淺論《鏡花緣》中的女權(quán)思想

屈嬋媛

晚清李汝珍的《鏡花緣》塑造了一個(gè)多彩的女性世界，在一定程度上體現(xiàn)了女性的解放意識(shí)，突破了封建社會(huì)男權(quán)思想對(duì)女性的束縛，表達(dá)了作者對(duì)于女性權(quán)利、地位的爭(zhēng)取及對(duì)才能的高度贊揚(yáng)，表達(dá)了對(duì)女性的關(guān)懷。該書(shū)承認(rèn)了女性的才華，認(rèn)為女性有參政的權(quán)利，勾畫(huà)了女權(quán)社會(huì)的雛形。

《鏡花緣》是一部關(guān)注女性命運(yùn)，反映女性問(wèn)題的作品。它有意識(shí)地表現(xiàn)男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的精神和身體上的雙重打擊，批判了封建綱常禮教對(duì)女性的摧殘，發(fā)出了男女平等及待遇同等的強(qiáng)烈呼聲，體現(xiàn)了作者對(duì)于女性問(wèn)題的重視，也表明了作者進(jìn)步的女性觀。

胡適先生說(shuō)：“李汝珍所見(jiàn)的是幾千年來(lái)忽略了的婦女問(wèn)題，他是中國(guó)最早提出這個(gè)婦女問(wèn)題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問(wèn)題的小說(shuō)。他對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的答案是男女應(yīng)該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。這是《鏡花緣》著作的宗旨。”這一概括指出了作品中涉及的有關(guān)女性的重要思想內(nèi)容，以及作者先進(jìn)的女性觀。

一、以女性為中心的女權(quán)社會(huì)

作者對(duì)于女性權(quán)利的思考是理想與現(xiàn)實(shí)相交融。一方面，小說(shuō)選擇了武后這一時(shí)期的歷史背景，將女性置于現(xiàn)實(shí)的最高地位，來(lái)彰顯女性的政治風(fēng)采和領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范；另一方面，作者在小說(shuō)中塑造了理想的女兒國(guó)，運(yùn)用大膽的想象構(gòu)建了屬于女性世界的美麗藍(lán)圖。

中國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)是以男性為中心的社會(huì)，男性處于至高無(wú)上的地位，女性基本上被禁錮于家中，并無(wú)權(quán)利可言，而《鏡花緣》選擇了武則天所統(tǒng)治的時(shí)代，將這個(gè)中國(guó)歷史上唯一的女皇帝搬入小說(shuō)，通過(guò)大膽的想象，描繪了女國(guó)王統(tǒng)治下的另類(lèi)風(fēng)景，肯定了女性的執(zhí)政能力，大膽地爭(zhēng)取女性權(quán)利，顛覆了男尊女卑的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

武則天本是愛(ài)才之人，她曾說(shuō)：“倘得一二良才，共理朝綱，得備顧問(wèn)，心愿也就足矣?！保ǖ谖寤兀┍憩F(xiàn)了她對(duì)于人才的渴望，并且她所重視的人才不僅局限于男子的能力，還注重女子的才能，提出了“靈秀不鐘于男子”的觀點(diǎn)，正是由于她的重視，才會(huì)有才女上官婉兒的出現(xiàn)，才會(huì)有“賭酒吟詩(shī)”（第四回）之事，才鼓勵(lì)了女性對(duì)于知識(shí)的追求和對(duì)政治的渴望，使得女性因才而被賞識(shí)和重用，為女性權(quán)利的追尋提供了有利的社會(huì)條件和社會(huì)空間。

在武后統(tǒng)治的時(shí)期，對(duì)女性有積極的權(quán)利保護(hù)政策。小說(shuō)在四十一回中講到她降恩旨十二條，這十二條中涉及旌表孝悌、掩埋枯骨、釋放宮娥、恩養(yǎng)嫠婦、設(shè)立藥局、起造貞祠以及養(yǎng)媼院、育女堂之類(lèi)（第五十七回）等。這些問(wèn)題涉及到了當(dāng)時(shí)被忽視的女性問(wèn)題，提出了有關(guān)婦女各方面的保護(hù)內(nèi)容，爭(zhēng)取女性本應(yīng)有的權(quán)利。

對(duì)于女性影響最大的且具有開(kāi)創(chuàng)意義的是四十二回中講到武后開(kāi)設(shè)女科這一措施。小說(shuō)用了大量的筆墨來(lái)塑造百名女子共同參加科考的場(chǎng)景，在這一女性群體中，百名女子各顯才藝，使她們的形象大放光彩，充分體現(xiàn)了她們的博學(xué)多才，竟使須眉男子都覺(jué)得相形見(jiàn)絀，自慚形穢。這樣一來(lái)就打破了“女子無(wú)才便是德”的教條思想，女子擁有了和男子同等的科考待遇，女性擁有了追求理想及功名的自由和權(quán)利。

二、女性解放思想的滲透

中國(guó)古代對(duì)于男女的婚事，有算命、合婚之說(shuō)（第十二回）。婚姻乃人之大事，而將婚事寄托于算命合婚，將人的未來(lái)寄信于虛無(wú)飄渺的上天，這是一種盲目的崇拜思想。

作者在小說(shuō)十二回中借吳之和之口說(shuō)道：“婚姻一事關(guān)系男女終身，理宜慎重，豈可草草？既要聯(lián)姻，如果品行純正，年貌相當(dāng)，門(mén)第相對(duì)，既屬絕好良姻，何必再去推算？總之，婚姻一事，若不論門(mén)第相對(duì)，不管年貌相當(dāng)，惟以合婚為準(zhǔn)，勢(shì)必將就勉強(qiáng)從事，雖有極美良緣，亦必當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，一致日后兒女抱恨終生，追悔莫及。為父母，倘能洞察合婚之謬，惟以品行、年貌、門(mén)第為重，至于富貴壽考，亦為之聽(tīng)天命；既日后別有不虞，此心亦可對(duì)住兒女，兒女似亦無(wú)怨了?！皬倪@段話(huà)可以看出作者認(rèn)為男女婚事的重要性和算命合婚的不合理性。作者從人性的角度去思考，肯定人的存在，尊重人的意愿，提出了優(yōu)于合婚的準(zhǔn)則，即品行純正、年貌相當(dāng)、門(mén)第相對(duì)，使得婚事有了相對(duì)的自由。

小說(shuō)前四十回海外篇，所涉及的女性大都是漂流海外的徐敬業(yè)、駱賓王等唐朝名臣之后，她們出身顯貴，只因討伐武后而遭受牽連，被迫漂流海外。在海外生活中，她們雖為女子卻有不同于一般女子的氣質(zhì)，她們雖清貧但卻從不依附于他人，她們擁有獨(dú)立的生活和參加社會(huì)勞動(dòng)的能力。如駱紅蕖、魏紫櫻、徐麗蓉、姚芷馨等。

駱紅蕖是因?yàn)槟赣H報(bào)仇才“搬弓弄?jiǎng)?，操練武藝”而殺死大蟲(chóng)的勇敢青年，魏紫櫻是擒拿狻猊，造福一方百姓的有為青年，徐麗蓉是“彈無(wú)虛發(fā)”的智勇青年，她們都是作者筆下?lián)碛心凶託馄堑膫b女形象，她們不僅擁有一身本領(lǐng)，也承擔(dān)起了整個(gè)家庭，擁有獨(dú)立自強(qiáng)的生活本領(lǐng)，作者也塑造了授人紡織之術(shù)的姚芷馨。這些形象或擁有超凡的武藝，或具有幫助他人、造福一方百姓的善心和能力，這樣就使得作品里的女性一改柔弱的面貌，她們是獨(dú)立的形象，是自強(qiáng)的個(gè)體，這些女子擺脫了封建統(tǒng)治對(duì)于她們的束縛，從而勇敢積極地投入社會(huì)實(shí)踐，參與社會(huì)勞作，是一系列獨(dú)立自強(qiáng)的新女性。

在海外篇中的這些女性，具有獨(dú)立的生活能力。將閨閣女子置于海外，使女性成為生活的主人、生活的主宰者，表明女子也同樣能堅(jiān)強(qiáng)的生活，而不是依賴(lài)于男性才能生存。

三、女權(quán)意識(shí)的強(qiáng)化

在眾多女子對(duì)于政治理想的積極追尋中，百名女性將希望寄托于科考來(lái)實(shí)現(xiàn)她們的政治抱負(fù)，這些女子積極入世，參加考試，但結(jié)果只是得到女博士、女學(xué)士、女儒士的虛名。小說(shuō)的結(jié)局講到她們除了唐閨臣、顏?zhàn)辖嫷玫廊胂?，完成了最初的承諾，大多還是回到了原來(lái)的生活，歸于原點(diǎn)，這使得轟轟烈烈的政治生涯最后如鏡中花、水中月般歸于平淡。孫吉昌在《繪圖鏡花緣題詞》中也說(shuō)：“鏡花本空相，悟徹心無(wú)疑。”這種將“百花齊放”的恢宏場(chǎng)面與歸于平淡的現(xiàn)實(shí)結(jié)局作對(duì)比的方式特別容易引起更多人心靈的思考與反思。這些紛紛擾擾的現(xiàn)實(shí)生活皆如浮沉，只有達(dá)到精神上的安靜才是絕對(duì)的自由。

作者對(duì)男女不平等社會(huì)現(xiàn)狀的反對(duì)，是通過(guò)對(duì)女子纏足這一社會(huì)現(xiàn)象提出來(lái)的，并沒(méi)有提出實(shí)質(zhì)性的見(jiàn)解，使得現(xiàn)象的反映停留在了生活的表面，并沒(méi)有深入社會(huì)本身，表現(xiàn)出作者對(duì)于封建社會(huì)的反抗并不徹底，作者對(duì)于這個(gè)社會(huì)存在著一定的依賴(lài)性和遵從性。因此，小說(shuō)的結(jié)局以唐朝的復(fù)位為終結(jié)，這一方面是作者忠君愛(ài)國(guó)的思想在作怪，另一方面也體現(xiàn)了作者思想的局限性，終未能完全擺脫封建思想的羈絆。

作者的思想具有一定的局限性，這一局限性是歷史的必然，是由于“在文學(xué)這片心靈的曠野上，布滿(mǎn)了男性的足跡，回蕩著男性的聲音，烙印著男性的思想和渴望”。在封建思想的牢籠下，作者雖然沒(méi)有完全擺脫束縛，但是已經(jīng)鼓舞著正在封建牢籠下受摧殘的女性，為她們的解放吹響了前奏，引領(lǐng)著她們追求更高的目標(biāo)。

四、女權(quán)思想的局限性

李汝珍反對(duì)一些傳統(tǒng)的觀念和思想對(duì)婦女的壓迫，力求通過(guò)弘揚(yáng)女子才學(xué)來(lái)宣揚(yáng)女性意識(shí)，給女子參與社會(huì)找到一條道路。但是，鏡花水月難離現(xiàn)實(shí)土壤。由于其本身沒(méi)有自己獨(dú)立完整的思想見(jiàn)解，也沒(méi)有徹底的反封建意識(shí)，更沒(méi)有形成自己一套完整的婦女觀念，決定了他在宣揚(yáng)女性意識(shí)時(shí)必然會(huì)產(chǎn)生不徹底性。再加上其自身根深蒂固的傳統(tǒng)觀念的干擾，使得其婦女思想呈現(xiàn)出自相矛盾的必然特征，從而也限制了作者做出更大貢獻(xiàn)的可能，時(shí)代對(duì)作者的制約使他更不可能建立自己完整先進(jìn)的婦女解放思想。

在清朝這個(gè)三綱五常思想盛行、儒教信仰達(dá)到了登峰造極地步的封建社會(huì)中，我們不能苛求作者。既然如此，為什么《鏡花緣》在眾多學(xué)者眼中有著如此之高的地位呢？這或許與當(dāng)時(shí)社會(huì)缺少有關(guān)婦女解放思想的小說(shuō)有關(guān)，后來(lái)學(xué)者們?cè)谔綄D女解放的道路上，發(fā)現(xiàn)了《鏡花緣》，突然眼前一亮，將其列為婦女解放的力作，給予極高的評(píng)價(jià)，這也就不難理解像胡適等這樣的學(xué)者為什么如此推崇《鏡花緣》了。所以，對(duì)《鏡花緣》的評(píng)價(jià)不能盲目刻意拔高，也不能故意貶低，否則我們就會(huì)得出不全面甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

（本文系甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度“以經(jīng)典作品閱讀推動(dòng)高中生寫(xiě)作能力的實(shí)踐研究”課題成果，課題批準(zhǔn)號(hào)：GS[2015]GHB1085）

作者單位：甘肅省酒泉市第一中學(xué)（735000）