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    中國(guó)禮教與現(xiàn)代秩序
    ——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見(jiàn)①

    2016-12-23 02:05:34司馬云杰
    文化學(xué)刊 2016年6期
    關(guān)鍵詞:禮教科教秩序

    司馬云杰

    (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)

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    【學(xué)林人物】

    中國(guó)禮教與現(xiàn)代秩序
    ——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見(jiàn)①

    司馬云杰

    (中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100732)

    禮教是什么?是“吃人”的制度,還是一種文明進(jìn)步?本文認(rèn)為,禮教是超越宗教文明,以道設(shè)教所發(fā)展出來(lái)的高級(jí)階段文明,是教仁義禮智之教,圣人教化天下的人性教典,是一套完備的政治禮儀制度。幾千年來(lái)的盛衰治亂,西方從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)宗教,中國(guó)從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)禮教:禮教興,則天下治;禮教廢,則天下亂;無(wú)禮教,則無(wú)以為治。近現(xiàn)代中國(guó)雖引入了西方科教文明,然由于它在知識(shí)論和價(jià)值論上存在著兩大坎陷,不但沒(méi)有建立起現(xiàn)代文明與法則秩序,反而帶來(lái)生態(tài)與精神兩大危機(jī),及種種困境。

    禮教文明;現(xiàn)代秩序

    現(xiàn)在中國(guó)要建立法則秩序,不能再指望西方科教文明,也不宜引進(jìn)西方宗教文明,完全用西方猶太教——基督教的價(jià)值觀(guān),建立中華民族的信仰與精神世界,引出現(xiàn)代秩序,而是要?jiǎng)?chuàng)建新的禮教文明,即適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活、文化生活與精神生活的新型禮教。第一,重新認(rèn)識(shí)以道設(shè)教形上之理的永恒性,以此立人極,使國(guó)家民族于宇宙浩浩大化中,獲得性命之理與信仰信念,有個(gè)知覺(jué)主宰處與精神家園,以安身立命,從今而后,不再為大化所驅(qū)使,有個(gè)停泊處;第二,禮教即仁義禮智之教,因此,創(chuàng)建新的禮教文明,當(dāng)務(wù)之急是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精神教化天下,重建仁義禮智的人性教典。禮教文明是高于宗教的文明,重建仁義禮智的人性教典,乃圣人“脫魅”所建理性文明社會(huì)者也;第三,以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教及“綱?!眰惱斫^對(duì)精神,重建現(xiàn)代彝倫攸敘的倫理道德體系。有人不喜歡“綱常”的絕對(duì)精神。其實(shí),西方基督教講上帝的“永有”,講個(gè)人自由“服從上帝的意志”,也是講絕對(duì)精神的,不過(guò)它是在上帝神性形而上學(xué)意義上講的,中國(guó)文化是在天道真實(shí)無(wú)妄之理意義上講的。不管在哪個(gè)意義上講,一個(gè)國(guó)家民族文化,若只有相對(duì)的東西,沒(méi)有絕對(duì)精神,只有旋起旋滅的東西,沒(méi)有永恒的存在,那是非常危險(xiǎn)的,是不能永恒存在的;第四,禮教是一套包括國(guó)家政治體制在內(nèi)的完備政治、法律、文化禮儀制度。這些制度及其天道義理精神,是世界任何國(guó)家民族都沒(méi)有的,是建立現(xiàn)代法則秩序不可忽視的。因此,欲建新的禮教文明,就要將禮儀制度轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明制度;第五,禮教乃是一個(gè)由強(qiáng)大的知識(shí)論、本體論、價(jià)值論構(gòu)成的廣大悉備知識(shí)體系,為解決科教文明坎陷所造成的生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī),應(yīng)將封閉孤立斷絕的科教實(shí)證知識(shí),納入新禮教文明的知識(shí)體系,增加現(xiàn)代開(kāi)物成務(wù)能力與法則秩序的文明因素。中國(guó)現(xiàn)代化在文化方面與西方的不同,就在于西方經(jīng)過(guò)了宗教改革,中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)禮教改革;西方恢復(fù)并重建了宗教,中國(guó)并沒(méi)有恢復(fù)重建禮教。因此,中國(guó)現(xiàn)代恢復(fù)禮教,創(chuàng)建新的禮教文明是必要的。本文屬創(chuàng)建新型禮教文明的意見(jiàn)要義,最近由華夏社出版的《禮教文明——中國(guó)禮教文明的現(xiàn)代性》一書(shū),則是具體闡述創(chuàng)建新型禮教文明的一部意見(jiàn)書(shū)。

    天下怎樣治?現(xiàn)代社會(huì)怎樣治?怎樣建立現(xiàn)代秩序?這不僅是政治家的事,也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的事,是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所面臨的最為重要課題;特別是面臨著整個(gè)世界的混亂無(wú)序,是當(dāng)代經(jīng)世致用哲學(xué)社會(huì)思想家不能不考慮的問(wèn)題。

    自古以來(lái),從根本上說(shuō),中國(guó)文化哲學(xué)就是為建立人類(lèi)法則秩序發(fā)展起來(lái)的。“語(yǔ)道而非其序者,非其道也”;“鴻荒之世,圣人惡之,是以法始乎伏羲而成乎堯舜”。怎么治理?怎么建立秩序?幾千年來(lái)的盛衰治亂,西方從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)宗教,中國(guó)從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)禮教:禮教興,則天下治;禮教廢,則天下亂;無(wú)禮教,則無(wú)以為治。因此,中國(guó)要建立現(xiàn)代秩序,就要恢復(fù)禮教精神,重建新的禮教文明。我今天講的題目,就是《中國(guó)禮教與現(xiàn)代秩序——重建新禮教文明的意見(jiàn)》。

    重建新的禮教文明,并不是恢復(fù)俯仰騰挪、叩頭禮拜的禮儀形式,而是以禮教的根本精神,為建立現(xiàn)代秩序提供大法則、大哲理、大思想,提供天下大治的根本原理。治國(guó)平天下,不能靠小知小識(shí),靠碎片化的知識(shí),靠支離破粹、孤立斷絕的知識(shí),只能靠大法則、大哲理、大思想,靠根本原理。禮教所提供的正是這樣的大法則、大哲理、大思想與根本原理。

    什么是宗教?什么是禮教?宗教者,以宗為教者也。禮教者,以理為教者也。與西方以神性形而上學(xué)的宗設(shè)不同,中國(guó)禮教,乃是以天道義理所設(shè)之教。故曰“禮者,理也”。以天道義理設(shè)教,就是以宇宙法則秩序設(shè)教,從宇宙結(jié)構(gòu)秩序的均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、美好,意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的真理、正義、至善、大美、神圣、崇高、國(guó)家、自然法存在。中國(guó)從四千多年前的唐虞時(shí)代,就已經(jīng)從天的存在,從宇宙法則秩序存在,建立起禮教了。故曰“天敘有典”“天秩有禮”。典,即常也,即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教。禮,即理也,即以天理設(shè)教,教化天下者也。因此,歸宗禮教本義,并不是近現(xiàn)代以來(lái)所說(shuō)的“吃人”之教,而是以道所設(shè)之教,以宇宙法則秩序所設(shè)之教,是古華夏民族于宇宙浩浩大化中所獲得知覺(jué)主宰處與性命之理,所置安身立命之教,是仁義禮智之教,是圣人以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化天下的人性教典,是一套完備的政治禮義制度。

    以理為教,以天道義理為教,就是以天道乾元本體為最高教理,以此統(tǒng)攝一切、會(huì)通一切、貫通一切、旁通一切、貞正一切,建立人類(lèi)社會(huì)法則秩序?,F(xiàn)在講多元社會(huì),不講一元之理。實(shí)際上,人類(lèi)社會(huì)歷史存在,只講多元,不講一元,不講乾元本體與貞一之理,是建立不起法則秩序的。這在任何時(shí)候都是一樣的。中國(guó)文化不僅講“資始”“資生”之道,講大化流衍、生生不息的宇宙生命精神,更講“大哉乾元!萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)于天”;講“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”。惟講乾元本體統(tǒng)御之道,講貞一之理,講“統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元”存在,人與萬(wàn)物存在,才有性命之理,其為萬(wàn)象紛紜,才有統(tǒng)攝處、會(huì)通處,而治理天下,才能“觀(guān)萬(wàn)化之原,明安危之機(jī)”,才能“虛一而靜,謂之大清明”,才能“坐于室而見(jiàn)四海,處于今而論久遠(yuǎn),疏觀(guān)萬(wàn)物而知其情,經(jīng)緯天地,制割大理,而宇宙里(理)”,其為治也,才能“保合太和,乃利貞”,建立起法則秩序。這就是中國(guó)禮教的大法則、大哲理、大思想,就是禮教的最高原理與根本精神。中國(guó)五千多年歷史,正是從伏羲到唐虞時(shí)期建立起了禮教,有了禮教大法則、大哲理、大思想,其統(tǒng)御盛衰治亂,才有夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年聖治;其后,秦、漢、魏、晉、隋、唐、宋、元、明、清,凡禮教興,則大治;禮教廢,則大亂。由此可知禮教對(duì)中國(guó)五千年盛衰治亂之大用矣。

    不論是宗教,還是禮教,皆是有所宗、有所本的存在,皆是以最高形而上學(xué)本體論所發(fā)展起來(lái)的教化形式,不過(guò)是宗教以神性形而上學(xué)為宗,禮教以天道形而上學(xué)設(shè)教而已。中國(guó)遠(yuǎn)古早期文明時(shí)期,也是存在宗教,經(jīng)過(guò)宗教文明發(fā)展階段的?!对?shī)》《書(shū)》講“昊天上帝”;“皇矣上帝”;或“皇天上帝”等等,就是《詩(shī)》《書(shū)》所保留下來(lái)的遠(yuǎn)古宗教文明階段神性形而上學(xué)信仰,但中國(guó)文化是早熟的,在其它國(guó)家民族尚處于蒙昧野蠻階段時(shí),中國(guó)文化就已經(jīng)隱退“上帝”,代之以形上之“道”的信仰,并以此建立起了一套禮義教典與文化制度。因此,禮教文明較之宗教文明,乃是高級(jí)階段的文明。

    西方從來(lái)沒(méi)有發(fā)展出禮教文明。它乃是度過(guò)中世紀(jì)以后,到18、19世紀(jì)逐漸發(fā)展出了科教文明,即孔德所說(shuō)實(shí)證科學(xué)階段的文明??平涛拿鳠o(wú)疑促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展與開(kāi)物成務(wù)的進(jìn)步,但科教文明本身在知識(shí)論與價(jià)值論上存在著兩大坎陷:一是實(shí)證科學(xué)所講的一大堆話(huà),都是關(guān)于生物物理世界的,而在“人生意義”這一根本性問(wèn)題上,一句話(huà)都沒(méi)講。因此,雖然科教文明創(chuàng)造了龐大物質(zhì)世界,但卻造成了人的精神危機(jī);二是實(shí)證科學(xué)的知識(shí),都是在封閉條件下獲得的,就像高能物理在封閉裝置撞擊電子所獲得知識(shí)那樣。中國(guó)文化講,天地若洪爐,往者過(guò),來(lái)者化,沒(méi)有化不了的,但現(xiàn)在實(shí)證科學(xué)以封閉知識(shí)所制造出大量物質(zhì)元素,則是不能生、不能化或化不了的;將這不能生、不能化或化不了的元素拋向自然界,打破了元素平衡,造成了生態(tài)危機(jī)??蚕?,即失落,即塌陷,即過(guò)失,即陷入困難險(xiǎn)阻?,F(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)所面臨精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī),實(shí)乃是科教文明的兩大坎陷造成的。中國(guó)現(xiàn)代所出現(xiàn)的精神危機(jī)與生態(tài)危機(jī),從某種意義上說(shuō),也主要是接受西方科教文明坎陷造成的。這就是說(shuō),中國(guó)現(xiàn)代化拋棄禮教文明,靠西方科教文明,并沒(méi)有真正建立起中華現(xiàn)代文明,也沒(méi)有建立起中國(guó)現(xiàn)代法則秩序;相反,由于它并沒(méi)有解決人生意義問(wèn)題,只是向生物物理世界生殺掠奪,不僅打破自然界平衡,造成生態(tài)危機(jī),而且造成人的物欲極度膨脹,情欲性欲野蠻復(fù)歸,因此使人性的惡像魔鬼一樣,擋住了中國(guó)通向現(xiàn)代文明的歷史道路。

    西方進(jìn)入科教文明階段后,也發(fā)生過(guò)生態(tài)破壞與精神危機(jī),但西方并沒(méi)有完全拋棄宗教,而是進(jìn)行宗教改革,發(fā)展出新的宗教倫理精神,以適應(yīng)現(xiàn)代科教文明;即使尼采狂人殺死了“上帝”,西方也很快恢復(fù)了宗教,并對(duì)上帝存在給予了新的哲學(xué)或神學(xué)解釋。所以,西方雖然是“脫魅”建立“理性文明”的,但至今仍然保持著宗教信仰與信念,而沒(méi)有真正造成精神危機(jī)。西方發(fā)展了科學(xué)技術(shù),但他們的現(xiàn)代化并沒(méi)有在本土進(jìn)行大規(guī)模地開(kāi)發(fā),因而也沒(méi)造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)就不同了,近現(xiàn)代以來(lái),中國(guó)不僅“只手打到孔家店”,長(zhǎng)期大規(guī)模地批判詛咒“吃人”禮教,將之拋棄,使國(guó)家民族喪失了性命之理與精神家園,而且從根本上忘卻禮教的“德本財(cái)末”之訓(xùn),調(diào)動(dòng)人的一切物欲情欲,急功近利,粗糙地運(yùn)用西方科學(xué)技術(shù),不顧一切地進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā),不仁者以身發(fā)財(cái),造成了現(xiàn)在的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)!

    西方科教文明的坎陷,已經(jīng)造成了精神與生態(tài)兩大危機(jī),中國(guó)再也不能迷信西方科學(xué),用以建立現(xiàn)代秩序;中國(guó)文化早熟,已經(jīng)隱退“上帝”,也不可能退回到宗教文明階段,或用西方猶太教——基督教的價(jià)值觀(guān),建立中華民族的信仰與精神世界,引出現(xiàn)代秩序。一個(gè)國(guó)家民族的文化,雖然可以吸收融合其它國(guó)家民族文化,但就文化形而上學(xué)存在及其根本精神而言,則是沒(méi)法用其它文化代替的。怎么辦?一個(gè)有效可行的辦法,就是恢復(fù)禮教精神,創(chuàng)建新禮教文明,即適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活、文化生活與精神生活的新型禮教。這種新的禮教文明,不是回到俯仰騰挪、叩頭禮拜的時(shí)代,而是用禮教的根本精神及其大法則、大哲理、大思想,創(chuàng)建適應(yīng)現(xiàn)代生活的新型文明,建立現(xiàn)代法則秩序。

    如何創(chuàng)建新禮教文明,建立現(xiàn)代秩序呢?其一,重新認(rèn)識(shí)以道設(shè)教形上之理的永恒性。中華民族是本于天的。這個(gè)“天”,不是蒼蒼耳的存在,而是“理”的存在、“道”的存在、法則秩序的存在,而且此道此理,至剛至健、至正至和、至精至變、至妙至神。故曰“剛中而應(yīng),大亨以正”;故曰“會(huì)其有極,歸其有極”;故曰“大哉乾元!萬(wàn)物資始”“至哉坤元!萬(wàn)物資生”。因此,禮教之道乃是剛健中正之理,是永恒普遍法則與無(wú)妄之理的存在。惟此,“以神道設(shè)教而天下服”。中國(guó)文化以此至極之道立教,“定之以中正仁義而主靜立人極”,才能使國(guó)家民族于宇宙浩浩大化中,獲得性命之理與信仰信念,有個(gè)知覺(jué)主宰處與精神家園,安身立命,從今而后,不再為大化所驅(qū)使,有個(gè)停泊處。以此建立的信仰,是誠(chéng)明的、真實(shí)無(wú)妄的。惟其誠(chéng)明無(wú)妄,故“能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育”;故“能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,可以贊天地之化育”,建立法則秩序。遠(yuǎn)在唐虞時(shí)代,帝堯已以至極存在“克明俊德,平章百姓,協(xié)和萬(wàn)邦”。其后,夏、商、周三代無(wú)不以此治理天下,建立法則秩序。秦漢之后,雖然有齊學(xué)、魯學(xué)、楚學(xué)、燕趙之學(xué)等,但上古三代、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子,無(wú)不是講天下之學(xué)的,無(wú)不以天道至理而為天下之治理的。文化歷史,雖“三皇不同禮,五帝不同俗”,然其形上至真至正之道與根本精神,則是永恒不變的。今天實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,雖然社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生了很大變化,但人心人性和天道根本精神,并未發(fā)生變化。惟此,中國(guó)現(xiàn)代化才可以恢復(fù)重建禮教,以其根本精神建立法則秩序!

    正因?yàn)槿诵娜诵晕醋?,天道的根本精神未變。其二,?chuàng)建新的禮教文明,建立現(xiàn)代秩序,當(dāng)務(wù)之急就是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精神教化天下,重建仁義禮智的人性教典。人本于天,以純粹天理為性,具有先天道德本性,但其不與氣相結(jié)合,也不能成為人的生命。然氣是有陰陽(yáng)、清濁、剛?cè)?、善惡的,人的生命與一旦氣相結(jié)合,作為氣質(zhì)之性,也就包含了陰陽(yáng)、清濁、剛?cè)?、善惡。人持此性,感物而?dòng),無(wú)窮追求而不能節(jié)制自己的欲望,就會(huì)走向非理性,而且“心中斯須不和不樂(lè),而鄙詐之心入之矣”,因此,圣人治天下,為控制人的非理性,乃以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》,制定人性教典,消除其悖逆詐偽之心,淫泆作亂之事。此即孔子講“禮者,因人之情而為之節(jié)文,以為民之坊者也”,亦禮教高于宗教,圣人“脫魅”所建理性文明社會(huì)者也,但人與動(dòng)物不同的地方,人與動(dòng)物的根本差別,就在于人有先天道德本性,有《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“民之秉彝,好是懿德”本性,孟子所講仁義禮智“固有”本性。因此,禮教的人性教典,不僅以禮義之節(jié)制人之非理性行為,以道德之堤坊控制人的感情洪水,使人回歸理性,更在于加強(qiáng)道德修養(yǎng),以天道義理涵養(yǎng)、擴(kuò)充、大化人的道德本性,使其獲得天理良知。陳白沙講“靜中樣岀端倪”,就是養(yǎng)出天理良知的境界。人之道德本性,乃天之所予,人與天之間,并無(wú)隔閡,加強(qiáng)道德修養(yǎng),獲得天理良知,乃本然之事,只有失卻教化,人心才病的?,F(xiàn)在所以亂,所以是非不分、好壞不辨,所以倒者不敢扶,危者不敢救,乃社會(huì)失卻天理良知所致也。因此,惟以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化天下,重建天理良知的人性教典,加強(qiáng)道德修養(yǎng),以天道義理貞正人心,人心正,天下定,人人懂得做人的道理,才能真正建立起現(xiàn)代社會(huì)秩序。

    其三,恢復(fù)禮教,創(chuàng)建新的禮教文明,應(yīng)以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教或“綱?!眰惱斫^對(duì)精神,重建現(xiàn)代倫理道德體系。社會(huì)秩序終究是人的秩序;人的關(guān)系,最為根本的是倫理關(guān)系。拋棄人的存在,拋棄倫理關(guān)系,其它一切關(guān)系,如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等,皆是旋起旋滅者。因此,國(guó)家如何治理,天下能否太平,社會(huì)是否有序,最終決定于人倫關(guān)系如何。正是因?yàn)檫@樣,周武王伐紂滅殷之后,天下亂糟糟的,不知該如何治理,去請(qǐng)教箕子,箕子告之以《洪范》九疇,其中一個(gè)根本道理,就是使天下彝倫攸敘;否則,天下則陷入彝倫攸斁。彝,常也。彝倫,即常道倫理。斁,即壞也,敗也。中國(guó)已經(jīng)超越了宗教文明階段,不可能以西方宗教倫理及其絕對(duì)精神,貞正天下之心,建立現(xiàn)代秩序,只能依靠禮教“綱?!眰惱砑捌浣^對(duì)精神。因此,現(xiàn)代社會(huì),不管經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展,科學(xué)怎么進(jìn)步,開(kāi)物成務(wù)具何成就,都不能破壞最根本的人倫關(guān)系,拋棄五常之教,毀滅“綱常”的絕對(duì)精神。中國(guó)幾千年治理靠的什么,就是靠的五常之教與“綱常”絕對(duì)精神。此天下所以不能亂者也。建立現(xiàn)代秩序,自然要完成禮教現(xiàn)代性改革與轉(zhuǎn)換,賦予它新的內(nèi)涵與精神,就像西方宗教改革賦予新的宗教倫理精神一樣,但禮教的“五常”教理與“綱?!苯^對(duì)精神,是不能改變的。有人不喜歡“綱常”的絕對(duì)精神。其實(shí),西方基督教講上帝的“永有”,講個(gè)人自由“服從上帝的意志”,也是講絕對(duì)精神的,不過(guò)它是在上帝神性形而上學(xué)意義上講的,中國(guó)文化是在真實(shí)無(wú)妄天道義理之永恒存在意義上講的。不管在哪個(gè)意義上講,一個(gè)國(guó)家民族文化,若只有相對(duì)的東西,沒(méi)有絕對(duì)精神;只有旋起旋滅的東西,沒(méi)有永恒的存在,是非常危險(xiǎn)的,是不能永恒存在的!

    禮教是一套制度。古代禮教制度,《經(jīng)禮》三百,《曲禮》三千,優(yōu)優(yōu)大哉!大則班朝治軍,涖官行法,小則鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射、民間細(xì)行,從車(chē)、服、冠、冕之制,到冠、昏、喪、祭之禮,為講信修睦,建立禮教文明,制定了一套完整禮儀制度。特別是一部《周禮》,即《周官書(shū)》,法象天道,昭明精義,為天地立心,為生民立命,建立了一套包括國(guó)家政治體制在內(nèi)的完備政治、法律、禮儀制度,其后成了萬(wàn)世開(kāi)太平的禮制教典。它發(fā)展到后世,更是禮、樂(lè)、兵、農(nóng)、漕、屯、選舉、歷數(shù)、士卒、典籍,無(wú)不條晰詳備。這些禮教制度,是世界任何國(guó)家民族都沒(méi)有的,是建立現(xiàn)代法則秩序不能忽視的。其四,欲建立現(xiàn)代秩序,就要將禮儀制度轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明制度。今天重建新型禮教,不是再實(shí)行三公九卿的制度,也不是再行三拜九叩之禮,但禮教法于天,以天的法則、宇宙的法則秩序,意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的自然法、國(guó)家政治制度,“體國(guó)經(jīng)野,設(shè)官分職,以為民極”,還是比之法于師、法于所學(xué)、法于權(quán)力意志,而更有合理性的。這些禮教制度,雖然有控制或抑制人非理性的一面,但從根本上說(shuō),皆是保護(hù)人的生存、維護(hù)人之生命存在的。《尚書(shū)》講“德惟善政,政在養(yǎng)民”;講“民之所欲,天必從之”等,就是這樣。不管誰(shuí)當(dāng)政,誰(shuí)治天下,離開(kāi)天德王道、仁愛(ài)天下,不養(yǎng)民,不保護(hù)人民,都是不行的,都是要倒臺(tái)的。故曰“不敬厥德,早墜天命”。有些禮儀制度,雖然可以置換成新的概念,賦予新的內(nèi)容,但從根本精神上說(shuō),是不能廢除的。如《禮記》所說(shuō)“昏姻之禮廢,則夫婦之道苦,淫辟之罪多矣”;“則君臣之位失,諸侯之行惡,而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?,就是這樣。這只要看一看歷史上諸侯侵凌、腐敗淫亂,是不難理解的。建立現(xiàn)代社會(huì)制度,無(wú)疑要向西方學(xué)習(xí)好多東西,但《經(jīng)禮》三百,《曲禮》三千,仍是今人尊德性而道學(xué)問(wèn),致廣大而盡精微,溫故知新,建設(shè)現(xiàn)代政治法律制度不可或缺的。有些朋友,忽視中國(guó)五千多年文化發(fā)展積累下來(lái)政治經(jīng)驗(yàn)與德法禮儀制度及其根本精神,對(duì)已有《通典》《通志》不讀,對(duì)一部《文獻(xiàn)通考》不讀,卻大談西方某種制度多么高明美好,請(qǐng)問(wèn)是否有點(diǎn)輕率疏忽啊?惟以幾千年的禮教制度與根本精神為基礎(chǔ),因革損益,開(kāi)出新的文明,建立現(xiàn)代制度,才能為天地立心,為生民立命,教平好惡,以反人道之正。

    最后我要說(shuō)的是,要開(kāi)出新的文明,建立現(xiàn)代法則秩序,必須把西方科教文明的知識(shí),納入中國(guó)禮教文明廣大悉備的知識(shí)體系。這個(gè)體系乃是一個(gè)由包括天道陰陽(yáng)、地道柔剛、人道仁義在內(nèi),兼三才而兩之的廣大悉備之道,一個(gè)洞天地之變,察萬(wàn)化之原,窮天下之理,盡萬(wàn)物之性,統(tǒng)攝一切生生化化的宇宙原理,一個(gè)“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺”的體系,一個(gè)由強(qiáng)大的知識(shí)論、本體論、價(jià)值論構(gòu)成的廣大悉備、渾然一體的知識(shí)體系,而不是支離破粹的知識(shí)?!兑讉鳌分v“《易》之為書(shū)也,廣大悉備:有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之”;講“昔者圣人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道,曰陰與陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義,兼三才而兩之,故《易》六位而成章”,就是講的這個(gè)廣大悉備的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系,體用一源,顯微無(wú)間,先天后天、形上形下,渾然一體,毫無(wú)分割,本體論、價(jià)值論與知識(shí)論是完全統(tǒng)一的,自然科學(xué)與人文科學(xué)是融為一體,而不是割裂為條條塊塊的?,F(xiàn)在西方科教文明的實(shí)證知識(shí),特別是發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)的碎片化知識(shí),是不足于建立國(guó)家民族信仰信念,支撐中國(guó)現(xiàn)代文明,建立法則秩序的,但開(kāi)出新的禮教文明,也不是排除科教文明實(shí)證知識(shí),而是要將它納入中國(guó)禮教廣大悉備的知識(shí)體系。它既然是封閉條件下獲得的知識(shí),那就將它封閉起來(lái),鎖在籠子里,讓它老老實(shí)實(shí)地為人類(lèi)服務(wù),為新的禮教文明服務(wù),就像核電站將核裂變嚴(yán)密封閉起來(lái)用以發(fā)電那樣。將科教文明的知識(shí)納入新禮教廣大悉備的知識(shí)體系,不僅可增加原有知識(shí)體系的析物之精,加強(qiáng)開(kāi)物成務(wù)能力,也可為現(xiàn)代禮教秩序增加新的文明因素。

    禮教較之宗教文明,是高級(jí)階段的文明,但它尚不能適應(yīng)現(xiàn)代生活。中國(guó)的現(xiàn)代化,它在文化方面與西方之不同,就在于西方經(jīng)過(guò)了宗教改革,中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)禮教改革;西方恢復(fù)并重建了宗教,中國(guó)并沒(méi)有恢復(fù)重建禮教。雖然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,給社會(huì)歷史領(lǐng)域帶來(lái)許多新情況、新問(wèn)題,但追求天理良知與精神生活,仍是人的道德本性需要。因此,中國(guó)恢復(fù)禮教精神,創(chuàng)建新的禮教文明,是極為必要的。惟有創(chuàng)建新禮教文明,遵守《禮記》所說(shuō)“自天子至于庶人,一是皆以修身文本”,才能建立發(fā)展起新的社會(huì)生活、文化生活與精神生活,純潔心性,清明政治,建立起現(xiàn)代社會(huì)法則秩序。

    【責(zé)任編輯:王 崇】

    【學(xué)林人物】

    書(shū)訊:五卷《中國(guó)精神通史》開(kāi)始出版

    由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員司馬云杰先生撰寫(xiě)的五卷《中國(guó)精神通史》,第一卷已由華夏出版社出版了。

    《中國(guó)精神通史》乃是中華民族生命精神史。中國(guó)文化是本于天的,幾千年的文化精神發(fā)展,從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)天道,沒(méi)離開(kāi)過(guò)形而上學(xué)的大道本體。因此,《中國(guó)精神通史》就是大道哲學(xué)精神史,形而上學(xué)史。所謂通史者,并非僅是時(shí)間上的古今貫通,而是貫通以道,貫通中國(guó)文化根本精神之史。

    中國(guó)文化精神發(fā)展,《六經(jīng)》是源,子學(xué)是流。《中國(guó)精神通史》第一卷就是圍繞著源與流展開(kāi)敘述的。它的副題為:淵淵其淵,浩浩其天,中國(guó)文化精神源頭及其演變的研究。全書(shū)共16章,前8章敘述上古及夏商周三代文化精神發(fā)展,講“源”;后8章敘述晚周子學(xué)與文化精神流變,講“流”。

    孔子講政治史,斷自堯舜時(shí)代,故《尚書(shū)》第一篇即是《堯典》;但孔子講文化哲學(xué)史,則是斷自伏羲時(shí)代的,故《周易(系辭上傳》說(shuō):“古者包犧氏王天下也,仰則觀(guān)象于天,俯則觀(guān)法于地,觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦以通神明之德,以類(lèi)萬(wàn)物之情?!狈税素?,既是對(duì)天地萬(wàn)物、宇宙法則秩序的哲學(xué)思考肯定與抽象,也是中國(guó)文化精神的誕生。故《中國(guó)精神通史》第一卷,研究中國(guó)文化精神源頭及夏商周演變,不僅深入到伏羲及前伏羲時(shí)代縱深文化歷史背景下的人文精神覺(jué)醒,更是把五千年乃至七千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化精神,看作“發(fā)端于伏羲,積蓄于炎黃,大備于唐虞,經(jīng)夏商周三代而浩蕩于天下”的發(fā)展。中國(guó)文化精神發(fā)展,《六經(jīng)》是源,子學(xué)是流。整個(gè)《中國(guó)精神通史》第一卷都是圍繞著“源”與“流”展開(kāi)研究敘述的。全書(shū)16章,前8章講“發(fā)端于伏羲,積蓄于炎黃,大備于唐虞”,及夏商周的演變,為“源”;后8章敘述晚周諸子文化哲學(xué)精神及其流變,為“流”。全書(shū)16章,加中國(guó)精神通史“自序”“界說(shuō)”“體例”等,共75萬(wàn)余字。

    《中國(guó)精神通史》第一卷不同于以往前輩哲學(xué)史或思想史者,有以下四點(diǎn):

    (一)超越疑古學(xué)派,打破哲學(xué)或思想史從子學(xué)時(shí)代或最多從殷周之際寫(xiě)起的局限。從先秦子學(xué)時(shí)代或從殷周之際寫(xiě)起,只寫(xiě)了中國(guó)五千年文化史或文明史的一半,那一半就被淹沒(méi)了?!吨袊?guó)精神通史》第一卷,深入到伏羲及前伏羲時(shí)代的縱深文化歷史,然后從公元前兩千四五百年開(kāi)始,敘述中國(guó)文化精神“發(fā)端于伏羲,積蓄于炎黃,大備于唐虞,經(jīng)夏商周三代而浩蕩于天下”,及晚周諸子流變,然后才能接續(xù)公元后兩千多年文化精神發(fā)展。這樣,把中國(guó)文化精神五千年乃至七千年之賡續(xù)綿延貫通連接起來(lái)。

    (二)過(guò)去的哲學(xué)史或思想史,從先秦子學(xué)或老子寫(xiě)起?!度龎灐贰段宓洹贰栋怂鳌贰毒徘稹贰逗訄D》《洛書(shū)》,及伏羲八卦、夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》,皆不涉及,即使寫(xiě)文章偶爾涉及,多歸之以“原始蒙昧”或“封建迷信”,不知其所包含著天道性命之理,包含著祖先智慧與高深微妙的精神?!吨袊?guó)精神通史》第一卷,不僅對(duì)上古乃至遠(yuǎn)古的這些原始著作看作上古精神史組成部分,而且視其為上古乃至遠(yuǎn)古圣賢明哲的大智慧、大哲理所在,無(wú)不盡力探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn),以揭示其深?yuàn)W哲理與精神意蘊(yùn)所在。

    (三)材料運(yùn)用,采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)相結(jié)合的方法。過(guò)去,胡適先生說(shuō)“東周以上無(wú)史”,疑古學(xué)派把《尚書(shū)》中的大禹看成了一條蟲(chóng)子,《史記》中的黃帝看成“牛皮筏子”,《六經(jīng)》成了“幾本檔案帖子,幾張禮節(jié)單,幾首迷信籤詩(shī),幾條斷爛朝報(bào)”,整個(gè)上古史成了“層累造成”的虛假歷史,因此,對(duì)上古史或遠(yuǎn)古史,多不敢涉及?!吨袊?guó)精神通史》第一卷,講“中國(guó)文化精神源頭及夏商周演變”,自然不能受此局限。現(xiàn)在文化考古學(xué)及大批巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn),不僅揭示了中國(guó)上古乃是遠(yuǎn)古縱深文化歷史的存在,而且說(shuō)明中國(guó)五千年的文化史或文明史,是班班可考、歷歷可證的?!吨袊?guó)精神通史》第一卷的撰寫(xiě),采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)相結(jié)合的方法。

    (四)研究方法采取形而上學(xué)與文化價(jià)值理解領(lǐng)悟相結(jié)合的辦法。精神,本質(zhì)上說(shuō)不是欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)、情感、情緒一類(lèi)心理學(xué)東西,而是超越欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)一類(lèi)具體利害之情,所發(fā)展出來(lái)的無(wú)欲思維形式,它在文化上屬于真理、正義、至善、大公、大美、崇高、莊嚴(yán)、神圣一類(lèi)至精至神存在。研究撰寫(xiě)精神史,與至精至神的形而上學(xué)存在打交道,若要像用知覺(jué)對(duì)著感官材料獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)那樣去求索考證,則是不可能獲得形上精神世界的。因此,《中國(guó)精神通史》第一卷寫(xiě)作,采取形而上學(xué)與文化價(jià)值理解領(lǐng)悟的方法,看待上古一切文化遺存,包括古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)。凡物的存在,形器的存在,皆看到人的存在、精神的存在,而且將古代圣賢明哲復(fù)活,與之對(duì)話(huà)、溝通,理解其道德精神世界。

    現(xiàn)在國(guó)家提出民族復(fù)興。復(fù)興到何處,怎樣復(fù)興,中國(guó)文化精神源頭在哪里?是不能不知道的。摩爾根說(shuō):“人類(lèi)的主要制度是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來(lái)的”;“近代文明吸收了古代文明中一切有價(jià)值的東西,并使之面貌一新;近代文明對(duì)人類(lèi)全都知識(shí)的貢獻(xiàn)很大,它光輝燦爛,—日千里,但是,其偉大的程度卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使古代文明暗淡無(wú)光,并使它淪于不甚重要的地位?!毕嘈拧吨袊?guó)精神通史》第一卷的撰寫(xiě)與出版,對(duì)中華民族現(xiàn)代復(fù)興將有一個(gè)精神本原性思考。

    【責(zé)任編輯:王 崇】

    漢 衛(wèi)

    G02

    A

    1673-7725(2016)06-0023-06

    2016-05-18

    司馬云杰(1939-),男,河南清豐人,研究員,主要從事文化社會(huì)學(xué)及文化哲學(xué)研究。

    ①本文是為由北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)、香港中文大學(xué)于2015年10月17-18日在北京大學(xué)召開(kāi)的“兩岸三地人文社會(huì)科單論壇:中華文化與現(xiàn)代世界新文化運(yùn)動(dòng)一百年”學(xué)術(shù)會(huì)議所提供的論文。

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