淺談丹納的“三要素”說(shuō)

摘 要：丹納的理論在藝術(shù)理論體系中占據(jù)著獨(dú)特的地位，他在《藝術(shù)哲學(xué)》這部理論著作中系統(tǒng)提出了“種族、環(huán)境、時(shí)代”三要素學(xué)說(shuō)，對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展具有不可磨滅的重要意義。

關(guān)鍵詞：丹納；三要素；種族；環(huán)境；時(shí)代

作者簡(jiǎn)介：朱彥昭（1993-），女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-08--02

丹納是法國(guó)的史學(xué)家兼批評(píng)家，從小就善于思考的他得到老師對(duì)他的盛贊：“為思想而生活的人?！彼囊簧谖膶W(xué)史及批評(píng)史方面著作頗豐，而其文藝?yán)碚摰闹匾碜鳌端囆g(shù)哲學(xué)》對(duì)于文學(xué)研究具有重要的理論意義。他積極吸收黑格爾以及孔提亞克的哲思，認(rèn)為“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)；不是提出教訓(xùn)而是探求規(guī)律，證明規(guī)律?！币簿褪钦f(shuō)，他認(rèn)為世界上的一切事物都可以解釋，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面，所有事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變及消滅都有其自然規(guī)律去探索、去追尋。因此，丹納研究學(xué)問(wèn)的主要目的就是解釋事物。①《藝術(shù)哲學(xué)》整部書將藝術(shù)的發(fā)展比作植物的生長(zhǎng)，使人讀后通俗易懂，從中了解到“三要素”說(shuō)既是理念，又是藝術(shù)要表現(xiàn)的內(nèi)容，其中種族是“內(nèi)部動(dòng)力”，環(huán)境是“外部壓力”，時(shí)代是“后天動(dòng)力”，這三種力量共同促進(jìn)了精神文化的發(fā)展。

（一）種族

在“三要素”說(shuō)中，丹納將種族列入三要素中的第一位，他認(rèn)為種族猶如人類的基因一般是具有遺傳性的，種族的力量是構(gòu)成一個(gè)民族后天發(fā)展的“原始地層”，是一個(gè)民族的“永久本能”，它非常牢固，“不受時(shí)間影響，在一切形勢(shì)一切氣候中始終存在。”所謂種族，丹納對(duì)其所下的定義“是指天生的和遺傳的那些傾向，這些傾向因民族的不同而不同?！奔催@些天生所遺傳的民族傾向是伴隨著每個(gè)民族而存在的特性，但構(gòu)成每個(gè)民族的明顯差異與各民族人類在成長(zhǎng)與發(fā)展過(guò)程中氣質(zhì)結(jié)合體的一種表現(xiàn)，看似這樣的種族特性并不凸顯，但處處隱藏于民族的強(qiáng)大生命力以及原始沖動(dòng)之中。

就像人人所熟知?dú)W洲民族的開放活潑，亞洲民族的內(nèi)斂嚴(yán)謹(jǐn)，從更小范圍來(lái)看猶太人的智慧超群、蒙古人的英勇善戰(zhàn)。這些特性不論受何種環(huán)境所影響，被哪一時(shí)代所促使，蘊(yùn)含在每個(gè)民族骨子里的習(xí)性是不可動(dòng)搖的。我們不可否認(rèn)的便是民族的特性猶如每個(gè)人的個(gè)性一般，“常言道得好，江山易改，稟性難移?！雹趯?duì)于個(gè)人的發(fā)展，性格決定著命運(yùn)，而對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展其種族的先天秉性起著決定性的作用。

（二）環(huán)境

丹納論述的“環(huán)境”因素更傾向于自然環(huán)境方面的因素，特別是一個(gè)種族所處的地理環(huán)境以及當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)，對(duì)其民族和種族的性格特征起著決定性的影響。丹納曾斷言：“作品與環(huán)境必然完全相符，不論什么時(shí)代，藝術(shù)品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的?！倍焉鐣?huì)環(huán)境因素，更多地融入到“時(shí)代”的因素之中。就自然環(huán)境而言，丹納認(rèn)為不同的居住條件會(huì)導(dǎo)致不同的民族性格，居住在陰冷潮濕的、總是瀕臨危險(xiǎn)境地的民族，人們的性格大多冷靜同時(shí)也被憂郁的性情所困擾，故而傾向沉醉于狂醉、貪食、格斗和時(shí)有流血事件發(fā)生的生活之中。就像尼德蘭種族一直居住于歐洲氣候濕冷的北方地帶，朦朧的水汽一年四季籠罩在城市的上空，因此形成了尼德蘭種族慎重安靜的生活習(xí)慣。而時(shí)常居住于風(fēng)景秀美的海岸線和可愛宜人的風(fēng)景區(qū)中的民族，性格熱烈活潑，頭腦活躍、思維快速敏捷，更加鐘情于精神方面的生活追求。正如希臘人民更多喜歡雄辯術(shù)、科學(xué)文明及文學(xué)藝術(shù)等，而且像希臘人所生活的周圍自然界沒有巨大的東西，造成希臘人的頭腦習(xí)慣于肯定的與分明的觀念；對(duì)人性與命運(yùn)抱著完美而狹隘的觀念。就社會(huì)環(huán)境對(duì)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的影響，當(dāng)時(shí)希臘人打敗波斯人獲得共和城邦的獨(dú)立，推翻暴政的民族精神元?dú)獯呱雒褡宓谋瘧嵙α?，從而促使以埃斯?kù)羅斯為代表的三位悲劇作家應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)古語(yǔ)“時(shí)勢(shì)造英雄”與丹納所持的“社會(huì)環(huán)境已經(jīng)無(wú)法與時(shí)代斷然分開”相茍同，正如丹納自己所言：“某些持續(xù)的局面以及周圍的環(huán)境，頑強(qiáng)而巨大的壓力，被加于一個(gè)人類集體而起著作用，使這一集體從個(gè)別到一般，都受到這種作用的陶鑄和塑造?！薄皶r(shí)代”是丹納承襲黑格爾的歷史觀點(diǎn)，同時(shí)也是藝術(shù)在不同歷史階段所呈現(xiàn)出的不同形態(tài)以及不同評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)的外在根源。

（三）時(shí)代

丹納對(duì)于“時(shí)代”這一因素的闡述并非一定意義上的“藝術(shù)是對(duì)一定歷史時(shí)期的社會(huì)各方面的反映?！彼麑?duì)于“時(shí)代”概念的定義并不明晰，其中既包括環(huán)境因素同時(shí)也含有時(shí)代精神的風(fēng)俗或氣質(zhì)。埃帕爾謝默在《文藝復(fù)興問(wèn)題》中對(duì)時(shí)代精神的論述恰能說(shuō)明丹納對(duì)于時(shí)代精神的闡釋，③即“從一個(gè)時(shí)代不同的客觀現(xiàn)狀中重建時(shí)代精神，從這一時(shí)代的宗教直到它的衣著服飾。我們從客觀事物的后面尋找整體性的東西，用這種時(shí)代精神去解釋所有的事實(shí)。”

他將“時(shí)代”看作是一個(gè)整體性的概念，正如書中所述：“時(shí)代的概念十分龐雜，包括民族和時(shí)代的思想感情、社會(huì)制度、政治文化等因素，稱之為‘精神氣候?！比祟惖木駳夂蚺c自然界的氣候?qū)Ω黝惿锓峙渑c調(diào)節(jié)是一致的，都是遵循著達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論而演變發(fā)展的。丹納將藝術(shù)的發(fā)展比作植物的生長(zhǎng)，小草自身能夠在石縫兒里面奮力地長(zhǎng)出嫩芽，從而得到雨水的澆灌得以茁壯延續(xù)自己的生命。同樣，藝術(shù)家自身的創(chuàng)作成品并不能代表著一定意義上的成就，只有藝術(shù)家的這份“才干”適應(yīng)了藝術(shù)環(huán)境的“精神氣候”，并且“精神氣候”挑選出了其發(fā)展中適合的才干才算相符合。如若在這其中，“精神氣候”在某種程度上發(fā)生了大逆轉(zhuǎn)，那么與其相適應(yīng)的合適“才干”也會(huì)發(fā)生大逆轉(zhuǎn)。精神的大環(huán)境與藝術(shù)家之間的創(chuàng)作是密不可分的，因而不同的時(shí)代風(fēng)向其藝術(shù)類型也是隨之起起伏伏，因此往往有所成就的藝術(shù)家正是那種能夠把握好時(shí)代風(fēng)向的人，即是在時(shí)代風(fēng)向有所扭轉(zhuǎn)的時(shí)刻依舊能夠改變方向順應(yīng)整體的精神環(huán)境。由此可以看出，藝術(shù)家往往比普通人更具有敏銳的洞察力。他們比常人更有能力去發(fā)掘事物的本質(zhì)特征并由此擴(kuò)大化地表現(xiàn)出來(lái)，就像悲劇時(shí)代的階段里，藝術(shù)家們所接觸到的人和事都具有深深的悲劇烙印，由此加大了他們對(duì)于悲傷的感知，同時(shí)運(yùn)用其豐富的想象力將悲傷推向最高潮。藝術(shù)家的創(chuàng)作并非單憑其自身的能力就可實(shí)現(xiàn)成功的，與之具有不可忽視的便是同時(shí)代的人共同造就的時(shí)代精神對(duì)藝術(shù)家的影響與協(xié)助作用。處于悲傷時(shí)代的藝術(shù)家，他們與常人一樣所感受到的大多是悲傷的情緒，這時(shí)如若創(chuàng)作幸福類的作品不僅會(huì)顯得尤為生硬而且也無(wú)法得到群眾的欣賞共鳴。正如書中所述：“藝術(shù)家若要表現(xiàn)悲哀則整個(gè)時(shí)代都對(duì)他有幫助，以前的學(xué)派已經(jīng)給他準(zhǔn)備好材料，技術(shù)是現(xiàn)成的，方法是大家知道的，路已經(jīng)開辟；但若要表現(xiàn)幸福、歡樂，那他就會(huì)孤獨(dú)無(wú)助，只能依靠自身的力量，而一個(gè)孤獨(dú)的人的力量永遠(yuǎn)是薄弱的，作品也不會(huì)高明?！?/p>

在種族、時(shí)代和環(huán)境三因素中，種族因素決定了它的本質(zhì)，環(huán)境給了他前進(jìn)的動(dòng)力，時(shí)代限定了它的方向，這三種因素相互作用，從而影響并制約了內(nèi)在精神文化的發(fā)展方向。④雖然丹納只是很模糊地將種族、環(huán)境、時(shí)代的三要素劃分開來(lái)，但也包含了決定文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的所有原因，從而使得文學(xué)藝術(shù)與其他一些復(fù)雜關(guān)系得到明示。

丹納憑借其博學(xué)多識(shí)的內(nèi)涵以及深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，加之在實(shí)證主義思想的引領(lǐng)下善于搜集多方素材，通過(guò)《藝術(shù)哲學(xué)》這部?jī)?nèi)蘊(yùn)豐厚的理論著作，為每一位讀者展現(xiàn)了不同國(guó)度以及不同時(shí)代人們的生活畫卷。在這部畫卷中，足以讓我們深刻體味出丹納重要的理論“三要素”學(xué)說(shuō)的思想內(nèi)涵，在今天這個(gè)時(shí)代依舊能夠感受到其巨大的理論影響意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]丹納著；傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016.10

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