淺析客家音樂(lè)風(fēng)格的形成

許菱子

摘要：客家音樂(lè)風(fēng)格除了追溯至舜時(shí)代的縱向歷史承襲，更有韶樂(lè)、本土音樂(lè)、中原漢樂(lè)等橫向區(qū)域音樂(lè)文化的交匯。豐厚的文化積淀、鮮明的地理特性，成就了客家音樂(lè)特色，體現(xiàn)出你中有我、我中有你、音韻相溶的客家音樂(lè)文化特色。

關(guān)鍵詞：客家音樂(lè)；漢樂(lè)；韶樂(lè)；區(qū)域音樂(lè)；風(fēng)格

客家音樂(lè)主要集中在嶺南廣東省區(qū)。是由中原漢人南遷形成的樂(lè)種，因而也稱廣東漢樂(lè)。廣東漢樂(lè)（客家音樂(lè)）吸收了豐富多彩的客家音樂(lè)不同形式和種類的精華，成就其雍容、雅靜、沉著、穩(wěn)重、超脫的氣質(zhì)，然而，音樂(lè)流線中卻時(shí)而能感受到內(nèi)在的，似乎不易覺(jué)察的一種國(guó)家興亡、流離遷徙過(guò)程所產(chǎn)生懷思情感。這也許是廣東漢樂(lè)（客家音樂(lè)）文化現(xiàn)象的復(fù)雜和獨(dú)特，也是其魅力所在。筆者在廣東韶關(guān)對(duì)客家區(qū)域音樂(lè)文化課題考察時(shí)，感受到了“遷徙”對(duì)韶關(guān)地區(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化影響。人們的衣食住行，收入和消費(fèi)觀念顯而易見(jiàn)，但是精神領(lǐng)域的音樂(lè)文化、審美情趣層面又當(dāng)別論。

“廣東漢樂(lè)”中的“漢”。狹義指中原地區(qū)的漢人，“客”即客人，是外來(lái)、非本土的?？图乙魳?lè)在歷史流變中，經(jīng)歷了與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、習(xí)俗、特定的社會(huì)人文背景以及地方音樂(lè)、戲曲、民歌和歌舞的融合而形成的客家音樂(lè)在音韻、調(diào)性調(diào)式以及審美情趣的變化，音樂(lè)的特點(diǎn)反映出一種華麗與質(zhì)樸、高雅又親切，音韻直射心田，撥動(dòng)心弦，讓人內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對(duì)祖源文化的神往?？图夜~樂(lè)流派是中國(guó)古箏各大流派中的主流，2006年大埔的廣東漢樂(lè)（客家音樂(lè)）成為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。音樂(lè)文化特性的形成有其民族自身的成因，但是，也脫離不開(kāi)歷史、地理、人文以及音樂(lè)型態(tài)等因素影響。

一、縱向歷史承襲的積淀

客家音樂(lè)風(fēng)格的形成，源頭可指向四千多年前的舜時(shí)期，嶺南粵北韶關(guān)地區(qū)早有“舜登韶石、奏韶樂(lè)”記載，韶州（韶關(guān)）因舜登韶石奏樂(lè)而得名。傳說(shuō)中舜的音樂(lè)使周圍的山石為之動(dòng)容而變，音樂(lè)有多么美妙已無(wú)從考證，但是，對(duì)韶樂(lè)的描述尚有《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味”，“不圖為樂(lè)之于斯也”，音樂(lè)何等動(dòng)人使得孔子聽(tīng)“韶樂(lè)”而三月不知肉味，的確，我們平時(shí)如果聽(tīng)到曼妙的音樂(lè)，腦際中不斷縈繞著某一段音樂(lè)樂(lè)句，揮之不去，相信《列子·湯問(wèn)》中“余音繞粱”定是有感而發(fā)，音樂(lè)余韻彌漫于整個(gè)空間，是一種信息音，也許可以把它稱為“樂(lè)魂”，有如人的靈魂，而“魂”不可見(jiàn)卻可感受。如果韶樂(lè)的發(fā)源地如傳說(shuō)中源于嶺南的韶州，那么，流行于嶺南客家區(qū)域音樂(lè)的美妙與獨(dú)特，當(dāng)從舜時(shí)代的韶樂(lè)開(kāi)始！韶樂(lè)作為中華文明之“大樂(lè)”所提倡的“天地同和”“盡善盡美”精神也是中華音樂(lè)文化中“成教化”的“魂”，也“是客家地區(qū)包容四方外來(lái)文化的內(nèi)在動(dòng)因，形成了‘和合、‘包容、‘交流、‘務(wù)實(shí)為突出特征的韶文化”。韶樂(lè)從舜帝為代表的初創(chuàng)起源期，到齊韶樂(lè)為代表先秦韶樂(lè)發(fā)展期，以至漢文始舞——南朝宋凱容舞為代表的變名韶樂(lè)的嬗變傳承期，并唐、宋、元、明、清，都把祭祀宴饗樂(lè)制統(tǒng)稱雅樂(lè)的雅樂(lè)因素，直至今天大量的人力、財(cái)力對(duì)韶樂(lè)的研究和開(kāi)發(fā)，整體說(shuō)明了韶樂(lè)在中華音樂(lè)文化中的重要地位，沿襲至今“韶樂(lè)當(dāng)是中華文明初期南北方文化交流、融合的產(chǎn)物，是南方苗蠻文化對(duì)中原早期文明的形成作出的重要貢獻(xiàn)”。

客家音樂(lè)風(fēng)格的形成，也與嶺南歷史上的大遷徙密切相關(guān)。大遷徙背后的原因是各種自然災(zāi)害、社會(huì)動(dòng)亂或戰(zhàn)爭(zhēng)、人口密度與經(jīng)濟(jì)水平、賦稅負(fù)擔(dān)、土地占有與人均耕地狀況、異族人口比例、外來(lái)文化影響、氣候、環(huán)境惡化威脅等因素。歷史上嶺南客家區(qū)域經(jīng)歷了多次大大小小的遷徙而形成了龐大的客家民系，從宋元開(kāi)始客家人也漸次遷往中國(guó)其他地方（如四川的龍泉驛區(qū)約有20萬(wàn)人講客家話的土廣東人）或其他國(guó)家，據(jù)估計(jì)，居住在我國(guó)各地及分布在世界五大洲107個(gè)國(guó)家和地區(qū)的客家人，達(dá)一億兩千多萬(wàn)，而客家音樂(lè)文化也因其獨(dú)特的風(fēng)格和品性隨著移民的遷徙過(guò)程也傳播到世界各地。歷史的流變，朝代的更迭，客家先民遷徙的經(jīng)歷過(guò)程，使整個(gè)民族維系著的一種生動(dòng)而堅(jiān)強(qiáng)的靈魂。這是考察中能感受到的，而“多災(zāi)多難是精神必然的宿命，但惟有災(zāi)難，方可激揚(yáng)、鍛煉出高貴的精神來(lái)”。客家民系。有學(xué)者以“精神貴族”論之。

二、橫向地理的區(qū)域性、地方性的影響

就各地音樂(lè)風(fēng)格流派特點(diǎn)的形成而言，區(qū)域性特色鮮明而純粹。然而論及客家音樂(lè)的風(fēng)格，除了縱向的歷史承襲可以追溯到舜時(shí)代，更有橫向的區(qū)域音樂(lè)文化交匯，包括歷代遷徙的中原漢人，如：河南、山西、河北、山東、安徽、江蘇各省的部分地區(qū)以及贛、閩、粵邊區(qū)的土著、蠻獠，更有部分民族音樂(lè)學(xué)專家從客家音韻特殊性研究中發(fā)現(xiàn)與陜西、青海、新疆地區(qū)也存在一定的遷徙關(guān)系。華夏以其獨(dú)特的中華文化沿襲，可以想象其中的人文背景和民風(fēng)民俗的吸納和交融何其紛繁和龐雜，假定傳說(shuō)中的韶樂(lè)源于嶺南粵北的韶州，那么流傳于客家區(qū)域的客家音樂(lè)風(fēng)格的形成具有三方面的因素：1.繞梁音韻的韶樂(lè)；2.親切自然的本土音樂(lè)，3.高雅韻致的中原漢樂(lè)；吸收且兼收并蓄，匯聚、吸納、形成窖家區(qū)域中色彩斑斕的民間演劇、絲竹音樂(lè)、歌舞、民歌、說(shuō)唱、宗教音樂(lè)或弦絲音樂(lè)精華。

嶺南三大各具特色的樂(lè)種，均分布在廣東，并且在中國(guó)的各地方風(fēng)格中具有很高影響力，即1.廣東音樂(lè)（廣府的粵樂(lè)）；2.潮州音樂(lè)；3.客家音樂(lè)，也稱（廣東漢樂(lè)）。有學(xué)者論及這三種樂(lè)風(fēng)的社會(huì)功能意義時(shí)，將其分為：廣東音樂(lè)“自?shī)省保怀敝菀魳?lè)“娛人”；客家音樂(lè)“養(yǎng)德”。從審美角度而言，廣東音樂(lè)代表市井文化，多表現(xiàn)為花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，注重享樂(lè)意識(shí)；潮州音樂(lè)高雅而細(xì)柔，儒雅但鄉(xiāng)土；客家音樂(lè)一般稱為“清樂(lè)”、也謂“儒樂(lè)”，“王力在《漢語(yǔ)音韻學(xué)》中稱客家話是混雜著土話的官話”，可以想象客家語(yǔ)言在損壞與接納過(guò)程中變得更加豐富。音樂(lè)脫胎于語(yǔ)言是不爭(zhēng)的事實(shí)，多聲調(diào)的窖家語(yǔ)言本身亦具有音樂(lè)性；客家音樂(lè)特殊的背景，既保留了客家語(yǔ)言中多聲調(diào)雅麗、樸實(shí)而含蓄的地域性色彩，又值中州“太古元音”的厚重、古樸特質(zhì)，加之中原南遷的過(guò)程，凡有宮廷官宦，甚至于落難皇室、貶謫官員、達(dá)官顯貴，避世文人雅逸之士大夫，他們所帶來(lái)的宮廷雅樂(lè)和文人音樂(lè)，有條件在當(dāng)?shù)亓舸婧蛡鞑?，并于地處南方的“盡善矣，盡美也”的韶樂(lè)之音韻的南國(guó)音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合，豐厚的凝練和交匯，成就了曼妙的音韻，因此，客家音樂(lè)文化具有其獨(dú)特的氣質(zhì)，并受到各個(gè)層次士人或民眾的喜愛(ài)，自有其道理。

三、音樂(lè)型態(tài)的影響

從人文以及音樂(lè)型態(tài)角度分析，廣東客家音樂(lè)來(lái)自于三種音樂(lè)形態(tài)：1.純音樂(lè)演奏類型的音樂(lè)如絲弦（弦索）音樂(lè)、絲竹樂(lè)、中軍班音樂(lè)、民間大鑼鼓、廟堂音樂(lè)；2.演劇形式的戲曲音樂(lè)：如采茶戲、漢劇、木偶戲、花朝戲、山歌戲的音樂(lè)；3.民歌和歌舞形式的音樂(lè)：客家民歌、小調(diào)、號(hào)子、歌舞、說(shuō)唱音樂(lè)。音樂(lè)演奏者也被分為“鼓樂(lè)家”、“劇樂(lè)家”、“清樂(lè)家”。

1.純音樂(lè)演奏的類型

絲弦樂(lè)主奏樂(lè)器為頭弦，椰胡、提胡、揚(yáng)琴、三弦、箏。音樂(lè)富于濃郁的地方民間氣息，同時(shí)也具有文雅、安閑、平和而雅靜的意境，固有“清樂(lè)”、“儒樂(lè)”之稱。絲竹樂(lè)，顧名思義，樂(lè)器是由絲弦和竹子為材料制作的樂(lè)器，即是由弦樂(lè)器和管樂(lè)器組合的合樂(lè)形式。這兩種形式適合文人雅士品茗奏樂(lè)，在詠詩(shī)賦、談道論畫(huà)中享受文人智慧之樂(lè)。絲弦樂(lè)和絲竹樂(lè)是客家地區(qū)最為普及的演奏形式，樂(lè)器根據(jù)人數(shù)多少，可加可減，靈活便捷。

以高揚(yáng)、開(kāi)放的嗩吶為主奏樂(lè)器的中軍班音樂(lè)，包括打擊樂(lè)器的大小鑼、大小鈸、大小鼓、鈴鼓，具有地道的民俗性，多用于婚喪喜慶場(chǎng)面，樂(lè)隊(duì)和樂(lè)器的數(shù)量可大可小，大型場(chǎng)面也加進(jìn)絲弦樂(lè)和絲竹樂(lè)合樂(lè)形式。

民間大鑼鼓，也叫八音或鬧八音，以嗩吶為主。包括大鼓、蘇鑼、大鈸、小鈸、碗鑼、小鑼、馬鑼等不同音高、種類繁多的鑼和鼓組合，是客家傳統(tǒng)節(jié)日最重要的節(jié)日文娛活動(dòng)，如迎神賽會(huì)、鬧元宵，場(chǎng)面巨大，鑼鼓喧天，讓各路神仙能接收到人間信眾的敬拜。這種迎神賽會(huì)除了對(duì)神仙的崇拜，也起到活躍節(jié)目氣氛，增強(qiáng)客家民系凝聚力的作用。

廟堂音樂(lè)，樂(lè)器以嗩吶，頭弦或者提胡為主，以及揚(yáng)琴、笛子、琵琶、三弦、椰胡的合樂(lè)形式，樂(lè)器的組合有時(shí)也加入弦絲樂(lè)和絲竹樂(lè)，音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)平和，莊重，是客家民系中地方寺廟宗教法事時(shí)活動(dòng)形式之一。

2.演劇形式的戲曲音樂(lè)

流行于客家區(qū)域的采茶戲源于茶文化，尤其是較有代表性的粵北韶關(guān)地區(qū)的采茶戲，主要由當(dāng)?shù)夭刹韪栉枰约拔障妗②M采茶戲表演風(fēng)格發(fā)展而來(lái)。韶關(guān)地區(qū)與江西、湖南交界，另外也有南雄花燈、韶南大茶、連陽(yáng)調(diào)子逐漸合流形成的粵北采茶戲，也有由江西戈陽(yáng)腔或江西南部采茶戲以及湖南花鼓戲、道州民間小戲與粵北民間彩燈歌舞結(jié)合形成了今天粵北采茶戲的觀點(diǎn)，由此說(shuō)明客家民系與客家音樂(lè)文化交流、融合的產(chǎn)物。采茶戲與客家其他藝術(shù)一樣，結(jié)合了不同劇種及當(dāng)?shù)氐臒粽{(diào)、小調(diào)、雜曲。從早期的一丑一旦至后來(lái)的生旦凈丑四個(gè)行當(dāng)，反映現(xiàn)實(shí)生活，貼近民生，具有鮮明的地方特色如“矮子步”、“單袖筒”、“扇子花”。除了采茶戲之外，廣東客家地區(qū)主要的戲曲音樂(lè)還有漢劇、木偶戲、花朝戲、山歌戲等。

3.民歌和歌舞形式的音樂(lè)

流行在客家地區(qū)還有一種體現(xiàn)勞動(dòng)智能結(jié)晶，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)，語(yǔ)言音調(diào)密切結(jié)合，風(fēng)格鮮明突出，形式類型多樣的客家民歌。它們?cè)诓煌h(huán)境下，以不同的演唱形式體現(xiàn)：（1）小調(diào)，是一種吟唱調(diào)形式的里巷小曲，曲調(diào)非常自然和生活化、敘述性，類似宣敘調(diào)，節(jié)奏規(guī)整、均稱，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)；（2）兒歌，內(nèi)容富于想象，啟迪并予教化于娛樂(lè)之中，具有鮮明的性格特征；（3）山歌，自然流暢、優(yōu)美舒展，抒情與敘事交融；節(jié)奏自由或均衡規(guī)整，長(zhǎng)短旬、非對(duì)偶句式歌詞結(jié)構(gòu)。客家語(yǔ)言聲調(diào)的豐富和復(fù)雜性，形成了客家山歌在旋律音型流向或調(diào)式變化的豐富多彩；（4）號(hào)子，以不同的節(jié)奏型、音樂(lè)起伏來(lái)區(qū)別不同的勞動(dòng)號(hào)子類別和勞動(dòng)強(qiáng)度，如伐木號(hào)子、拉木號(hào)子、溜木號(hào)子、休息號(hào)子。獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱迭置或綜合變化交替呼應(yīng)。流傳在客家區(qū)域還有豐富多彩的春牛舞、龍舞、獅舞等十多種形式各異的民間歌舞與歌舞音樂(lè)；還有說(shuō)與唱結(jié)合，說(shuō)書(shū)、故事、敘事的說(shuō)唱音樂(lè)。豐富多彩的客家各類音樂(lè)表演形式善于表現(xiàn)高亢嘹亮、激越奔放，也有緩慢悠長(zhǎng)，委婉迤邐，抒情優(yōu)美，體現(xiàn)了客家民系豐厚、多姿的音樂(lè)文化環(huán)境。

值得一提的是作為客家音樂(lè)文化重要組成部分的客家箏樂(lè)，何時(shí)何地傳入客家地區(qū)，尚未有記載?！吨兄莨耪{(diào)》和《漢皋舊譜》，以傳統(tǒng)工尺譜記譜的珍貴音樂(lè)歷史數(shù)據(jù)?！吨兄莨耪{(diào)》、《漢皋舊譜》篇名中的“中州”、“漢”已包含著中原的地域性，“古”、“舊”則是歷史概念，所收錄曲目的內(nèi)容，也多以對(duì)國(guó)家興亡、離亂及長(zhǎng)期流離遷徙所產(chǎn)生的懷思之嘆，也有概嘆朝廷黑暗腐敗的傷時(shí)之意，或描寫(xiě)宮廷樂(lè)事、歌頌太平的樂(lè)曲。《中州古調(diào)》中包含了來(lái)自中原的漢樂(lè)，即以六十八板為主的漢樂(lè)，也稱“大調(diào)”；《漢皋舊譜》則包含了漢江流域戲曲音樂(lè)中腔調(diào)或轉(zhuǎn)化而成的音樂(lè)，板式結(jié)構(gòu)較為自由，也稱“串調(diào)”音樂(lè)，它以左手吟、揉、按、滑的拿捏來(lái)掌控客家音樂(lè)中“軟弦”、“硬弦”調(diào)式?？图夜~樂(lè)獨(dú)特的韻味、調(diào)式調(diào)性、板式和演奏手法是廣東漢樂(lè)以及客家地區(qū)各種音樂(lè)形態(tài)脫胎、匯聚、凝練而來(lái)，體現(xiàn)了廣東漢樂(lè)的精華因素，也是全國(guó)五大古箏流派中最有影響力之一，在紛繁多姿的各種音樂(lè)形式中依托于歷史背景洗練而成。

結(jié)語(yǔ)

“八音之和，入神以和”，“樂(lè)在人和不在音和”，講究音樂(lè)之和諧，本源在于人之和。這是客家音樂(lè)文化的最好體現(xiàn)。豐厚的文化積淀、鮮明的地理特性，客家音樂(lè)從演奏、戲曲到歌舞、其發(fā)展歷程伴隨著中華文明的全部歷史進(jìn)程，擔(dān)當(dāng)著“成教化”的重要角色，其內(nèi)在的文化特質(zhì)承繼著中華文明的傳統(tǒng)。文化的攝入和蛻變，成就了客家音樂(lè)風(fēng)格特質(zhì)。

大遷徙帶來(lái)的音樂(lè)文化融合，形成了一種文化主脈。你中有我，我中有你，音韻相溶，可謂潤(rùn)韻細(xì)無(wú)痕。有幸的是，我們從旋律走向以及代表風(fēng)格的特殊音高中捕捉到了這些特質(zhì)：音樂(lè)家周吉（1943-2008）多年前在香港與筆者談箏論樂(lè)時(shí)，論及嶺南潮州音樂(lè)（客家音樂(lè)特殊的4、7音高和變化相同）、秦地陜西以及新疆音樂(lè)中的微降7和高于升4兩音的音高極其相似，論及三點(diǎn)一線的三角形區(qū)點(diǎn)與中華幾次大遷徙的歷史有因緣關(guān)系。無(wú)獨(dú)有偶，同為民族音樂(lè)理論研究的費(fèi)師遜（1934-2012）在《心中有數(shù)，耳中有度，手中有路》一文中也論及客家音樂(lè)與西北音樂(lè)的聯(lián)系。為此，費(fèi)氏曾兩次去青?？疾欤ｉT(mén)去了陜西的漢中。由于財(cái)力、人力的關(guān)系，未能作深入的研究以獲有力的證據(jù)。但是，從新疆箏曲《木卡姆散序與舞曲》、陜西音調(diào)的《秦桑曲》苦音音階與潮州箏曲重三六調(diào)的《寒鴉戲水》以及客家箏樂(lè)[軟弦]調(diào)式的《出水蓮》，不可否認(rèn)之間特殊音高的相似度?？图夜~樂(lè)是客家音樂(lè)文化重要組成部分，是客家地區(qū)不同音樂(lè)形式脫胎、匯聚、凝練而來(lái)。雖然目前整體研究還未能說(shuō)明什么，但是，歷史的證據(jù)之門(mén)也許在某一個(gè)角落靜靜地等待人們?nèi)ラ_(kāi)啟！

（責(zé)任編輯 劉莎）