網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作癥候分析

劉迎新

1998年3月，臺(tái)灣作家蔡智恒以jht的筆名在BBS上發(fā)表連載網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《第一次親密接觸》，成為大陸網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的奠基之作，帶動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)熱在華文地區(qū)的蔓延，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”始現(xiàn)于大眾面前。以數(shù)字媒介的發(fā)展為契機(jī)，民主平權(quán)的技術(shù)手段打破了精英書(shū)寫(xiě)的陳規(guī)舊制，向民間大眾敞開(kāi)了話(huà)語(yǔ)權(quán)。以平民化敘事為主要特點(diǎn)的“新民間寫(xiě)作”，迅速?gòu)男切侵鸢l(fā)展成燎原之勢(shì)。據(jù)第35次互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示，截至2014年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)規(guī)模達(dá)2.94億，較2013年底增長(zhǎng)1944萬(wàn)人。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為45.3%，較2013年底增長(zhǎng)了0.9個(gè)百分點(diǎn)。上網(wǎng)寫(xiě)作者數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，簽約寫(xiě)手?jǐn)?shù)以百萬(wàn)計(jì)。毫不夸張地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在新世紀(jì)日漸邊緣化的頹勢(shì)中得以復(fù)蘇的一個(gè)“拐點(diǎn)”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的領(lǐng)軍人物歐陽(yáng)友權(quán)教授亦曾對(duì)其做出如下評(píng)價(jià)：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)革新了文學(xué)舊制，顛覆了文學(xué)等級(jí)觀念，徹底消除了貴族書(shū)寫(xiě)，打破了傳統(tǒng)作家對(duì)輿論工具的壟斷，開(kāi)辟了文學(xué)回歸民間的坦途，創(chuàng)造了文學(xué)民主的‘新神話(huà)”。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代傳統(tǒng)文學(xué)日漸式微的語(yǔ)境中，文學(xué)創(chuàng)作迎合受眾需求而拓展出的歷史新趨勢(shì)，其以蓬勃的生命力證明了自身的文學(xué)在場(chǎng)性，重構(gòu)了當(dāng)代文學(xué)市場(chǎng)格局。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)走過(guò)十余年的發(fā)展歷程，回顧其整體面貌，我們不得不正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在商品化的消費(fèi)時(shí)代語(yǔ)境下產(chǎn)生的諸如文學(xué)在場(chǎng)性低微、文學(xué)自主性消解、深度模式削平、人文精神缺失等癥結(jié)性問(wèn)題，缺乏對(duì)這些癥結(jié)性問(wèn)題的反思，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前路取向就不容樂(lè)觀。

一、文學(xué)在場(chǎng)性低微

何為真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是我們論述其文學(xué)在場(chǎng)性之前要解決的前提性問(wèn)題。2014年12月，在長(zhǎng)沙舉行的首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)上，有學(xué)者提出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“層面定義法”：廣義層面上，凡是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播的文學(xué)都應(yīng)屬網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；中觀層面的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是指采用網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行原創(chuàng)、發(fā)布并傳播的文學(xué)；狹義層面上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是指依托于電腦數(shù)字技術(shù)的文學(xué)交互式生產(chǎn)體制和傳播機(jī)制而創(chuàng)作的超文本鏈接或多媒體作品，也即真正意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這個(gè)界定雖然概略地區(qū)分了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多重存在樣態(tài)，但主要還是從技術(shù)層面等外在要素考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)其內(nèi)涵特質(zhì)的分析仍有待深化。也有研究者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神內(nèi)核在于“網(wǎng)絡(luò)”，是文字通過(guò)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作生成、網(wǎng)絡(luò)交互傳播、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)體現(xiàn)的多媒體和超文本表達(dá)，是存在并且只能存在于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的綜合性產(chǎn)物。單小曦教授曾在其文章中提及兩種典型的網(wǎng)絡(luò)交互性文學(xué)生產(chǎn)方式：“讀一寫(xiě)者合作生產(chǎn)”和“人機(jī)強(qiáng)勢(shì)交互生產(chǎn)”兩種。前者表現(xiàn)為廣為人知的不同作者（包括傳統(tǒng)意義上的讀者）之間對(duì)于一部文學(xué)作品“接龍”式創(chuàng)作；后者表現(xiàn)為作者設(shè)置賽博文本結(jié)構(gòu)和框架，讀者進(jìn)行路徑選擇和探索以生成新文本，再進(jìn)行閱讀接受活動(dòng)的生產(chǎn)方式。最典型的代表作品是邱華棟、李馮、李大衛(wèi)等人聯(lián)合發(fā)起創(chuàng)作的網(wǎng)上接龍小說(shuō)——《網(wǎng)上跑過(guò)斑點(diǎn)狗》。該文試圖揭示網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的矛盾和沖突，但是后來(lái)因網(wǎng)民反響不熱烈，僅續(xù)寫(xiě)了八章便告夭折。

值得注意的是，理論上的探討與預(yù)期同現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作之間并不能完全契合，當(dāng)下幾乎所有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作還拘泥于傳統(tǒng)印刷文學(xué)的書(shū)寫(xiě)慣例，網(wǎng)絡(luò)于寫(xiě)手而言，只是文本書(shū)寫(xiě)及傳播的工具，而非創(chuàng)造性工具。即使已經(jīng)有寫(xiě)手開(kāi)始嘗試通過(guò)與讀者的互動(dòng)方式進(jìn)行作品的交互性合作生產(chǎn)，但是這種文本外的溝通依然沒(méi)有從根本上超脫單向傳播、線(xiàn)性敘事、平面格式、單一文本的傳統(tǒng)文學(xué)體例。諸如現(xiàn)在常見(jiàn)的寫(xiě)手讀者互動(dòng)模式：讀者閱讀小說(shuō)章節(jié)后可以在評(píng)論區(qū)發(fā)表閱讀感受、交流看法；寫(xiě)手亦可在寫(xiě)文區(qū)或自己的博客、微博等網(wǎng)絡(luò)空間就某處情節(jié)安排、人物命運(yùn)設(shè)定，甚至是結(jié)局征求讀者的意見(jiàn)。寫(xiě)手通過(guò)與讀者之間互動(dòng)，不斷調(diào)整自己的寫(xiě)作計(jì)劃，將讀者形成共識(shí)的意愿、喜好帶入到接下來(lái)的寫(xiě)作之中。該種互動(dòng)寫(xiě)作，在一定程度上能夠聚合群體交互式合作生產(chǎn)的精髓，但是正如筆者前面所述，這種文本外溝通仍然與嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)交互性文學(xué)生產(chǎn)方式有著明顯區(qū)別。

更為關(guān)鍵的是，我們冠之以“網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)”之名的作品，不但可以置于網(wǎng)絡(luò)空間，也可以以印刷實(shí)體的形式現(xiàn)于人前，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這些作品僅僅是“在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播的文學(xué)”，而非“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”。可見(jiàn)，僅有網(wǎng)絡(luò)傳播形式到場(chǎng)，而缺乏區(qū)別于傳統(tǒng)印刷文學(xué)的獨(dú)立性，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的比較鮮明的癥候，這也正是很多學(xué)者質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文學(xué)在場(chǎng)性的原因。作家余華就直言道，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)的紙質(zhì)文學(xué)僅僅是傳播方式不同，構(gòu)不成文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

二、文學(xué)自主性消解

所謂文學(xué)自主性，實(shí)際就是文學(xué)自主的文藝場(chǎng)域及其自身生產(chǎn)規(guī)則、運(yùn)作邏輯。文學(xué)之所以能夠在特定的時(shí)代文化生態(tài)中綻放出詩(shī)意的精神之花，最重要的原因在于文學(xué)能夠秉持自主性生產(chǎn)原則，自由自覺(jué)地表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切、對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的憂(yōu)思以及對(duì)價(jià)值理念的訴求。而現(xiàn)下，正逐漸占據(jù)文學(xué)場(chǎng)域中心地位的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以商品法則、粉絲經(jīng)濟(jì)等他律性生產(chǎn)原則為發(fā)展指向，體現(xiàn)出明顯的非自主性文學(xué)發(fā)展特征，漸漸消除其本身的文學(xué)主動(dòng)性。

首先，文學(xué)的商品化已經(jīng)成為目前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要生產(chǎn)邏輯。在當(dāng)前文學(xué)市場(chǎng)呈現(xiàn)出的“全媒體”經(jīng)營(yíng)和“泛娛樂(lè)化”時(shí)代文化生態(tài)中，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作普遍奉行的圭臬。月票、打賞、點(diǎn)擊率、收藏量、訂閱量等物質(zhì)體現(xiàn)，既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)，亦是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的目的。讀者的喜好、市場(chǎng)的需要已經(jīng)取代文學(xué)的應(yīng)有之義，左右著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作面貌。為了能夠獲得點(diǎn)擊率，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手不惜迎合讀者獵奇、色情、暴力等人性中的劣質(zhì)因素，對(duì)“種馬”、色情、暴力、唯我獨(dú)尊等種種惡俗情狀反復(fù)使用，以達(dá)到吸引讀者眼球，最終以贏利為目的?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)、傳播以及消費(fèi)，已經(jīng)在很大程度上形成了對(duì)市場(chǎng)法則的迎合或共謀關(guān)系，市場(chǎng)原則主導(dǎo)的生存邏輯已經(jīng)取代文學(xué)邏輯、審美邏輯、人文邏輯，通過(guò)特有的運(yùn)作機(jī)制內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的基本原則，從而嚴(yán)重削弱了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體自主性。

其次，自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《山楂樹(shù)之戀》和《杜拉拉升職記》改編成影視劇并大獲成功后，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編影視劇作品一時(shí)之間成為流行趨勢(shì)。不久前由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的《何以笙簫默》，更是創(chuàng)下了收視率全國(guó)第二，周點(diǎn)擊量突破3億的記錄。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視“聯(lián)姻”，首先是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以為其提供豐富的影視劇本創(chuàng)作資源庫(kù)，其次是改編可以快捷地將網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的受眾群轉(zhuǎn)化為影視作品的受眾群。“據(jù)CNNIC網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶(hù)中有79.2%的人愿意觀看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的電影、電視劇，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者、文學(xué)網(wǎng)站和影視劇公司來(lái)說(shuō)都是一個(gè)誘人的數(shù)據(jù)?！迸c此同時(shí)，由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)改編的網(wǎng)絡(luò)游戲也如雨后春筍般出現(xiàn)，諸如《凡人修仙傳》《誅仙》《惡魔法則》《獸血沸騰》《開(kāi)元》《傭兵天下》等。巨大的經(jīng)濟(jì)利益直接催生了“潛影視劇體”和“潛網(wǎng)游腳本體”兩種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)模式的流行?；诶麧?rùn)法則的刺激，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)會(huì)有意識(shí)地為作品改編做準(zhǔn)備，像我吃西紅柿的《盤(pán)龍》《星辰變》等幾部作品，能明顯地看出其結(jié)構(gòu)體例、情節(jié)走向、人物安排上已經(jīng)在以網(wǎng)游形式為導(dǎo)向，這便是“潛網(wǎng)游腳本體”。盡管網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作范式與影視劇體、網(wǎng)游腳本體的創(chuàng)作范式有著明顯的區(qū)別，但是追求經(jīng)濟(jì)利益的欲望“吞并了文化秩序井然的進(jìn)步圖式”，消解了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)自主性。

三、深度模式削平

自由、民主、共享、兼容的網(wǎng)絡(luò)空間以低門(mén)檻的平民姿態(tài)向大眾開(kāi)啟了文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)，無(wú)論階層、不論身份，任何人都可以在這里宣泄情感，發(fā)表觀感。在這里，任何人都可以是作家，任何人都可以是評(píng)論家。在這里，生命本能的喧囂替代了嚴(yán)肅、深刻的文學(xué)反思，平面的敘事模式削平了文學(xué)的深邃意蘊(yùn)，厚重悠遠(yuǎn)的堆積取代了社會(huì)歷史的強(qiáng)大敘事。文學(xué)語(yǔ)言文字所能體驗(yàn)的深刻性、幻想性、詩(shī)意性已經(jīng)變成了身體感知和視像消費(fèi)?！熬W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的世俗化和商品化不僅遠(yuǎn)離精英文學(xué)，對(duì)文學(xué)詩(shī)性也是一種嚴(yán)重消解。文學(xué)本體精神的逃逸，導(dǎo)致文學(xué)的崇高精神被世俗的感性愉悅和消費(fèi)性表達(dá)所遮蔽；終極價(jià)值的追問(wèn)被泛情的世俗關(guān)懷所取代，同時(shí)也助長(zhǎng)了文化消費(fèi)主義與后現(xiàn)代享樂(lè)主義?！庇形淖侄鵁o(wú)文學(xué)，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)承受的最大詬病和嚴(yán)重制約網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的瓶頸。

1.語(yǔ)言淺薄粗俗

語(yǔ)言，是組成一部文學(xué)作品的基本材料。語(yǔ)言的運(yùn)用，決定著一部文學(xué)作品的品質(zhì)高低。傳統(tǒng)文學(xué)十分注重語(yǔ)言的選擇、調(diào)動(dòng)，以求準(zhǔn)確、妥帖地定位人物形象、敘述故事情節(jié)，賈島的“推敲”典故即由此得來(lái)。但是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手往往主體責(zé)任感缺失，毫不在意語(yǔ)言精練與否、恰當(dāng)與否，常常是“隨手寫(xiě)作”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展近二十載，語(yǔ)言從最初的詼諧幽默、唯美深情到后來(lái)的簡(jiǎn)潔直白，直至現(xiàn)在的淺薄粗俗，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展?fàn)顩r著實(shí)是每況愈下。為了賺取眼球，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手不惜用煽情、驚悚、污穢和侮辱性的詞句來(lái)刺激受眾感官。最典型的是隱喻身體器官的臟話(huà)及其變體，如在網(wǎng)絡(luò)作品中隨處可見(jiàn)的“屬絲”“裝B”等等。由于網(wǎng)絡(luò)空間的自由化使得自由書(shū)寫(xiě)變成即時(shí)性的消費(fèi)狀態(tài)，精益求精、推敲經(jīng)典并不是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的初衷，而隨想隨寫(xiě)將成為他們的追求。他們的作品紛繁、復(fù)雜、多樣，容易被大眾接受但也容易被人遺忘。

2.平面化敘事模式

傳統(tǒng)文學(xué)往往重視“留白”，讓讀者自己去尋找話(huà)外之音，探求言外之意，創(chuàng)造出令人流連忘返的深遠(yuǎn)意境。鐘嶸評(píng)價(jià)詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！狈从^現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，往往通過(guò)簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言表現(xiàn)、快節(jié)奏的情節(jié)推進(jìn)帶動(dòng)讀者“速食”閱讀。有研究者提出：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的‘游戲規(guī)則就是倡導(dǎo)平面化的表達(dá)、無(wú)深度的言說(shuō)、零散化的復(fù)制”。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)索性?huà)仐壛藗鹘y(tǒng)文學(xué)的宏大敘事和歷史語(yǔ)境，運(yùn)用簡(jiǎn)單的文字進(jìn)行無(wú)深度的表象化書(shū)寫(xiě)，消弭了文學(xué)原有的厚重、深刻、嚴(yán)肅、凄婉、壯觀等表現(xiàn)風(fēng)格和史詩(shī)規(guī)模，遠(yuǎn)離了復(fù)雜沉重的憂(yōu)患意識(shí)、苦難意識(shí)、悲痛意識(shí)，回避了文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的意義指向、價(jià)值承載、代言立心、審美體驗(yàn)責(zé)任。在這里，閱讀變成了觀看，深度變成了平面，沒(méi)有體會(huì)、感悟、回昧，讀者僅僅是一次“視覺(jué)消費(fèi)”體驗(yàn)，傳統(tǒng)文學(xué)的厚重意蘊(yùn)和詩(shī)性美感在這里被稀釋、蒸發(fā)。有學(xué)者擔(dān)憂(yōu)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的話(huà)語(yǔ)平權(quán)機(jī)制將會(huì)消減人們對(duì)于文學(xué)崇拜和敬仰的向往，網(wǎng)絡(luò)以自己的祛魅方式去除經(jīng)典文學(xué)的詩(shī)性面紗、認(rèn)同模式、永恒韻味和生存空間，文學(xué)將無(wú)法用經(jīng)典為大眾塑造精神世界”。

3.感官化傾向

基于中國(guó)傳統(tǒng)隱晦的性學(xué)觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)歷來(lái)是含蓄而不流于猥瑣給人遺有合理的想象空間。反觀當(dāng)下，從宏大敘事中解脫出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在逃離歷史深度、剝離主體責(zé)任感之后，迫不及待地要在感性和感官層面放肆喧囂。隨著感官化傾向成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美體驗(yàn)的邏輯支柱，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中直白的性愛(ài)描寫(xiě)、粗俗的肉體宣言鋪天蓋地而來(lái)。性不再是傳統(tǒng)文學(xué)中的表現(xiàn)禁忌，反而成了標(biāo)簽和賣(mài)點(diǎn)，其尺度之大、描寫(xiě)之直白，令人咋舌，“嗯……啊……”之流的“褲襠文學(xué)”充斥網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之間，甚至有文學(xué)網(wǎng)站公然掛出“流氓小說(shuō)”販賣(mài)色情，吸引眼球。其中最讓人熟知的便是“用身體寫(xiě)作”，“用下半身寫(xiě)作”的木子美于2003年上傳網(wǎng)絡(luò)的《遺情書(shū)》將文學(xué)引向低俗的境地。

此外，值得一提的是，自2004年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開(kāi)啟有償閱讀模式以來(lái)，動(dòng)輒上百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇、超長(zhǎng)篇小說(shuō)正逐漸成為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的常態(tài)。諸如忘語(yǔ)的《凡人修仙傳》、巔峰殘狼的《黑道特種兵》、不信天上掉餡餅的《重生之衙內(nèi)》、狗狍子的《官術(shù)》，完結(jié)字?jǐn)?shù)皆在850萬(wàn)字左右，陳風(fēng)笑的《重生之妖孽人生》、石章魚(yú)的《醫(yī)道官途》完結(jié)字?jǐn)?shù)在1000萬(wàn)以上，柳下?lián)]的《天才醫(yī)生》1700萬(wàn)字，更有甚者，發(fā)布在起點(diǎn)中文網(wǎng)的《從零開(kāi)始》，完結(jié)字?jǐn)?shù)竟然達(dá)到了2265萬(wàn)字。究其原因，一是因?yàn)樵谟袃斒召M(fèi)的利益驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“數(shù)量”跟“速度”的需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過(guò)了“質(zhì)”的要求。二是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手往往不愿意拿出時(shí)間重新為新文構(gòu)思人物形象、故事情節(jié)。而過(guò)分追求長(zhǎng)篇更新的結(jié)果就是文中大量充斥無(wú)內(nèi)容無(wú)意義的“灌水”情節(jié)，導(dǎo)致文章重復(fù)累贅、冗長(zhǎng)雜亂、粗糙淺陋。如此缺乏營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)作品，不但缺乏審美體驗(yàn)，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)導(dǎo)致讀者精神世界的蒼白荒蕪。

四、人文精神缺失

人文精神（Humanities Spirit），簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以人為本和對(duì)人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷。它是以人性的自覺(jué)與實(shí)踐為核心貫穿在人生與社會(huì)的各個(gè)層面，是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，是對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，是對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，是對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。其通過(guò)傳達(dá)符合最大多數(shù)人利益的價(jià)值法則，確立社會(huì)大眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為標(biāo)準(zhǔn)，也就是人民群眾在人文精神的指引、熏陶、感染下形成的規(guī)范的價(jià)值取向和精神面貌，由此來(lái)束縛社會(huì)大眾原有的行為本能，規(guī)范個(gè)人循著符合社會(huì)根本利益的范式進(jìn)行有秩序的活動(dòng)。可以說(shuō)，人文精神是人之為人的內(nèi)在根據(jù)，是人類(lèi)社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)秩序化發(fā)展的理性基礎(chǔ)。體現(xiàn)在實(shí)踐層面，人文精神表征為一種對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“人文精神將人類(lèi)的自然本能要求轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ㄎ幕?、社?huì)意義或內(nèi)涵的人的需要；使外在秩序相契合于人們的內(nèi)心規(guī)范，使人的行為成為符合一定社會(huì)規(guī)范的、具有一定文化內(nèi)涵的文明行為，即將自然的人塑造為文明的、社會(huì)的人”。

對(duì)人文精神的關(guān)注，歷來(lái)是傳統(tǒng)文學(xué)特點(diǎn)的表象之一。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在現(xiàn)今已尋找不到網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手對(duì)信仰、對(duì)理想、對(duì)價(jià)值取向和道德法則的關(guān)注。商業(yè)化、市場(chǎng)化裹挾著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向娛樂(lè)化、消遣化行進(jìn)，“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)使命被嚴(yán)重忽略，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人文教化功能幾不可尋。相反，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造的低門(mén)檻在實(shí)現(xiàn)全民文學(xué)狂歡的同時(shí)，也為很多垃圾文學(xué)的產(chǎn)生提供了溫床。在這個(gè)光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)中，人人戴著假面匿名而來(lái)，肆意宣泄自己的頹廢、迷茫等消極情緒，直白地表達(dá)著自己對(duì)物欲、對(duì)肉欲的追逐。恣意灌水的網(wǎng)上表演、缺乏思想深度的寫(xiě)作、顛覆正統(tǒng)價(jià)值觀的畸形理念傳播現(xiàn)象嚴(yán)重，其中甚至不乏歪曲、篡改歷史之作，使得人物形象與歷史事實(shí)發(fā)生了嚴(yán)重偏差，消減了歷史的凝重感。諸如一些一代始皇贏政娶林黛玉為后、為秦檜和珅等反派人物正名的惡俗小說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)作家拋卻了自己的文化身份、文學(xué)使命，將自己的主觀立場(chǎng)不負(fù)責(zé)任的傳播出去，集體顛覆著傳統(tǒng)的道德范式、主流意識(shí)形態(tài)。傳統(tǒng)文學(xué)的深度在民間狂歡式寫(xiě)作中被稀釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)文學(xué)的人文理念被懸置到了“高處不勝寒”的境地。

邁克·費(fèi)斯通曾經(jīng)評(píng)價(jià)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的癥候問(wèn)題，認(rèn)為其主要表征是：“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了；人們沉溺于折中主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲謔充斥于市，對(duì)文化表面的‘無(wú)深度感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了；還有，僅存的一個(gè)假設(shè)：藝術(shù)不過(guò)是重復(fù)?！笔聦?shí)上，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作文學(xué)的良莠雜蕪，除了外在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素影響使然，但更多的是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作進(jìn)入的低門(mén)檻性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手素質(zhì)參差不齊、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手在缺少他律又無(wú)以自律的環(huán)境下濫用自由以及缺乏現(xiàn)實(shí)積累導(dǎo)致的精神資源無(wú)以為繼等原因。

在網(wǎng)絡(luò)造就的眾聲喧嘩中，文學(xué)被拉下神壇，人人既可以是讀者，也可以是作者。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為大眾構(gòu)建了一個(gè)可以自由參與的“文學(xué)烏托邦”，囿于傳統(tǒng)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制而發(fā)不出聲音的匿名階層開(kāi)始浮出文化地平線(xiàn)，蜂擁進(jìn)這個(gè)喧囂的“賽博空間”里，盡情狂歡。這些人中，有真正的作家，也有具備文學(xué)沖動(dòng)，卻從未接受專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作教育的文學(xué)青年，還有專(zhuān)職抄家、純粹灌水者，文學(xué)素養(yǎng)自是參差不齊，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手在缺少他律又無(wú)以自律的環(huán)境下，生產(chǎn)出的網(wǎng)絡(luò)作品從整體上也自然而然地呈現(xiàn)出良莠不齊、魚(yú)龍混雜的局面。

“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒(méi)人知道你是一條狗”，這句話(huà)很好地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的三無(wú)狀態(tài)，即無(wú)身份、無(wú)性別、無(wú)年齡。匿名性、虛擬性使得大眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的創(chuàng)作初衷、使命、社會(huì)責(zé)任、價(jià)值意義等都失去了合理的審視前提。網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手無(wú)須為人民代言、為社會(huì)立心，只需要從本心出發(fā)，說(shuō)其想說(shuō)，寫(xiě)其愿寫(xiě)即可。文學(xué)創(chuàng)作不再是一件“載道經(jīng)國(guó)”“三不朽”、有為而作的崇高事業(yè)，而是一種悅心快意、自?shī)蕣嗜说木W(wǎng)絡(luò)游戲；作者不再是“靈魂的工程師”或“社會(huì)良心的代言人”，而是網(wǎng)上灌水的“閃客”和“撒歡的頑童”；作品不再有宏大敘事和深沉主題，也無(wú)須是“國(guó)民精神所發(fā)出的火光”和“引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”（魯迅語(yǔ)），而成了隨用隨取、用過(guò)即扔的文化快餐。文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值依據(jù)和審美承擔(dān)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感和人文教化的使命感都索性被拋棄或者變得無(wú)足輕重。

創(chuàng)作實(shí)踐表明，沒(méi)有深厚的生活積累，沒(méi)有充足的生活體驗(yàn)，是無(wú)法為創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)提供長(zhǎng)久支撐的。大部分的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手僅僅憑借自己的天分和一時(shí)的文學(xué)沖動(dòng)在寫(xiě)作，但是，囿于有限的生活閱歷、知識(shí)視野，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手往往缺乏足夠的文學(xué)涵養(yǎng)支持和文學(xué)素材儲(chǔ)備，久而久之，精神資源的缺失必然導(dǎo)致難以為繼的尷尬，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手陷入自我重復(fù)的窠臼或者進(jìn)入復(fù)制模仿的類(lèi)型化小說(shuō)創(chuàng)作范式。

網(wǎng)絡(luò)自由是一種有限度、有擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂?，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作也應(yīng)該是一種有為而作，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者責(zé)無(wú)旁貸。作為21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的探險(xiǎn)者，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)前的文學(xué)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境下，不可避免地存在著以?shī)蕵?lè)沖動(dòng)代替審美承擔(dān)、以利潤(rùn)法則代替文學(xué)生產(chǎn)規(guī)律等深層積弊，但這并不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)仍有其存在的積極意義和發(fā)展的廣闊空間。如何提升網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手的文學(xué)素養(yǎng)，健全自律與他律并存的約束機(jī)制，以市場(chǎng)為導(dǎo)向、以技術(shù)為手段，更新現(xiàn)有的創(chuàng)作和閱讀模式，是所有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者都要深思的問(wèn)題。