淺談丹納《藝術(shù)哲學(xué)》

【摘要】在本書中丹納提出了藝術(shù)產(chǎn)生的本質(zhì)是在模仿大自然的同時，也受其創(chuàng)造者的主觀因素影響。而這個主觀因素丹納將其歸結(jié)為三個方面——“種族、時代、環(huán)境”。藝術(shù)由于藝術(shù)家生活在不同地域、不同時代而產(chǎn)生了它們獨有的特點。本文主要論述《藝術(shù)哲學(xué)》中“三因素”說，在分析意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)特點所起到的重要作用。

【關(guān)鍵詞】丹納;藝術(shù)哲學(xué);三因素說

本書作者是伊波利特·阿道爾夫·丹納（Hippolyte Adolphe Taine，1828—1893），法國著名的文藝批評家和史學(xué)家。本書是丹納在1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)時的演講稿，所以具有強烈的教學(xué)色彩，文章內(nèi)容深入淺出，他將大眾難以理解的只有專家才懂得的抽象、枯燥的藝術(shù)（美術(shù)）中的概念盡量規(guī)避，取而代之的是使用生動的、幽默的、易于感受的具體的歷史事例加以說明。

一、丹納文藝?yán)碚摰男纬?/p>

在本書之前，美學(xué)的主要研究方向一直被認(rèn)為是在于對康德、黑格爾所建立的完整的美學(xué)理論體系的研究。而在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》書中研究的方向是有所不同的，他認(rèn)為藝術(shù)不是孤立的，所以他舉出大量的歷史實例來說明藝術(shù)產(chǎn)生的原因。

丹納對于藝術(shù)產(chǎn)生的研究方法，深受19世紀(jì)非常流行的達爾文進化論的影響，哲學(xué)上又受法國實證主義哲學(xué)家孔德的影響。他認(rèn)為對于美學(xué)的研究方法也應(yīng)該采用自然科學(xué)的研究方法的原則來進行。這使他認(rèn)為事物的發(fā)展都是有根源的，通過對相關(guān)條件的醞養(yǎng)產(chǎn)生的，是有規(guī)律可尋的，并不是偶然的產(chǎn)物。在《藝術(shù)哲學(xué)》中，這種想法體現(xiàn)在作者提出藝術(shù)品的特征不是孤立存在的，是受到各種內(nèi)在和外在的條件影響的產(chǎn)生，作者通過分析意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)品受到的不同因素的影響，所產(chǎn)生的特點來詮釋他的這個理論。通過分析地理、歷史、經(jīng)濟、文化等大量相關(guān)的歷史資料，來對意大利、尼德蘭和希臘不同藝術(shù)品的風(fēng)格特點由何而來進行了深入的探討。

首先丹納在本書中否定里藝術(shù)來只源于“模仿”這種說法。他認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生過程中對客觀事物的“模仿”是非常必要的，只有“模仿”的好，才能使藝術(shù)作品更加生動形象。藝術(shù)家之所以會采用各種方法來認(rèn)真觀察客觀世界，是為了可以最逼真的來仿照客觀事物。但對于藝術(shù)品的產(chǎn)生“模仿”并不是唯一的條件。丹納提出人們對于藝術(shù)品產(chǎn)生的共鳴是來自于藝術(shù)品與客觀事物共有的一些特點，而藝術(shù)家要做的就是將這些特點提煉并展現(xiàn)出來。這些客觀事物的特點則正是藝術(shù)家對于客觀事物的一種反映。而且在現(xiàn)實生活中的事物的視覺呈現(xiàn)，可能是不完美的，這需要藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中加以彌補。藝術(shù)與客觀事物之間的關(guān)系除了“模仿”，又被賦予了新的內(nèi)容。在這里藝術(shù)家對于藝術(shù)品的特征的作用也是很主觀的。而藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格、審美又不得不受著許多條件限制的，包括地理、氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟、政治等。

二、藝術(shù)“三要素”

在《藝術(shù)哲學(xué)》中，丹納將藝術(shù)品誕生、發(fā)展、繁榮、變化，衰落的動因歸咎于“種族、環(huán)境、時代”三種客觀條件的影響上面。這三個條件對于藝術(shù)的影響是有機的融合在一起的，并不是沒有交集的，同時這三個條件自身的產(chǎn)生也是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的。每一件藝術(shù)品的出現(xiàn)都不是偶然的，它與創(chuàng)造它的藝術(shù)家的思想與習(xí)慣有關(guān)系，而藝術(shù)家又是隸屬于某藝術(shù)宗派或家族的，那么他也必然受其種族特點、習(xí)慣的影響，而種族又受外界生活環(huán)境與時代的影響，同時種族又會反作用于生活環(huán)境與時代。

1、種族

對于書中“種族”這個群體的范圍，有時候是“人種”，有時是“民族”、有時候也是“宗族”，還有的時候是“藝術(shù)家群體”。在《藝術(shù)哲學(xué)》中，圍繞著分析意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)中各自的成就與局限，通過環(huán)境與時代的佐證，推論出歐洲主要幾個民族的性格中優(yōu)點與缺點。

意大利人也就是拉丁民族，能夠很好地表現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫中的人毫無披掛，也不會讓人感到庸俗。丹納認(rèn)為意大利人是非常聰明的，與生俱來的可以理解形式的美，善于表達高雅的藝術(shù)。他們的審美是相對傳統(tǒng)的，喜好古希臘的風(fēng)格，并且并不受日耳曼民族文化影響，對于宗教也并不熱衷。一直保持著自己獨特的風(fēng)格。

第二個作者重點談及的種族是尼德蘭人即日耳曼民族，他們特點非常鮮明是一個冷靜溫和，實實在在的民族。粗放的口味，遲鈍的性格使得他們更加安定，所以不容易被享樂、沖動、華麗的形式有所分散精力。所以他們更加能夠有耐性做一些枯燥的事情，服從規(guī)則，從而使自己獲得成功。比起外在形式他們對內(nèi)容更加興趣，譬如思索哲理、鉆研最難懂的文字。他們相對是比較沉默的，可以很久不與人交談，一直在頭腦中思考抽象的哲學(xué)，這是他們成就在哲學(xué)上的成就比較突出的原因，相對于意大利和法國的人民的感性，日耳曼民族是非常理性的。

希臘人要比上述種族在歷史上綻放光芒的時間早，我們總是稱呼那個時間段的希臘為古希臘。丹納高度推崇希臘人的藝術(shù)家的才能，認(rèn)為希臘人是樂觀和活潑的，感官精細(xì)敏銳的，而這都是使古希臘藝術(shù)到達巔峰必不可少的條件。并且他們擅長思維喜歡進行形而上學(xué)的討論，“他們?yōu)樗枷攵枷?，為思想而?chuàng)造科學(xué)”。

2、環(huán)境

“環(huán)境”，這里包括自然環(huán)境與少部分社會環(huán)境。丹納認(rèn)為要分析種族的特性，除卻時間，也會被環(huán)境形勢所影響。

本書中自然環(huán)境包括地形、氣候等影響人類生活方式的自然條件。希臘人對于種族形成的原因，他更多地強調(diào)地理環(huán)境和自然氣候。希臘種族的特征是由自然環(huán)境造就起來的，明快的海島風(fēng)景區(qū)使人活潑熱情，航?；蛏虡I(yè)使人眼界開闊，思維也更加自由。而尼德蘭人由于自然環(huán)境的差異造成的種族性格差異也是巨大的。他們長期生活在北方大霧、寒冷的氣候中，人們都喜好喝烈性酒，在城市中酒館林立，寒冷還使得他們對于食物的攝取的量非常的大。這使得他們給人的印象偏于遲鈍呆滯，僵硬冰冷。也間接的使那里生活的人們性格沒有特別的暴烈，都比較溫和，情緒變化很小，頭腦總是很寧靜的，適合思考一下抽象的哲學(xué)內(nèi)容。

社會環(huán)境包括政治、戰(zhàn)爭、宗教、生活習(xí)慣等，這些會影響人們的精神風(fēng)貌，使處于同一時代的不同種族在藝術(shù)發(fā)展中有了不同的方向。

3、時代

這里“時代”的內(nèi)容是指對于一個時期內(nèi)的，社會環(huán)境某種程度上對于藝術(shù)家的影響。在這本書中“時代”的概念并不是孤立存在的，它是將環(huán)境中的社會環(huán)境用一根時間線穿了起來。在不同的時代由于當(dāng)代的政治、戰(zhàn)爭、宗教、生活習(xí)慣等的巨大差異，使得種族的性格有時候會被放大，有的時候又會被抑制，這便使得藝術(shù)有時候發(fā)揚光大，有時候銷聲匿跡。本書中主要談的意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)在時間的長河中的一種表現(xiàn)，有高有低，只有當(dāng)外部條件符合時，杰出的藝術(shù)作品才會應(yīng)運而生。

藝術(shù)的各個部分和整個特征是受到那個時代的才能所牽引的。只有才能在哪個時代得到發(fā)揚藝術(shù)才會在哪個時代產(chǎn)生。時代對于才能作用，才使“時代”對于藝術(shù)的動因之一。

三、總結(jié)

藝術(shù)品的產(chǎn)生不是偶然而來的，藝術(shù)家的扎堆出現(xiàn)也不是一個巧合，藝術(shù)時代的出現(xiàn)也不是偶然而來的。它們都是在內(nèi)在與外在確切的條件和固定的規(guī)律共同作用下產(chǎn)生的。通過探索去了解這些條件和規(guī)律，可以幫助我們?nèi)チ私馑囆g(shù)。

【參考文獻】

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【作者簡介】

趙雁（1983—），女，漢族，吉林長春人，東北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。