煥堂跟前就只剩下了一副奴才相，劉煥堂的兒子來家里吃飯，身為堂叔的劉寶堂竟然低聲下氣到不敢同桌吃飯。張美軍也不例外，對(duì)劉寶堂他還能變著法兒來拿捏，可到劉煥堂跟前，卻還是不自覺地變得低眉順眼，自己侄女吃了大虧，也只得忍氣吞聲。

張美軍式的個(gè)人抗?fàn)幷f到底只是以“爛”抗“爛”，在個(gè)人層面上除了導(dǎo)致自我迷失和精神潰敗之外，不可能有其他結(jié)果；而在社會(huì)層面上，這種抗?fàn)幹皇窃趶?qiáng)化既有的社會(huì)壓迫結(jié)構(gòu)。一個(gè)張美軍爬上去，就會(huì)有另一個(gè)郭命好填補(bǔ)空缺，這個(gè)結(jié)構(gòu)看起來是如此完美，如此穩(wěn)定，簡(jiǎn)直像是萬古不廢了。然而這同樣也是一個(gè)幻覺，如果有一天郭命好們醒過來，不再相信一切皆是命定，如果張美軍們不再抱著那種“彼可取而代之”的狹隘想法，而是堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己作為一個(gè)勞動(dòng)者的尊嚴(yán)，并和其他勞動(dòng)者攜起手來改造世界，那么看似牢不可破的社會(huì)壓迫結(jié)構(gòu)就會(huì)土崩瓦解。所以，從支撐那個(gè)壓迫結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)迷夢(mèng)中醒來，就是張美軍、郭命好們獲得真正的自我解放的第一步，這當(dāng)然也是整個(gè)社會(huì)獲得解放的第一步。

在20世紀(jì)90年代中期，王祥夫憑借敏銳的觀察和思考，寫出了《雇工歌謠》這么一部篇幅不長(zhǎng)卻內(nèi)容厚重的作品，從雇傭關(guān)系這個(gè)角度進(jìn)入，不僅反映了在社會(huì)急劇變革的過程中社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，而且也準(zhǔn)確地把握了一種正在形成并將變得越來越強(qiáng)勢(shì)的關(guān)于成功的主流意識(shí)形態(tài)的真實(shí)內(nèi)核，進(jìn)而指出了這種幾乎已成為社會(huì)普遍共識(shí)的新意識(shí)形態(tài)給個(gè)人和社會(huì)都造成了無法彌補(bǔ)的破壞和傷害。就這篇作品所包含的巨大歷史內(nèi)容和豐富的思考而言，它的確堪稱是一份出色的“社會(huì)學(xué)材料”，為我們這個(gè)時(shí)代留下了一幅頗為傳神而且入木三分的寫照。