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    中共主導(dǎo)下的《新疆日?qǐng)?bào)》:國(guó)家話語(yǔ)與地方話語(yǔ)的抗?fàn)?/h1>
    2016-12-24 16:21:01潘理娟毛穎輝
    新聞界 2016年4期
    關(guān)鍵詞:盛世才日?qǐng)?bào)抗戰(zhàn)

    潘理娟+毛穎輝

    摘要在中共的主導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)下,“特殊抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”時(shí)期《新疆日?qǐng)?bào)》構(gòu)建了以“抗日救國(guó)”為主題的現(xiàn)代民族國(guó)家的話語(yǔ)框架,將新疆少數(shù)民族納入中華民族一體化體系之中,鼓勵(lì)他們參與到全國(guó)的抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)。然而,這一蘊(yùn)含著顯著國(guó)家意識(shí)的話語(yǔ)框架卻遭到了以“地方主義”為中心的地方話語(yǔ)的抗?fàn)帯?/p>

    關(guān)鍵詞抗日救國(guó);國(guó)家話語(yǔ);地方話語(yǔ);《新疆日?qǐng)?bào)》

    一、研究緣起

    1937年盧溝橋事件以后,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā),國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了第二次國(guó)共合作,南京政府宣布“一致抗日”。與此同時(shí),邊陲塞外的新疆實(shí)施“親蘇聯(lián)共”政策,在蘇聯(lián)的支持下與中共建立了“特殊的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”(以下簡(jiǎn)稱“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”),支持國(guó)內(nèi)抗戰(zhàn)。同年8月,盛世才在迪化(烏魯木齊)成立“新疆民族抗日救國(guó)后援會(huì)”,通電全國(guó)“新疆雖僻處邊陲,抗日救國(guó)尤為吾人之素志,枕戈待旦,誓與國(guó)人同奮斗”。

    中共與新疆的“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”不僅是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上一個(gè)十分重要的時(shí)期,也是新疆歷史上一個(gè)十分獨(dú)特的時(shí)期。一方面,“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立確定了新疆作為抗戰(zhàn)大后方的角色,保證了抗戰(zhàn)期間國(guó)際援華物資交通線和運(yùn)輸線的暢通,為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利做出了重要的貢獻(xiàn)。另一方面,由于“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立,中共不僅被邀請(qǐng)參與“新新疆”的建設(shè),并極大范圍的推廣“全民民族主義”與現(xiàn)代民族國(guó)家的觀念。在“全民民族主義”和現(xiàn)代民族國(guó)家話語(yǔ)體系中,新疆與國(guó)家的關(guān)系超越了單純的“中國(guó)領(lǐng)土的一部分”,而是邁向了中華民族一體化的認(rèn)同,在共同的國(guó)家危機(jī)面前,新疆的民族國(guó)家意識(shí)空前高漲。《新疆日?qǐng)?bào)》在中共的主導(dǎo)下,將話語(yǔ)僅僅圍繞在抗日救國(guó)的主題,配合新疆民眾反帝聯(lián)合動(dòng)員新疆民眾獻(xiàn)金、募捐以支援抗戰(zhàn)前線,以此建立以愛(ài)國(guó)主義為中心的國(guó)家話語(yǔ)框架。然而,這種強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)的話語(yǔ)框架遭到了盛世才的阻攔。

    中共與新疆的“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”關(guān)系歷時(shí)五年。期間,盛世才對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》進(jìn)行了兩次改版。以兩次改版為緣起,本文采用話語(yǔ)分析的方法結(jié)合歷史文獻(xiàn),從報(bào)道內(nèi)容、版面布局及人事設(shè)置三個(gè)維度,細(xì)致的梳理與剖析1938-1942年《新疆日?qǐng)?bào)》的話語(yǔ)框架,以及面對(duì)盛世才的阻礙,中共如何重置與轉(zhuǎn)換現(xiàn)代民族國(guó)家的話語(yǔ)框架,與“地方主義”為中心的地方話語(yǔ)合作與抗?fàn)?。在社?huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)關(guān)系中分析話語(yǔ)的生產(chǎn)與解釋過(guò)程中,進(jìn)一步梳理話語(yǔ)背后所承載的意識(shí)形態(tài)意涵。

    二、第一次改版:“抗日救國(guó)”視角下的現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)

    1938年初,新疆剛剛經(jīng)歷了第一次大整肅,盛世才以所謂的“國(guó)際陰謀暴動(dòng)案”的名義清理了“政敵”,大批黨政機(jī)關(guān)人員被冠以“日本帝國(guó)主義走狗”和“托派”的罪名入獄。新疆日?qǐng)?bào)社從副社長(zhǎng)到編輯、記者也有大批人員被逮捕,報(bào)紙瀕于停刊。為了繼續(xù)推行“以民族為形式,以六大政策為內(nèi)容”文化方針,發(fā)展新疆的教育文化事業(yè),“使新疆由落后的新疆發(fā)展成為前進(jìn)的新疆”,1938年2月盛世才征得斯大林和中共中央同意,選派中共黨員汪小川接任新疆日?qǐng)?bào)社副社長(zhǎng),此后又從延安派出11名中共黨員加入到新疆日?qǐng)?bào)社。1938年8月,周恩來(lái)途徑新疆,明確表示要把《新疆日?qǐng)?bào)》“當(dāng)作我們黨在新疆地區(qū)的一個(gè)新聞陣地”。

    (一)第一次改版:中共主導(dǎo)下的文本變革

    中共進(jìn)入報(bào)社后,不僅積極改善報(bào)社的硬件設(shè)施,培養(yǎng)采編人員,同時(shí)直接參與到新聞實(shí)踐當(dāng)中,在實(shí)踐中對(duì)報(bào)紙內(nèi)容給予指導(dǎo)。首先對(duì)報(bào)紙進(jìn)行人事調(diào)整和版面改革,1938-1939年11名中共人員進(jìn)入《新疆日?qǐng)?bào)》后,擔(dān)任副社長(zhǎng)、編輯長(zhǎng),以及各個(gè)版面編輯等職務(wù)。另一重大調(diào)整就是擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)新聞與國(guó)際新聞的版面。

    1935年12月3日《天山日?qǐng)?bào)》正式更名為《新疆日?qǐng)?bào)》后,報(bào)紙?jiān)O(shè)有四個(gè)版面。頭版主要用于刊登新疆各類廣告、公告、聲明、啟事等;二版刊登國(guó)際國(guó)內(nèi)重大消息,不設(shè)專欄;三版是省內(nèi)新聞版,刊登迪化及各區(qū)縣消息;四版為副刊。1938年改版之后,第一版調(diào)整為國(guó)內(nèi)新聞、第二版國(guó)際新聞、第三版省內(nèi)新聞、第四版副刊。國(guó)內(nèi)版、國(guó)際版、副刊以及重要社論和文章均由中共負(fù)責(zé),省內(nèi)版則由新疆地方政府負(fù)責(zé),主要刊登迪化及各州縣地方性新聞。國(guó)際新聞主要是通過(guò)蘇聯(lián)領(lǐng)事館獲取塔斯社簡(jiǎn)訊,從《真理報(bào)》《消息報(bào)》摘譯稿件。國(guó)內(nèi)版消息主要來(lái)源于八路軍駐新疆辦事處,摘譯新華社電訊、《新華日?qǐng)?bào)》和《群眾》雜志的部分新聞和評(píng)論。而副刊主要響應(yīng)“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”,傳播馬列主義思想,宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)思想。

    為改進(jìn)與豐富報(bào)道內(nèi)容,《新疆日?qǐng)?bào)》還于1938年9月26日組織召開(kāi)了“報(bào)紙工作會(huì)議”,“檢討過(guò)去報(bào)紙的成績(jī)與經(jīng)驗(yàn)”,“討論今后自己報(bào)紙工作應(yīng)該努力的方向”。與此同時(shí)《新疆日?qǐng)?bào)》致電中央社,及全國(guó)各報(bào)館及全體報(bào)界同仁,希望“全國(guó)先進(jìn)賢明的報(bào)界人士”給予意見(jiàn),“多加指示”,以提高《新疆日?qǐng)?bào)》報(bào)道水平。

    (二)中共“抗日救國(guó)”思想在新疆的傳播

    中共與新疆“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”的建立,不僅是基于復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系與國(guó)內(nèi)形勢(shì),還有一個(gè)重要原因是他們?cè)趯?duì)待蘇聯(lián)與日本態(tài)度上的一致性。盛世才上臺(tái)之初,就在新疆實(shí)施“反帝親蘇”政策,并在《八大宣言》中明確“反帝在新疆就是反對(duì)日本帝國(guó)主義”。為了“反對(duì)日本帝國(guó)主義”,1935年10月15日盛世才宣布“不買日貨,防止走私日貨入疆”,并制定六條辦法,向總商會(huì)統(tǒng)治陳列日貨商標(biāo)及貨樣便于民眾識(shí)別和拒購(gòu)。而中共在共產(chǎn)國(guó)際幫助下實(shí)施的“聯(lián)合抗日”戰(zhàn)略恰恰符合盛世才“反帝親蘇”的政治意愿。因而,“抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線”成立之初,盛世才允許并提倡在新疆研究馬列主義,但不允許傳播毛澤東思想。

    為了與盛世才保持和睦關(guān)系,中共進(jìn)入新疆后也一再?gòu)?qiáng)調(diào),新疆的形勢(shì)不同于內(nèi)地,“在新疆的工作不在于發(fā)展組織與宣傳主義,也不在于擴(kuò)大自己的力量,而是鞏固六大政策政權(quán)”。但是,深受馬列哲學(xué)和毛澤東思想影響的中共人士身上不僅有極高的愛(ài)國(guó)主義情懷,還有著無(wú)法掩飾與隱藏的政治理念。尤其是從事傳播實(shí)踐的中共知識(shí)分子,常常將他們的政治觀念與思想通過(guò)《新疆日?qǐng)?bào)》以言論的形式傳遞給新疆民眾。

    1938年,《新疆日?qǐng)?bào)》在副社長(zhǎng)汪小川與總編輯長(zhǎng)李宗林的主持下,被“改造成為宣傳抗日的有利工具”,常常報(bào)道中共的抗戰(zhàn)思想與實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容。

    1.中共政治理念與“抗日救國(guó)”思想。國(guó)內(nèi)版不僅刊登大量文章介紹國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀以及抗戰(zhàn)局勢(shì),還常常將抗日救國(guó)與中共結(jié)合起來(lái),傳播中共的政治理念與抗戰(zhàn)功績(jī),介紹中共的抗日主張。1938年8月《新疆日?qǐng)?bào)》首次刊載了中共主要領(lǐng)導(dǎo)人朱德的文章《八路軍抗戰(zhàn)一周年》,9月7日又刊載了毛澤東的文章《關(guān)于國(guó)際形勢(shì)與中國(guó)抗戰(zhàn)的談話》,10月新疆召開(kāi)第三次代表大會(huì),朱德、彭德懷代表八路軍向大會(huì)發(fā)表賀電,《新疆日?qǐng)?bào)》全文刊載。

    隨著抗戰(zhàn)宣傳的進(jìn)行,抗戰(zhàn)與中共政治理念相互印證的文章開(kāi)始大量的出現(xiàn)。同年11月10日,《新疆日?qǐng)?bào)》在頭版連載毛澤東的文章《論持久戰(zhàn)》,并且在同一版配發(fā)社論《介紹<論持久戰(zhàn)>》。在這篇社論中《新疆日?qǐng)?bào)》第一次將毛澤東稱為“中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)人”,并給予《論持久戰(zhàn)》一文極高的政治地位,認(rèn)為此文“明確的指出了我們今后抗戰(zhàn)的前途,并闡述了我們應(yīng)該怎樣為實(shí)現(xiàn)這個(gè)前途而努力的方針”。11日,又連續(xù)轉(zhuǎn)載了《新華日?qǐng)?bào)》的長(zhǎng)篇通訊《模范抗日根據(jù)地的晉察冀邊區(qū)》,并發(fā)表社論《學(xué)習(xí)晉察冀,援助晉察冀》。12日,《新疆日?qǐng)?bào)》在頭版報(bào)道了八路軍和游擊隊(duì)在五臺(tái)山的戰(zhàn)斗,并稱“我八路軍和游擊隊(duì)”,凸顯中共在“抗日革命根據(jù)地”的功績(jī)。

    顯然,在中共的話語(yǔ)框架中“抗日”成為解救中國(guó)的唯一路徑。然而,中共為了證明與解釋這一結(jié)論合理性,不僅不可避免地頌揚(yáng)了毛澤東思想,還將新疆民眾從圍繞在“六星旗”周圍的“十四個(gè)民族”描述為“有血性的中華民族的子孫”,被賦予了“獻(xiàn)身國(guó)家,驅(qū)逐敵寇出中國(guó)領(lǐng)土”的使命,新疆也由一個(gè)不受帝國(guó)主義侵略的“干凈的土地”被轉(zhuǎn)換為“抗戰(zhàn)的重要后方”。這種轉(zhuǎn)換使得新疆與國(guó)家的關(guān)系超越單純的“中國(guó)領(lǐng)土的一部分”,而是邁向了新疆與國(guó)家和中華民族的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。當(dāng)然,為了“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”,站在“反法西斯”的立場(chǎng),“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的邊界也會(huì)超越國(guó)界,超越中華民族。當(dāng)日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)“反戰(zhàn)”情緒時(shí),《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)文號(hào)召“讓我們與日本人民聯(lián)合起來(lái),讓我們流在一起的鮮血巨流,來(lái)沖毀日本法西斯軍閥的統(tǒng)治,用我們偉大友愛(ài)團(tuán)結(jié)的力量,聯(lián)合世界上真正愛(ài)好和平的國(guó)家與人民,來(lái)共同建立起東亞真正的悠久的和平”。

    中共與盛世才的合作是在遵循“六大政策”的前提下拉開(kāi)序幕,因而在教育理念上認(rèn)同盛世才“以民族為形式,以反帝為內(nèi)容的民族文化”的方針,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)整個(gè)中華民族的利益。1938年底,新疆教育廳廳長(zhǎng)孟一鳴在“全省教育行政會(huì)議”,提出了新疆教育“十項(xiàng)要求”,明確提出新疆教育在“忠實(shí)執(zhí)行六大政策”的同時(shí),必須“衷心擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”,“極力消滅各族人民狹義的民族主義”,“忠實(shí)于中華民族的解放事業(yè)”。事實(shí)上是將國(guó)家的利益置于地方建設(shè)之上。

    2.副刊與“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展。新疆“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”達(dá)成以后,還吸引了一批國(guó)內(nèi)知名的文化工作者。茅盾、張仲實(shí)、趙丹、魯少飛等“新文化運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者與踐行者,在杜重遠(yuǎn)及其《到新疆去》的影Ⅱ向下,先后進(jìn)入新疆,從事文化教育工作。

    1939年3月茅盾與張仲實(shí)抵達(dá)迪化,負(fù)責(zé)主持“新疆文化協(xié)會(huì)”。雖然,“此會(huì)為半官辦、半民眾團(tuán)體的性質(zhì),各民族文化會(huì)之負(fù)責(zé)人為此會(huì)會(huì)員,人數(shù)頗多,然日常事務(wù)則由三數(shù)人負(fù)之”,但他們依然利用此協(xié)會(huì)組織了大量活動(dòng),在新疆倡導(dǎo)“新文化運(yùn)動(dòng)”,“開(kāi)墾新疆文化的處女地”,在新疆推動(dòng)以“抗日救亡”為內(nèi)容的新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。例如,協(xié)助魯少飛創(chuàng)辦新疆第一個(gè)街頭漫畫刊物《時(shí)代》,以及《漫畫與木刻》美術(shù)宣傳手冊(cè);舉辦以“抗戰(zhàn)”“建新”為主題的畫展,除選登內(nèi)地作品外,還選取“迪化各軍政學(xué)校、各級(jí)大眾小學(xué)、各機(jī)關(guān)公務(wù)員、以及商人的作品”。茅盾還組織新疆學(xué)院劇團(tuán),創(chuàng)作了話劇《新新疆進(jìn)行曲》《新新疆萬(wàn)歲》等。這批國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的文化工作者熱衷利用新聞媒介向這些遠(yuǎn)離中國(guó)內(nèi)地的塞外民眾傳遞現(xiàn)代文化,并將他們納入“中華民族”,而他們所傳遞的現(xiàn)代文化繼承了當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)文學(xué)的核心特點(diǎn),即“救亡”與“啟蒙”。

    《新疆日?qǐng)?bào)》副刊在茅盾等人的影響下,也加入到“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”當(dāng)中。1939年2月7日起連載王謨的文章《認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與改造學(xué)習(xí)》《理想與現(xiàn)實(shí)》,茅盾的《中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》《青年模范——巴夫洛夫》《新疆文化發(fā)展的展望》《誠(chéng)懇的希望》《六大政策下的新文化》《從<有眼到無(wú)眼>說(shuō)起》等一系列文章。以現(xiàn)代化的視角,用文藝“教育民眾,組織民眾”的同時(shí),反映抗戰(zhàn)大后方——新疆的現(xiàn)實(shí)生活。

    與此同時(shí),副刊在推動(dòng)全疆民眾“抗日救國(guó)”思潮的同時(shí),并非像國(guó)內(nèi)版那樣完全忽視地方意識(shí),而是將地方的教育文化政策與“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展結(jié)合起來(lái),甚至為了迎合地方執(zhí)政者有時(shí)過(guò)分地鼓吹與夸大地方作用。主要是因?yàn)檫@批知名文化工作者進(jìn)入新疆以后,就明顯的感覺(jué)到了盛世才的“顧忌”和“猶豫”,經(jīng)常發(fā)現(xiàn)被人“跟蹤和盯梢”。1939年1月盛世才與中共的關(guān)系開(kāi)始疏遠(yuǎn),嘗試控制《新疆日?qǐng)?bào)》的言論,甚至公開(kāi)在報(bào)社安排特務(wù),用來(lái)制衡中共。因此,他們?cè)谛陆男袆?dòng)尤為謹(jǐn)慎,恰恰是這種謹(jǐn)慎,建立了《新疆日?qǐng)?bào)》副刊的地方意識(shí)。通過(guò)文本的分析,可以看到這一時(shí)期的副刊,一方面在努力的倡導(dǎo)“五四新文化運(yùn)動(dòng)”,推進(jìn)“新疆新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展;另一方面將這種運(yùn)動(dòng)本身與新疆教育文化政策以及盛世才緊密地連接,甚至在語(yǔ)言、敘述方式上都繼承了地方性特色。例如,“這春雷,就是四月革命個(gè),即使四月革命產(chǎn)生的六大政策,就是由六大政策而來(lái)的‘以民族為形式,以六大政策為內(nèi)容的文化政策,這是自有新疆以來(lái)的空前的創(chuàng)造歷史的時(shí)代!”

    1940年后,新疆日?qǐng)?bào)社決定出版副刊《綠洲》,編輯部計(jì)劃邀請(qǐng)茅盾、張仲實(shí)等撰稿,并參加報(bào)社的座談會(huì),遭到了盛世才的多方阻攔,致使《綠洲》副刊不能正常出版。

    (三)募捐一地方“領(lǐng)袖”領(lǐng)導(dǎo)下的“抗日救國(guó)”運(yùn)動(dòng)

    “特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”形成后,新疆不僅在政治上聲援抗日,還在物資上給予支援。由于實(shí)施“反帝”政策,1936年11月綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)爆發(fā)以后,“新疆民眾反帝聯(lián)合會(huì)”就通過(guò)《新疆日?qǐng)?bào)》號(hào)召和組織新疆各族各界民眾捐款捐物,慰勞綏遠(yuǎn)將士。1937年8月又成立新疆民眾抗日救國(guó)后援會(huì),并在各區(qū)設(shè)立分會(huì),宣傳抗日,組織募捐,并召開(kāi)抗日?qǐng)?bào)告會(huì),新疆日?qǐng)?bào)社時(shí)任社長(zhǎng)趙實(shí)發(fā)《最近日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)與中國(guó)抗日的勝利》的報(bào)告。1938年,“特殊統(tǒng)一戰(zhàn)線”繼承了新疆以“反帝會(huì)”和《新疆日?qǐng)?bào)》省內(nèi)版為中心的“抗日救國(guó)”宣傳戰(zhàn)線,繼續(xù)動(dòng)員群眾捐款獻(xiàn)金、募集寒衣,并發(fā)動(dòng)“慰問(wèn)信運(yùn)動(dòng)”等形式,支援抗戰(zhàn)前線。同年11月正式成立“寒衣募集委員會(huì)”,不僅號(hào)召公務(wù)員、工人等參與募捐,還號(hào)召新疆學(xué)院學(xué)生走上街頭,挨家挨戶的動(dòng)員群眾捐款捐物。

    1938年11月16日,《新疆日?qǐng)?bào)》刊登了《寒衣募捐獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》(簡(jiǎn)稱《宣傳大綱》),強(qiáng)調(diào)“寒衣募捐是敵后方每個(gè)民眾應(yīng)盡的天職”,是“后方每個(gè)民眾最光榮分的工作”。號(hào)召“在全省的募捐運(yùn)動(dòng)中,各區(qū)縣均應(yīng)爭(zhēng)取本區(qū)縣的最高成績(jī)”,“不但自己應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備到獻(xiàn)金臺(tái)獻(xiàn)金去,并且還要父告其子、兄告其第、夫告其妻,告訴每一個(gè)人,使這個(gè)獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)廣發(fā)的開(kāi)展到農(nóng)村建、游牧場(chǎng)所、婦孺群中”。《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)出《寒衣募捐獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)宣傳大綱》以后,報(bào)紙集中報(bào)道了新疆各機(jī)關(guān)的募捐活動(dòng)進(jìn)展,報(bào)道的版面也不再局限于省內(nèi)新聞版。如11月19日《新疆日?qǐng)?bào)》的頭版共刊登9篇報(bào)道,其中7篇涉及募集寒衣運(yùn)動(dòng)。11月21日、22日、23日、24日三版省內(nèi)新聞均呈現(xiàn)出了新疆民眾積極募捐的景象,24日副刊《女聲半月刊》更是全版刊登文章表現(xiàn)新疆婦女在募集寒衣運(yùn)動(dòng)中的角色地位。

    11月25日《新疆日?qǐng)?bào)》省內(nèi)新聞刊登消息,“督辦獻(xiàn)黃金七兩八錢五分,主席獻(xiàn)大寶四個(gè)二百余兩”,號(hào)召全民獻(xiàn)金;1939年1月28日,“盛世騏(盛世才四弟)陳秀英響應(yīng)募冬寒衣”運(yùn)動(dòng)。除此之外,《新疆日?qǐng)?bào)》還陸續(xù)刊登了一批捐款數(shù)額較大的“榮譽(yù)捐款者”的照片,以推動(dòng)募捐運(yùn)動(dòng)。11月29日發(fā)表社論《以深入全疆人民的抗戰(zhàn)動(dòng)員來(lái)答謝領(lǐng)袖熱烈獻(xiàn)金的倡導(dǎo)》,提出了“抗日第一”和“在目前應(yīng)以國(guó)家民族利益至上”觀念,而這種觀念的確立與形成卻完全歸功于“我們的領(lǐng)袖一六大政策的制定者與領(lǐng)導(dǎo)者一盛督辦李主席英明正確的領(lǐng)導(dǎo)”。

    三、第二次改版:國(guó)家話語(yǔ)與地方話語(yǔ)的妥協(xié)與對(duì)抗

    地方意識(shí)與統(tǒng)一觀念的關(guān)系是曲折而復(fù)雜的,兩者常常相互沖突,有時(shí)也可相輔相成,在外患深重時(shí),統(tǒng)一觀念多壓倒地方意識(shí)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大環(huán)境下中共以愛(ài)國(guó)主義精神教育強(qiáng)化新疆民眾的中華民族觀,倡導(dǎo)抗日救國(guó),解放中國(guó)。雖然,在理論上中共的“抗日救國(guó)”思想與盛世才“反帝”“親蘇”的“六大政策”并無(wú)沖突,甚至被認(rèn)為具有一致性。但是在實(shí)踐中,中共在敘述“抗日救國(guó)”思想的同時(shí)不僅裹挾著中共思想,還傳遞了中華民族的觀念一通過(guò)廣泛的民族統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。然而,毛澤東思想的傳播無(wú)疑不符合盛世才在新疆建立獨(dú)立于國(guó)民黨與中共之外的“第三政治集團(tuán)”——“六大政策黨”的政治企圖,而中華民族觀念也會(huì)削弱了新疆民眾的省籍意識(shí),阻礙了盛世才“以強(qiáng)化地方來(lái)建國(guó)”的“抗戰(zhàn)建新”思想。因此,中共在新疆的言論和行為,無(wú)疑使具有獨(dú)裁思想的盛世才恐懼不安,這也成為《新疆日?qǐng)?bào)》再次改版的直接原因。

    1939年后盛世才的政治地位逐漸穩(wěn)固,他已經(jīng)不再需要國(guó)民黨中央政府的“正名”來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的“合法性”,同時(shí)也開(kāi)始擺脫蘇聯(lián)與中共的影響。雖然沒(méi)有公開(kāi)宣布“獨(dú)立”,卻在新疆建立所謂的“六大政策黨”,實(shí)施獨(dú)裁統(tǒng)治。“六大政策黨”被認(rèn)為“不是某一政治集團(tuán)的分派”,而是獨(dú)立于中共和國(guó)民黨的“第三政治集團(tuán)”,“是一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的有力量的爭(zhēng)取中華民族解放和建設(shè)新中國(guó)的政治集團(tuán)”?!傲笳唿h”是建立在對(duì)中共和國(guó)民黨的排斥姿態(tài)之上,其指向是將新疆作為一個(gè)共同體實(shí)現(xiàn)其在政治上的完全獨(dú)立,而非“國(guó)家的統(tǒng)一”與“人民的統(tǒng)一”。因而,盛世才與中共的關(guān)系開(kāi)始疏遠(yuǎn),將林路基、李云揚(yáng)等一批人調(diào)往南疆,并在新疆實(shí)行“反共活動(dòng)”,宣傳“共產(chǎn)黨在口內(nèi)是需要的,在新疆絕不需要,如有人要介紹你們加入共產(chǎn)黨,那人必然是托派,你們應(yīng)當(dāng)向上級(jí)報(bào)告”。與此同時(shí),監(jiān)督報(bào)社的中共新聞工作者,從而控制言論。

    (一)懲處汪小川與《新疆日?qǐng)?bào)》的再次改版

    1939年4月新疆督署秘書處副處長(zhǎng)羿鶴超、副官處副官王丕剛等8人賭博,盛世才以省辦公署和省政府的名義給予其8人撤職并停用半年的處分。23日《新疆日?qǐng)?bào)》刊登消息,并發(fā)表副社長(zhǎng)汪小川撰寫的評(píng)論《從羿鶴超等人的撤職說(shuō)起》,披露此事,并呼吁各級(jí)政府機(jī)關(guān)公務(wù)員應(yīng)該“引起警惕”,“擁護(hù)政府這種對(duì)人至大至剛的態(tài)度與英明精神”。盛世才對(duì)此事極為不滿,29日以督辦公署的名義在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)出訓(xùn)令,認(rèn)為“該社論措辭內(nèi)容語(yǔ)言多不當(dāng),在各方面均犯了政治上的錯(cuò)誤”,對(duì)汪小川本人“記大過(guò)一次,罰薪一月”。并要求社長(zhǎng)趙實(shí)“對(duì)社論新聞稿件,務(wù)須詳加審核,慎重發(fā)表,不得再有此類事情的發(fā)生,以免引起社會(huì)不良印象”。

    5月29日,《新疆日?qǐng)?bào)》在報(bào)道中又誤將“督辨(辦)”寫成“督辨”,盛世才又給汪小川和總編輯李嘯平記過(guò)扣薪處分。與此同時(shí),盛世才還選派了一批特務(wù)進(jìn)入報(bào)社,監(jiān)視與控制《新疆日?qǐng)?bào)》的言論。

    顯然,盛世才對(duì)1938年后《新疆日?qǐng)?bào)》大量的刊登“共產(chǎn)主義”色彩濃厚的文章,以及以“民族一國(guó)家”為主題的敘述結(jié)構(gòu)非常不滿。但鑒于報(bào)社的現(xiàn)實(shí)情況,“缺乏新聞通訊員,一般人的文化水品還很低,對(duì)于投稿并不感興趣,編輯室里天天鬧稿慌”,盛世才并未直接“拒絕”社內(nèi)所有中共人員,而是將矛頭對(duì)準(zhǔn)了副社長(zhǎng)汪小川和總編輯李宗林,企圖遏制中共思想的傳播與影響。1939年底,汪小川明顯的感覺(jué)到了盛世才的不友好,在得到“上級(jí)黨組織的同意”后,返回延安。

    汪小川離開(kāi)報(bào)社之后,盛世才即組織人員對(duì)《新疆日?qǐng)?bào)》改版,以增加省內(nèi)新聞數(shù)量。1940年1月1日,《新疆日?qǐng)?bào)》進(jìn)行改版,首先,擴(kuò)充版面,增加報(bào)紙中縫,刊登廣告。其次,擴(kuò)大了省內(nèi)新聞的數(shù)量與版面,將原有一版國(guó)內(nèi)版改為國(guó)內(nèi)與國(guó)際新聞版,即將原有占據(jù)兩個(gè)版面的國(guó)內(nèi)與國(guó)際新聞壓縮在一個(gè)版面,大幅縮減他們?cè)趫?bào)紙中的比例與版面;將原來(lái)占據(jù)一個(gè)版面的省內(nèi)新聞擴(kuò)展為兩個(gè)版面,原三版省內(nèi)新聞保持不變,原有二版國(guó)內(nèi)新聞也改為省內(nèi)新聞版。同時(shí),內(nèi)容上減少了中共方面的消息,國(guó)際新聞報(bào)道重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)。第四版副刊保持不變,內(nèi)容方面增加了“讀者信箱”“小知識(shí)”“小詞典”“小常識(shí)”以及“國(guó)際一周”等欄目,主旋律從“救亡”轉(zhuǎn)向了“啟蒙”。

    此次改版,《新疆日?qǐng)?bào)》雖然沒(méi)有公開(kāi)發(fā)文解釋縮減國(guó)內(nèi)版與國(guó)際版,而擴(kuò)大新疆省地方新聞版面的原因,也未對(duì)前一階段報(bào)紙做任何的總結(jié)與評(píng)價(jià)。但是,在1月9日頒發(fā)《新疆日?qǐng)?bào)社訂正通訊員簡(jiǎn)章及頒布通訊工作競(jìng)賽辦法》中重新明確了報(bào)紙的地方性,提出“凡充任本社通訊員必需(須)忠于政府,忠于六大政策,忠實(shí)新聞事業(yè),文筆通暢,并忠于通訊工作”,而不再提及“衷心擁護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”,和“忠實(shí)于中華民族的解放事業(yè)”的目標(biāo)。不論是從版面布局、報(bào)道特征以及標(biāo)榜的目標(biāo)與任務(wù)來(lái)看,改版后的《新疆日?qǐng)?bào)》回歸了“地方性”報(bào)紙的特點(diǎn)一體現(xiàn)地方新聞的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

    1941年3月,《新疆日?qǐng)?bào)》改用了新5號(hào)字體,擴(kuò)充版面,解決原有報(bào)紙“報(bào)面狹窄”而“材料太多無(wú)處容納之苦”,但版面的布局和基本特征沒(méi)有發(fā)生變化。報(bào)紙發(fā)表社論再次明確《新疆日?qǐng)?bào)》作為宣傳六大政策,鼓動(dòng)“抗戰(zhàn)建新”宣傳機(jī)關(guān)的角色。

    (二)現(xiàn)代民族國(guó)家話語(yǔ)的妥協(xié)與抗?fàn)?/p>

    1.妥協(xié):建立“抗日救國(guó)”與“六大政策”的關(guān)系。1939年底,中共已經(jīng)明顯感覺(jué)到了新疆的“反共活動(dòng)”,為了維系與盛世才的“和睦”關(guān)系,陳潭秋指示在新疆的中共人員“根據(jù)客觀條件,也只能實(shí)施六大政策這樣的政策”。1940年《新疆日?qǐng)?bào)》改版后,國(guó)內(nèi)版、國(guó)際版和部分副刊雖然依然由中共負(fù)責(zé),但中共負(fù)責(zé)的版面已經(jīng)不能完全擺脫盛世才的控制而一味地宣揚(yáng)“抗戰(zhàn)救國(guó)”的思想。為了維持與盛世才的“和睦”關(guān)系,中共開(kāi)始在言論上做出必要妥協(xié),持續(xù)關(guān)注戰(zhàn)事報(bào)道的同時(shí),不再刻意的體現(xiàn)中共政治理念與“抗日救國(guó)”的邏輯關(guān)系,而是建立“抗日救國(guó)”與“六大政策”之間的聯(lián)系,試圖避免因過(guò)分強(qiáng)調(diào)“抗日救國(guó)”而形成的對(duì)地方性的忽視。

    1940年“九·一八”事變八周年之際,《新疆日?qǐng)?bào)》雖然連續(xù)進(jìn)行了兩周的集中抗戰(zhàn)宣傳,“七七”抗戰(zhàn)紀(jì)念日,“一·二八”紀(jì)念日也均出版特刊或?qū)??941年,又相繼刊載了《延安各界向東方各民族反法西斯大會(huì)的致詞》《為十月革命紀(jì)念日發(fā)表的廣播講演》《抗戰(zhàn)四周年》等文章。但“抗日救國(guó)”不再是描述與解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的唯一框架,中共也不再是“抗日救國(guó)”思想的唯一理論者和實(shí)踐者,而是轉(zhuǎn)向?qū)Α傲笳摺钡摹爸笇?dǎo)性地位”肯定與贊揚(yáng)。

    1940年4月10月,國(guó)民黨政府正式任命盛世才以“新疆督辦”的身份兼任新疆省政府主席。《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《擁護(hù)督辦兼代主席》,擁護(hù)盛世才兼任新疆省主席和“六大政策”。新疆“四月革命紀(jì)念日”期間,《新疆日?qǐng)?bào)》又組織出版了“四月革命七周年紀(jì)念特刊”(共計(jì)6版),贊揚(yáng)“六大政策”與盛世才本人對(duì)全國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的支援。與此同時(shí),由趙丹、徐韜、白大方等指導(dǎo),新疆學(xué)院主創(chuàng)的話劇《新新疆萬(wàn)歲》上映,茅盾從“人的文學(xué)”的視角評(píng)析了話劇,在探討話劇與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系的過(guò)程中,刻意地提出新疆話劇題材必須“為了抗戰(zhàn)建新,為了提高十四個(gè)民族的政治文化水準(zhǔn),精誠(chéng)團(tuán)結(jié)在六大政策的旗幟下,杜絕帝國(guó)主義一切寅卯挑撥離間”。4月24日,《新疆日?qǐng)?bào)》又刊登了毛澤東、朱德、彭德懷、周恩來(lái)、任弼時(shí)為“四.一二革命”的賀電。為此,盛世才嘉獎(jiǎng)了《新疆日?qǐng)?bào)》總編輯李嘯平、趙新亞、王葦?shù)?0人,贊揚(yáng)其“赤城擁護(hù)政府、確系忠實(shí)干部”。為了體現(xiàn)“六大政策”與“抗日救國(guó)”的邏輯關(guān)系,中共有時(shí)也會(huì)夸大盛世才在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn),新疆在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所做出的種種努力完全歸功于“英明偉大的領(lǐng)袖(盛世才)的正確領(lǐng)導(dǎo)”和“具有科學(xué)理論基礎(chǔ)的六大政策”,甚至做出“鞏固抗戰(zhàn)后方就是鞏固六大政策和加速建設(shè)新疆”的論述。

    2.抗?fàn)帲褐亟ā翱谷站葒?guó)”與中共思想的關(guān)系。1941年7月盛世才將中共在新疆的部分重要干部撤離或調(diào)動(dòng)崗位,表現(xiàn)了對(duì)在新疆工作的中共黨員的不滿,要求陳夢(mèng)秋、林路基等返回延安,同時(shí)與陳潭秋本人的個(gè)人關(guān)系也變得非常冷淡。蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后,盛世才雖然表面上聲援蘇聯(lián)進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭(zhēng),實(shí)際上推行“反蘇”與“反共”運(yùn)動(dòng),并大批逮捕與中共相關(guān)的人士。妥協(xié)之后,依然遭到重?fù)?,中共轉(zhuǎn)變態(tài)度,在言論上與盛世才公開(kāi)對(duì)抗。

    1941年7月1日,《新疆日?qǐng)?bào)》在李嘯平的組織下,出版了“中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年特刊”,發(fā)表社論《祝中國(guó)共產(chǎn)黨二十周年誕辰》,并在頭版刊登了毛澤東與朱德的照片。7月7日,又刊登了兩篇通訊《近日敵后的模范抗日根據(jù)地》《馳騁華北的勁旅》,并配發(fā)兩張八路軍與抗日游擊隊(duì)的照片。7月22日,馬殊在《新疆日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《眾叛親離》。文章以“法西斯國(guó)家政權(quán)”和汪精衛(wèi)的偽“國(guó)民政權(quán)”為例,說(shuō)明“違背了大眾的利益,出賣了大多數(shù)人民的利益”,終究會(huì)帶來(lái)政權(quán)的崩潰,暗示盛世才不忠誠(chéng),需要加強(qiáng)與中共的同盟關(guān)系。同年12月,在陳潭秋的指示下林路基在副刊先后發(fā)表了兩篇文章,分別為《關(guān)于夏伯陽(yáng)的敗亡——讀夏伯陽(yáng)感言》和《論“六出祁山”的歷史價(jià)值——?dú)v史遺產(chǎn)研究》,暗示盛世才破壞“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的陰謀終將失敗。盛世才看到文章后勃然大怒,同月國(guó)內(nèi)版編輯馬殊被調(diào)離新疆日?qǐng)?bào)社。

    1942年1月,副刊版編輯白大方又撰文《夜半叫驢叫三聲》,借“野驢”指責(zé)新疆當(dāng)下的持有“中國(guó)吃不消”“蘇聯(lián)不行”論調(diào)的“失敗論者”,“違反了全人類意志”。

    (三)“抗戰(zhàn)建新”框架下的地方話語(yǔ)

    1940年《新疆日?qǐng)?bào)》改版之后,不僅擴(kuò)大了新疆地方新聞的版面,在內(nèi)容上也開(kāi)始構(gòu)建以地方性為核心的地方話語(yǔ)體系,不再一味地將新疆作為“抗戰(zhàn)的大后方”,“募捐獻(xiàn)金”和“慰問(wèn)信”的方式提供物資與精神的援助。為了確保話語(yǔ)秩序的順利變化,話語(yǔ)的生產(chǎn)者和解釋者使現(xiàn)存的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)分離——即將“抗日救國(guó)”分離為“抗日”和“救國(guó)”兩部分,在時(shí)代語(yǔ)境中擇“抗日”而棄“救國(guó)”,重新組建新的話語(yǔ)框架——“抗戰(zhàn)建新”,以模仿國(guó)民黨“抗戰(zhàn)建國(guó)”理念。在“抗戰(zhàn)建新”話語(yǔ)框架中,“抗戰(zhàn)”與“建新”并非兩個(gè)獨(dú)立而并行個(gè)體,而是同一事物的兩種表述,即“抗戰(zhàn)”就是“建新”,“建新”就是“抗戰(zhàn)”,將“抗戰(zhàn)”徹底改造成地方性話語(yǔ)。在這一話語(yǔ)框架中,“抗戰(zhàn)”被作為解決新疆現(xiàn)實(shí)問(wèn)題唯一的“真理性”框架。

    這一階段《新疆日?qǐng)?bào)》對(duì)“清槍工作”“節(jié)約運(yùn)動(dòng)”和“戒煙戒毒活動(dòng)”等都冠以“增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量,鞏固國(guó)防后方”的重要意義,還以“抗戰(zhàn)建新的需要”和“豐富抗戰(zhàn)后方”為理由,在新疆征收各種消費(fèi)稅等?!翱箲?zhàn)”成為解決所有新疆現(xiàn)實(shí)問(wèn)題唯一的“真理性”框架。然而,在新疆社會(huì)矛盾與民族沖突空前復(fù)雜與尖銳的時(shí)代里,這一預(yù)先設(shè)定的框架卻失去了解釋力。

    1942年7月盛世才開(kāi)始公開(kāi)反共,并開(kāi)始逮捕在新疆的中共人員。8月13日,李何、王葦?shù)茸詈笠慌谛陆請(qǐng)?bào)社工作的共產(chǎn)黨員被迫離開(kāi)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    在近代殖民帝國(guó)主義列強(qiáng)企圖瓜分中國(guó)及其邊緣之資源利益的刺激下,合傳統(tǒng)華夏與其邊緣為一邦的國(guó)族藍(lán)圖,逐漸在知識(shí)分子心目中形成。因而,位于中國(guó)邊緣的少數(shù)民族被劃入中國(guó)而包容于一新的“中華民族”之中,成為中國(guó)境內(nèi)的“少數(shù)民族”。然而這種名義與理想的“中華民族”觀念,并沒(méi)有在現(xiàn)實(shí)中得到完美的實(shí)現(xiàn)。此時(shí),不僅西南地區(qū)少數(shù)民族“彼等既缺乏國(guó)家觀念,又無(wú)民族意識(shí)。散處邊地,易受外人誘惑,近日為中國(guó)人,明日亦可為外國(guó)人”。新疆作為一個(gè)跨界民族眾多的地區(qū),國(guó)籍問(wèn)題更為復(fù)雜,哈薩克、柯?tīng)柨俗?、歸化(俄羅斯)等少數(shù)民族的居住地都直接毗鄰國(guó)外跨界民族的居住地,以至一家之內(nèi)兄弟二人分別居住在相鄰兩個(gè)國(guó)家,甚至父與子也不生活在同一國(guó)界的現(xiàn)象在新疆十分普遍。因而,對(duì)于他們而言,家庭、種族、宗教的意義都大于國(guó)家。而中共的“全民民族主義”理念一通過(guò)廣泛的“人民的統(tǒng)一”,爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利一在倡導(dǎo)支援抗戰(zhàn)前線的同時(shí),也不斷嘗試將新疆民眾與中華民族整合,讓新疆民眾作為中華民族的一員參與到抗日救國(guó)的實(shí)踐中,從思想和行動(dòng)上提升新疆民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同。

    當(dāng)然,大眾傳媒并非新疆民眾身份認(rèn)同唯一來(lái)源,但在文化資源稀缺和封閉孤立的社會(huì)環(huán)境中,《新疆日?qǐng)?bào)》作為新疆民眾了解世界與中國(guó)的主要工具,無(wú)疑扮演了重要的角色。

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