中國(guó)禮教與現(xiàn)代秩序
——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見(jiàn)①

司馬云杰

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732)

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【學(xué)林人物】

中國(guó)禮教與現(xiàn)代秩序
——兼論創(chuàng)建新型禮教文明的意見(jiàn)①

司馬云杰

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100732)

禮教是什么？是“吃人”的制度，還是一種文明進(jìn)步？本文認(rèn)為，禮教是超越宗教文明，以道設(shè)教所發(fā)展出來(lái)的高級(jí)階段文明，是教仁義禮智之教，圣人教化天下的人性教典，是一套完備的政治禮儀制度。幾千年來(lái)的盛衰治亂，西方從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)宗教，中國(guó)從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)禮教：禮教興，則天下治；禮教廢，則天下亂；無(wú)禮教，則無(wú)以為治。近現(xiàn)代中國(guó)雖引入了西方科教文明，然由于它在知識(shí)論和價(jià)值論上存在著兩大坎陷，不但沒(méi)有建立起現(xiàn)代文明與法則秩序，反而帶來(lái)生態(tài)與精神兩大危機(jī)，及種種困境。

禮教文明；現(xiàn)代秩序

現(xiàn)在中國(guó)要建立法則秩序，不能再指望西方科教文明，也不宜引進(jìn)西方宗教文明，完全用西方猶太教——基督教的價(jià)值觀(guān)，建立中華民族的信仰與精神世界，引出現(xiàn)代秩序，而是要?jiǎng)?chuàng)建新的禮教文明,即適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活、文化生活與精神生活的新型禮教。第一，重新認(rèn)識(shí)以道設(shè)教形上之理的永恒性，以此立人極，使國(guó)家民族于宇宙浩浩大化中，獲得性命之理與信仰信念，有個(gè)知覺(jué)主宰處與精神家園，以安身立命，從今而后，不再為大化所驅(qū)使，有個(gè)停泊處；第二，禮教即仁義禮智之教，因此，創(chuàng)建新的禮教文明，當(dāng)務(wù)之急是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精神教化天下，重建仁義禮智的人性教典。禮教文明是高于宗教的文明，重建仁義禮智的人性教典，乃圣人“脫魅”所建理性文明社會(huì)者也；第三，以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教及“綱?！眰惱斫^對(duì)精神，重建現(xiàn)代彝倫攸敘的倫理道德體系。有人不喜歡“綱常”的絕對(duì)精神。其實(shí)，西方基督教講上帝的“永有”，講個(gè)人自由“服從上帝的意志”，也是講絕對(duì)精神的，不過(guò)它是在上帝神性形而上學(xué)意義上講的，中國(guó)文化是在天道真實(shí)無(wú)妄之理意義上講的。不管在哪個(gè)意義上講，一個(gè)國(guó)家民族文化，若只有相對(duì)的東西，沒(méi)有絕對(duì)精神，只有旋起旋滅的東西，沒(méi)有永恒的存在，那是非常危險(xiǎn)的，是不能永恒存在的；第四，禮教是一套包括國(guó)家政治體制在內(nèi)的完備政治、法律、文化禮儀制度。這些制度及其天道義理精神，是世界任何國(guó)家民族都沒(méi)有的，是建立現(xiàn)代法則秩序不可忽視的。因此，欲建新的禮教文明，就要將禮儀制度轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明制度；第五，禮教乃是一個(gè)由強(qiáng)大的知識(shí)論、本體論、價(jià)值論構(gòu)成的廣大悉備知識(shí)體系，為解決科教文明坎陷所造成的生態(tài)危機(jī)與精神危機(jī)，應(yīng)將封閉孤立斷絕的科教實(shí)證知識(shí)，納入新禮教文明的知識(shí)體系，增加現(xiàn)代開(kāi)物成務(wù)能力與法則秩序的文明因素。中國(guó)現(xiàn)代化在文化方面與西方的不同，就在于西方經(jīng)過(guò)了宗教改革，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)禮教改革；西方恢復(fù)并重建了宗教，中國(guó)并沒(méi)有恢復(fù)重建禮教。因此，中國(guó)現(xiàn)代恢復(fù)禮教，創(chuàng)建新的禮教文明是必要的。本文屬創(chuàng)建新型禮教文明的意見(jiàn)要義，最近由華夏社出版的《禮教文明——中國(guó)禮教文明的現(xiàn)代性》一書(shū)，則是具體闡述創(chuàng)建新型禮教文明的一部意見(jiàn)書(shū)。

天下怎樣治？現(xiàn)代社會(huì)怎樣治？怎樣建立現(xiàn)代秩序？這不僅是政治家的事，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的事，是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)所面臨的最為重要課題；特別是面臨著整個(gè)世界的混亂無(wú)序，是當(dāng)代經(jīng)世致用哲學(xué)社會(huì)思想家不能不考慮的問(wèn)題。

自古以來(lái)，從根本上說(shuō)，中國(guó)文化哲學(xué)就是為建立人類(lèi)法則秩序發(fā)展起來(lái)的。“語(yǔ)道而非其序者，非其道也”；“鴻荒之世，圣人惡之，是以法始乎伏羲而成乎堯舜”。怎么治理？怎么建立秩序？幾千年來(lái)的盛衰治亂，西方從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)宗教，中國(guó)從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)禮教：禮教興，則天下治；禮教廢，則天下亂；無(wú)禮教，則無(wú)以為治。因此，中國(guó)要建立現(xiàn)代秩序，就要恢復(fù)禮教精神，重建新的禮教文明。我今天講的題目，就是《中國(guó)禮教與現(xiàn)代秩序——重建新禮教文明的意見(jiàn)》。

重建新的禮教文明，并不是恢復(fù)俯仰騰挪、叩頭禮拜的禮儀形式，而是以禮教的根本精神，為建立現(xiàn)代秩序提供大法則、大哲理、大思想，提供天下大治的根本原理。治國(guó)平天下，不能靠小知小識(shí)，靠碎片化的知識(shí)，靠支離破粹、孤立斷絕的知識(shí)，只能靠大法則、大哲理、大思想，靠根本原理。禮教所提供的正是這樣的大法則、大哲理、大思想與根本原理。

什么是宗教？什么是禮教？宗教者，以宗為教者也。禮教者，以理為教者也。與西方以神性形而上學(xué)的宗設(shè)不同，中國(guó)禮教，乃是以天道義理所設(shè)之教。故曰“禮者，理也”。以天道義理設(shè)教，就是以宇宙法則秩序設(shè)教，從宇宙結(jié)構(gòu)秩序的均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、美好，意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的真理、正義、至善、大美、神圣、崇高、國(guó)家、自然法存在。中國(guó)從四千多年前的唐虞時(shí)代，就已經(jīng)從天的存在，從宇宙法則秩序存在，建立起禮教了。故曰“天敘有典”“天秩有禮”。典，即常也，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教。禮，即理也，即以天理設(shè)教，教化天下者也。因此，歸宗禮教本義，并不是近現(xiàn)代以來(lái)所說(shuō)的“吃人”之教，而是以道所設(shè)之教，以宇宙法則秩序所設(shè)之教，是古華夏民族于宇宙浩浩大化中所獲得知覺(jué)主宰處與性命之理，所置安身立命之教，是仁義禮智之教，是圣人以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化天下的人性教典，是一套完備的政治禮義制度。

以理為教，以天道義理為教，就是以天道乾元本體為最高教理，以此統(tǒng)攝一切、會(huì)通一切、貫通一切、旁通一切、貞正一切，建立人類(lèi)社會(huì)法則秩序?，F(xiàn)在講多元社會(huì)，不講一元之理。實(shí)際上，人類(lèi)社會(huì)歷史存在，只講多元，不講一元，不講乾元本體與貞一之理，是建立不起法則秩序的。這在任何時(shí)候都是一樣的。中國(guó)文化不僅講“資始”“資生”之道，講大化流衍、生生不息的宇宙生命精神，更講“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)于天”；講“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”。惟講乾元本體統(tǒng)御之道，講貞一之理，講“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”存在，人與萬(wàn)物存在，才有性命之理，其為萬(wàn)象紛紜，才有統(tǒng)攝處、會(huì)通處，而治理天下，才能“觀(guān)萬(wàn)化之原，明安危之機(jī)”，才能“虛一而靜，謂之大清明”，才能“坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀(guān)萬(wàn)物而知其情，經(jīng)緯天地，制割大理，而宇宙里(理)”，其為治也，才能“保合太和，乃利貞”，建立起法則秩序。這就是中國(guó)禮教的大法則、大哲理、大思想，就是禮教的最高原理與根本精神。中國(guó)五千多年歷史，正是從伏羲到唐虞時(shí)期建立起了禮教，有了禮教大法則、大哲理、大思想，其統(tǒng)御盛衰治亂，才有夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年聖治；其后，秦、漢、魏、晉、隋、唐、宋、元、明、清，凡禮教興，則大治；禮教廢，則大亂。由此可知禮教對(duì)中國(guó)五千年盛衰治亂之大用矣。

不論是宗教，還是禮教，皆是有所宗、有所本的存在，皆是以最高形而上學(xué)本體論所發(fā)展起來(lái)的教化形式，不過(guò)是宗教以神性形而上學(xué)為宗，禮教以天道形而上學(xué)設(shè)教而已。中國(guó)遠(yuǎn)古早期文明時(shí)期，也是存在宗教，經(jīng)過(guò)宗教文明發(fā)展階段的?！对?shī)》《書(shū)》講“昊天上帝”；“皇矣上帝”；或“皇天上帝”等等，就是《詩(shī)》《書(shū)》所保留下來(lái)的遠(yuǎn)古宗教文明階段神性形而上學(xué)信仰，但中國(guó)文化是早熟的，在其它國(guó)家民族尚處于蒙昧野蠻階段時(shí)，中國(guó)文化就已經(jīng)隱退“上帝”，代之以形上之“道”的信仰，并以此建立起了一套禮義教典與文化制度。因此，禮教文明較之宗教文明，乃是高級(jí)階段的文明。

西方從來(lái)沒(méi)有發(fā)展出禮教文明。它乃是度過(guò)中世紀(jì)以后，到18、19世紀(jì)逐漸發(fā)展出了科教文明，即孔德所說(shuō)實(shí)證科學(xué)階段的文明?？平涛拿鳠o(wú)疑促進(jìn)了科學(xué)發(fā)展與開(kāi)物成務(wù)的進(jìn)步，但科教文明本身在知識(shí)論與價(jià)值論上存在著兩大坎陷：一是實(shí)證科學(xué)所講的一大堆話(huà)，都是關(guān)于生物物理世界的，而在“人生意義”這一根本性問(wèn)題上，一句話(huà)都沒(méi)講。因此，雖然科教文明創(chuàng)造了龐大物質(zhì)世界，但卻造成了人的精神危機(jī)；二是實(shí)證科學(xué)的知識(shí)，都是在封閉條件下獲得的，就像高能物理在封閉裝置撞擊電子所獲得知識(shí)那樣。中國(guó)文化講，天地若洪爐，往者過(guò)，來(lái)者化，沒(méi)有化不了的，但現(xiàn)在實(shí)證科學(xué)以封閉知識(shí)所制造出大量物質(zhì)元素，則是不能生、不能化或化不了的；將這不能生、不能化或化不了的元素拋向自然界，打破了元素平衡，造成了生態(tài)危機(jī)?？蚕?，即失落，即塌陷，即過(guò)失，即陷入困難險(xiǎn)阻?，F(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)所面臨精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，實(shí)乃是科教文明的兩大坎陷造成的。中國(guó)現(xiàn)代所出現(xiàn)的精神危機(jī)與生態(tài)危機(jī)，從某種意義上說(shuō)，也主要是接受西方科教文明坎陷造成的。這就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化拋棄禮教文明，靠西方科教文明，并沒(méi)有真正建立起中華現(xiàn)代文明，也沒(méi)有建立起中國(guó)現(xiàn)代法則秩序；相反，由于它并沒(méi)有解決人生意義問(wèn)題，只是向生物物理世界生殺掠奪，不僅打破自然界平衡，造成生態(tài)危機(jī)，而且造成人的物欲極度膨脹，情欲性欲野蠻復(fù)歸，因此使人性的惡像魔鬼一樣，擋住了中國(guó)通向現(xiàn)代文明的歷史道路。

西方進(jìn)入科教文明階段后，也發(fā)生過(guò)生態(tài)破壞與精神危機(jī)，但西方并沒(méi)有完全拋棄宗教，而是進(jìn)行宗教改革，發(fā)展出新的宗教倫理精神，以適應(yīng)現(xiàn)代科教文明；即使尼采狂人殺死了“上帝”，西方也很快恢復(fù)了宗教，并對(duì)上帝存在給予了新的哲學(xué)或神學(xué)解釋。所以，西方雖然是“脫魅”建立“理性文明”的，但至今仍然保持著宗教信仰與信念，而沒(méi)有真正造成精神危機(jī)。西方發(fā)展了科學(xué)技術(shù)，但他們的現(xiàn)代化并沒(méi)有在本土進(jìn)行大規(guī)模地開(kāi)發(fā)，因而也沒(méi)造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。中國(guó)就不同了，近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)不僅“只手打到孔家店”，長(zhǎng)期大規(guī)模地批判詛咒“吃人”禮教，將之拋棄，使國(guó)家民族喪失了性命之理與精神家園，而且從根本上忘卻禮教的“德本財(cái)末”之訓(xùn)，調(diào)動(dòng)人的一切物欲情欲，急功近利，粗糙地運(yùn)用西方科學(xué)技術(shù)，不顧一切地進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)，不仁者以身發(fā)財(cái)，造成了現(xiàn)在的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)！

西方科教文明的坎陷，已經(jīng)造成了精神與生態(tài)兩大危機(jī)，中國(guó)再也不能迷信西方科學(xué)，用以建立現(xiàn)代秩序；中國(guó)文化早熟，已經(jīng)隱退“上帝”，也不可能退回到宗教文明階段，或用西方猶太教——基督教的價(jià)值觀(guān)，建立中華民族的信仰與精神世界，引出現(xiàn)代秩序。一個(gè)國(guó)家民族的文化，雖然可以吸收融合其它國(guó)家民族文化，但就文化形而上學(xué)存在及其根本精神而言，則是沒(méi)法用其它文化代替的。怎么辦？一個(gè)有效可行的辦法，就是恢復(fù)禮教精神，創(chuàng)建新禮教文明，即適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活、文化生活與精神生活的新型禮教。這種新的禮教文明，不是回到俯仰騰挪、叩頭禮拜的時(shí)代，而是用禮教的根本精神及其大法則、大哲理、大思想，創(chuàng)建適應(yīng)現(xiàn)代生活的新型文明，建立現(xiàn)代法則秩序。

如何創(chuàng)建新禮教文明，建立現(xiàn)代秩序呢？其一，重新認(rèn)識(shí)以道設(shè)教形上之理的永恒性。中華民族是本于天的。這個(gè)“天”，不是蒼蒼耳的存在，而是“理”的存在、“道”的存在、法則秩序的存在，而且此道此理，至剛至健、至正至和、至精至變、至妙至神。故曰“剛中而應(yīng)，大亨以正”；故曰“會(huì)其有極，歸其有極”；故曰“大哉乾元！萬(wàn)物資始”“至哉坤元！萬(wàn)物資生”。因此，禮教之道乃是剛健中正之理，是永恒普遍法則與無(wú)妄之理的存在。惟此，“以神道設(shè)教而天下服”。中國(guó)文化以此至極之道立教，“定之以中正仁義而主靜立人極”，才能使國(guó)家民族于宇宙浩浩大化中，獲得性命之理與信仰信念，有個(gè)知覺(jué)主宰處與精神家園，安身立命，從今而后，不再為大化所驅(qū)使，有個(gè)停泊處。以此建立的信仰，是誠(chéng)明的、真實(shí)無(wú)妄的。惟其誠(chéng)明無(wú)妄，故“能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”；故“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，可以贊天地之化育”，建立法則秩序。遠(yuǎn)在唐虞時(shí)代，帝堯已以至極存在“克明俊德，平章百姓，協(xié)和萬(wàn)邦”。其后，夏、商、周三代無(wú)不以此治理天下，建立法則秩序。秦漢之后，雖然有齊學(xué)、魯學(xué)、楚學(xué)、燕趙之學(xué)等，但上古三代、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子，無(wú)不是講天下之學(xué)的，無(wú)不以天道至理而為天下之治理的。文化歷史，雖“三皇不同禮，五帝不同俗”，然其形上至真至正之道與根本精神，則是永恒不變的。今天實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，雖然社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生了很大變化，但人心人性和天道根本精神，并未發(fā)生變化。惟此，中國(guó)現(xiàn)代化才可以恢復(fù)重建禮教，以其根本精神建立法則秩序！

正因?yàn)槿诵娜诵晕醋?，天道的根本精神未變。其二，?chuàng)建新的禮教文明，建立現(xiàn)代秩序，當(dāng)務(wù)之急就是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》精神教化天下，重建仁義禮智的人性教典。人本于天，以純粹天理為性，具有先天道德本性，但其不與氣相結(jié)合，也不能成為人的生命。然氣是有陰陽(yáng)、清濁、剛?cè)?、善惡的，人的生命與一旦氣相結(jié)合，作為氣質(zhì)之性，也就包含了陰陽(yáng)、清濁、剛?cè)?、善惡。人持此性，感物而?dòng)，無(wú)窮追求而不能節(jié)制自己的欲望，就會(huì)走向非理性，而且“心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣”，因此，圣人治天下，為控制人的非理性，乃以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，制定人性教典，消除其悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。此即孔子講“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民之坊者也”，亦禮教高于宗教，圣人“脫魅”所建理性文明社會(huì)者也，但人與動(dòng)物不同的地方，人與動(dòng)物的根本差別，就在于人有先天道德本性，有《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“民之秉彝，好是懿德”本性，孟子所講仁義禮智“固有”本性。因此，禮教的人性教典，不僅以禮義之節(jié)制人之非理性行為，以道德之堤坊控制人的感情洪水，使人回歸理性，更在于加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以天道義理涵養(yǎng)、擴(kuò)充、大化人的道德本性，使其獲得天理良知。陳白沙講“靜中樣岀端倪”，就是養(yǎng)出天理良知的境界。人之道德本性，乃天之所予，人與天之間，并無(wú)隔閡，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，獲得天理良知，乃本然之事，只有失卻教化，人心才病的?，F(xiàn)在所以亂，所以是非不分、好壞不辨，所以倒者不敢扶，危者不敢救，乃社會(huì)失卻天理良知所致也。因此，惟以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教化天下，重建天理良知的人性教典，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以天道義理貞正人心，人心正，天下定，人人懂得做人的道理，才能真正建立起現(xiàn)代社會(huì)秩序。

其三，恢復(fù)禮教，創(chuàng)建新的禮教文明，應(yīng)以父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的五常之教或“綱?！眰惱斫^對(duì)精神，重建現(xiàn)代倫理道德體系。社會(huì)秩序終究是人的秩序；人的關(guān)系，最為根本的是倫理關(guān)系。拋棄人的存在，拋棄倫理關(guān)系，其它一切關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等，皆是旋起旋滅者。因此，國(guó)家如何治理，天下能否太平，社會(huì)是否有序，最終決定于人倫關(guān)系如何。正是因?yàn)檫@樣，周武王伐紂滅殷之后，天下亂糟糟的，不知該如何治理，去請(qǐng)教箕子，箕子告之以《洪范》九疇，其中一個(gè)根本道理，就是使天下彝倫攸敘；否則，天下則陷入彝倫攸斁。彝，常也。彝倫，即常道倫理。斁，即壞也，敗也。中國(guó)已經(jīng)超越了宗教文明階段，不可能以西方宗教倫理及其絕對(duì)精神，貞正天下之心，建立現(xiàn)代秩序，只能依靠禮教“綱?！眰惱砑捌浣^對(duì)精神。因此，現(xiàn)代社會(huì)，不管經(jīng)濟(jì)怎么發(fā)展，科學(xué)怎么進(jìn)步，開(kāi)物成務(wù)具何成就，都不能破壞最根本的人倫關(guān)系，拋棄五常之教，毀滅“綱常”的絕對(duì)精神。中國(guó)幾千年治理靠的什么，就是靠的五常之教與“綱常”絕對(duì)精神。此天下所以不能亂者也。建立現(xiàn)代秩序，自然要完成禮教現(xiàn)代性改革與轉(zhuǎn)換，賦予它新的內(nèi)涵與精神，就像西方宗教改革賦予新的宗教倫理精神一樣，但禮教的“五常”教理與“綱?！苯^對(duì)精神，是不能改變的。有人不喜歡“綱常”的絕對(duì)精神。其實(shí)，西方基督教講上帝的“永有”，講個(gè)人自由“服從上帝的意志”，也是講絕對(duì)精神的，不過(guò)它是在上帝神性形而上學(xué)意義上講的，中國(guó)文化是在真實(shí)無(wú)妄天道義理之永恒存在意義上講的。不管在哪個(gè)意義上講，一個(gè)國(guó)家民族文化，若只有相對(duì)的東西，沒(méi)有絕對(duì)精神；只有旋起旋滅的東西，沒(méi)有永恒的存在，是非常危險(xiǎn)的，是不能永恒存在的！

禮教是一套制度。古代禮教制度，《經(jīng)禮》三百，《曲禮》三千，優(yōu)優(yōu)大哉!大則班朝治軍，涖官行法，小則鄉(xiāng)飲鄉(xiāng)射、民間細(xì)行，從車(chē)、服、冠、冕之制，到冠、昏、喪、祭之禮，為講信修睦，建立禮教文明，制定了一套完整禮儀制度。特別是一部《周禮》，即《周官書(shū)》，法象天道，昭明精義，為天地立心，為生民立命，建立了一套包括國(guó)家政治體制在內(nèi)的完備政治、法律、禮儀制度，其后成了萬(wàn)世開(kāi)太平的禮制教典。它發(fā)展到后世，更是禮、樂(lè)、兵、農(nóng)、漕、屯、選舉、歷數(shù)、士卒、典籍，無(wú)不條晰詳備。這些禮教制度，是世界任何國(guó)家民族都沒(méi)有的，是建立現(xiàn)代法則秩序不能忽視的。其四，欲建立現(xiàn)代秩序，就要將禮儀制度轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明制度。今天重建新型禮教，不是再實(shí)行三公九卿的制度，也不是再行三拜九叩之禮，但禮教法于天，以天的法則、宇宙的法則秩序，意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)應(yīng)有的自然法、國(guó)家政治制度，“體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”，還是比之法于師、法于所學(xué)、法于權(quán)力意志，而更有合理性的。這些禮教制度，雖然有控制或抑制人非理性的一面，但從根本上說(shuō)，皆是保護(hù)人的生存、維護(hù)人之生命存在的。《尚書(shū)》講“德惟善政，政在養(yǎng)民”；講“民之所欲，天必從之”等，就是這樣。不管誰(shuí)當(dāng)政，誰(shuí)治天下，離開(kāi)天德王道、仁愛(ài)天下，不養(yǎng)民，不保護(hù)人民，都是不行的，都是要倒臺(tái)的。故曰“不敬厥德，早墜天命”。有些禮儀制度，雖然可以置換成新的概念，賦予新的內(nèi)容，但從根本精神上說(shuō)，是不能廢除的。如《禮記》所說(shuō)“昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，淫辟之罪多矣”；“則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨印?，就是這樣。這只要看一看歷史上諸侯侵凌、腐敗淫亂，是不難理解的。建立現(xiàn)代社會(huì)制度，無(wú)疑要向西方學(xué)習(xí)好多東西，但《經(jīng)禮》三百，《曲禮》三千，仍是今人尊德性而道學(xué)問(wèn)，致廣大而盡精微，溫故知新，建設(shè)現(xiàn)代政治法律制度不可或缺的。有些朋友，忽視中國(guó)五千多年文化發(fā)展積累下來(lái)政治經(jīng)驗(yàn)與德法禮儀制度及其根本精神，對(duì)已有《通典》《通志》不讀，對(duì)一部《文獻(xiàn)通考》不讀，卻大談西方某種制度多么高明美好，請(qǐng)問(wèn)是否有點(diǎn)輕率疏忽啊？惟以幾千年的禮教制度與根本精神為基礎(chǔ)，因革損益，開(kāi)出新的文明，建立現(xiàn)代制度，才能為天地立心，為生民立命，教平好惡，以反人道之正。

最后我要說(shuō)的是，要開(kāi)出新的文明，建立現(xiàn)代法則秩序，必須把西方科教文明的知識(shí)，納入中國(guó)禮教文明廣大悉備的知識(shí)體系。這個(gè)體系乃是一個(gè)由包括天道陰陽(yáng)、地道柔剛、人道仁義在內(nèi)，兼三才而兩之的廣大悉備之道，一個(gè)洞天地之變，察萬(wàn)化之原，窮天下之理，盡萬(wàn)物之性，統(tǒng)攝一切生生化化的宇宙原理，一個(gè)“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的體系，一個(gè)由強(qiáng)大的知識(shí)論、本體論、價(jià)值論構(gòu)成的廣大悉備、渾然一體的知識(shí)體系，而不是支離破粹的知識(shí)?！兑讉鳌分v“《易》之為書(shū)也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之”；講“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》六位而成章”，就是講的這個(gè)廣大悉備的知識(shí)體系。這個(gè)知識(shí)體系，體用一源，顯微無(wú)間，先天后天、形上形下，渾然一體，毫無(wú)分割，本體論、價(jià)值論與知識(shí)論是完全統(tǒng)一的，自然科學(xué)與人文科學(xué)是融為一體，而不是割裂為條條塊塊的?，F(xiàn)在西方科教文明的實(shí)證知識(shí)，特別是發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)的碎片化知識(shí)，是不足于建立國(guó)家民族信仰信念，支撐中國(guó)現(xiàn)代文明，建立法則秩序的，但開(kāi)出新的禮教文明，也不是排除科教文明實(shí)證知識(shí)，而是要將它納入中國(guó)禮教廣大悉備的知識(shí)體系。它既然是封閉條件下獲得的知識(shí)，那就將它封閉起來(lái)，鎖在籠子里，讓它老老實(shí)實(shí)地為人類(lèi)服務(wù)，為新的禮教文明服務(wù)，就像核電站將核裂變嚴(yán)密封閉起來(lái)用以發(fā)電那樣。將科教文明的知識(shí)納入新禮教廣大悉備的知識(shí)體系，不僅可增加原有知識(shí)體系的析物之精，加強(qiáng)開(kāi)物成務(wù)能力，也可為現(xiàn)代禮教秩序增加新的文明因素。

禮教較之宗教文明，是高級(jí)階段的文明，但它尚不能適應(yīng)現(xiàn)代生活。中國(guó)的現(xiàn)代化，它在文化方面與西方之不同，就在于西方經(jīng)過(guò)了宗教改革，中國(guó)沒(méi)有經(jīng)過(guò)禮教改革；西方恢復(fù)并重建了宗教，中國(guó)并沒(méi)有恢復(fù)重建禮教。雖然現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，給社會(huì)歷史領(lǐng)域帶來(lái)許多新情況、新問(wèn)題，但追求天理良知與精神生活，仍是人的道德本性需要。因此，中國(guó)恢復(fù)禮教精神，創(chuàng)建新的禮教文明，是極為必要的。惟有創(chuàng)建新禮教文明，遵守《禮記》所說(shuō)“自天子至于庶人，一是皆以修身文本”，才能建立發(fā)展起新的社會(huì)生活、文化生活與精神生活，純潔心性，清明政治，建立起現(xiàn)代社會(huì)法則秩序。

【責(zé)任編輯：王 崇】

【學(xué)林人物】

書(shū)訊：五卷《中國(guó)精神通史》開(kāi)始出版

由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員司馬云杰先生撰寫(xiě)的五卷《中國(guó)精神通史》，第一卷已由華夏出版社出版了。

《中國(guó)精神通史》乃是中華民族生命精神史。中國(guó)文化是本于天的，幾千年的文化精神發(fā)展，從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)天道，沒(méi)離開(kāi)過(guò)形而上學(xué)的大道本體。因此，《中國(guó)精神通史》就是大道哲學(xué)精神史，形而上學(xué)史。所謂通史者，并非僅是時(shí)間上的古今貫通，而是貫通以道，貫通中國(guó)文化根本精神之史。

中國(guó)文化精神發(fā)展，《六經(jīng)》是源，子學(xué)是流。《中國(guó)精神通史》第一卷就是圍繞著源與流展開(kāi)敘述的。它的副題為：淵淵其淵，浩浩其天，中國(guó)文化精神源頭及其演變的研究。全書(shū)共16章，前8章敘述上古及夏商周三代文化精神發(fā)展，講“源”；后8章敘述晚周子學(xué)與文化精神流變，講“流”。

孔子講政治史，斷自堯舜時(shí)代，故《尚書(shū)》第一篇即是《堯典》；但孔子講文化哲學(xué)史，則是斷自伏羲時(shí)代的，故《周易(系辭上傳》說(shuō)：“古者包犧氏王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！狈税素?，既是對(duì)天地萬(wàn)物、宇宙法則秩序的哲學(xué)思考肯定與抽象，也是中國(guó)文化精神的誕生。故《中國(guó)精神通史》第一卷，研究中國(guó)文化精神源頭及夏商周演變，不僅深入到伏羲及前伏羲時(shí)代縱深文化歷史背景下的人文精神覺(jué)醒，更是把五千年乃至七千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化精神，看作“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經(jīng)夏商周三代而浩蕩于天下”的發(fā)展。中國(guó)文化精神發(fā)展，《六經(jīng)》是源，子學(xué)是流。整個(gè)《中國(guó)精神通史》第一卷都是圍繞著“源”與“流”展開(kāi)研究敘述的。全書(shū)16章，前8章講“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞”，及夏商周的演變，為“源”；后8章敘述晚周諸子文化哲學(xué)精神及其流變，為“流”。全書(shū)16章，加中國(guó)精神通史“自序”“界說(shuō)”“體例”等，共75萬(wàn)余字。

《中國(guó)精神通史》第一卷不同于以往前輩哲學(xué)史或思想史者，有以下四點(diǎn)：

(一)超越疑古學(xué)派，打破哲學(xué)或思想史從子學(xué)時(shí)代或最多從殷周之際寫(xiě)起的局限。從先秦子學(xué)時(shí)代或從殷周之際寫(xiě)起，只寫(xiě)了中國(guó)五千年文化史或文明史的一半，那一半就被淹沒(méi)了?！吨袊?guó)精神通史》第一卷，深入到伏羲及前伏羲時(shí)代的縱深文化歷史，然后從公元前兩千四五百年開(kāi)始，敘述中國(guó)文化精神“發(fā)端于伏羲，積蓄于炎黃，大備于唐虞，經(jīng)夏商周三代而浩蕩于天下”，及晚周諸子流變，然后才能接續(xù)公元后兩千多年文化精神發(fā)展。這樣，把中國(guó)文化精神五千年乃至七千年之賡續(xù)綿延貫通連接起來(lái)。

(二)過(guò)去的哲學(xué)史或思想史，從先秦子學(xué)或老子寫(xiě)起?！度龎灐贰段宓洹贰栋怂鳌贰毒徘稹贰逗訄D》《洛書(shū)》，及伏羲八卦、夏之《連山》、殷之《歸藏》、周之《周易》，皆不涉及，即使寫(xiě)文章偶爾涉及，多歸之以“原始蒙昧”或“封建迷信”，不知其所包含著天道性命之理，包含著祖先智慧與高深微妙的精神?！吨袊?guó)精神通史》第一卷，不僅對(duì)上古乃至遠(yuǎn)古的這些原始著作看作上古精神史組成部分，而且視其為上古乃至遠(yuǎn)古圣賢明哲的大智慧、大哲理所在，無(wú)不盡力探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)，以揭示其深?yuàn)W哲理與精神意蘊(yùn)所在。

(三)材料運(yùn)用，采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)相結(jié)合的方法。過(guò)去，胡適先生說(shuō)“東周以上無(wú)史”，疑古學(xué)派把《尚書(shū)》中的大禹看成了一條蟲(chóng)子，《史記》中的黃帝看成“牛皮筏子”，《六經(jīng)》成了“幾本檔案帖子，幾張禮節(jié)單，幾首迷信籤詩(shī)，幾條斷爛朝報(bào)”，整個(gè)上古史成了“層累造成”的虛假歷史，因此，對(duì)上古史或遠(yuǎn)古史，多不敢涉及?！吨袊?guó)精神通史》第一卷，講“中國(guó)文化精神源頭及夏商周演變”，自然不能受此局限。現(xiàn)在文化考古學(xué)及大批巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，不僅揭示了中國(guó)上古乃是遠(yuǎn)古縱深文化歷史的存在，而且說(shuō)明中國(guó)五千年的文化史或文明史，是班班可考、歷歷可證的?！吨袊?guó)精神通史》第一卷的撰寫(xiě)，采取古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)相結(jié)合的方法。

(四)研究方法采取形而上學(xué)與文化價(jià)值理解領(lǐng)悟相結(jié)合的辦法。精神，本質(zhì)上說(shuō)不是欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)、情感、情緒一類(lèi)心理學(xué)東西，而是超越欲望、要求、目的、動(dòng)機(jī)一類(lèi)具體利害之情，所發(fā)展出來(lái)的無(wú)欲思維形式，它在文化上屬于真理、正義、至善、大公、大美、崇高、莊嚴(yán)、神圣一類(lèi)至精至神存在。研究撰寫(xiě)精神史，與至精至神的形而上學(xué)存在打交道，若要像用知覺(jué)對(duì)著感官材料獲得經(jīng)驗(yàn)知識(shí)那樣去求索考證，則是不可能獲得形上精神世界的。因此，《中國(guó)精神通史》第一卷寫(xiě)作，采取形而上學(xué)與文化價(jià)值理解領(lǐng)悟的方法，看待上古一切文化遺存，包括古典文獻(xiàn)與文化考古、古代巖畫(huà)。凡物的存在，形器的存在，皆看到人的存在、精神的存在，而且將古代圣賢明哲復(fù)活，與之對(duì)話(huà)、溝通，理解其道德精神世界。

現(xiàn)在國(guó)家提出民族復(fù)興。復(fù)興到何處，怎樣復(fù)興，中國(guó)文化精神源頭在哪里？是不能不知道的。摩爾根說(shuō)：“人類(lèi)的主要制度是從少數(shù)原始思想的幼苗發(fā)展出來(lái)的”；“近代文明吸收了古代文明中一切有價(jià)值的東西，并使之面貌一新；近代文明對(duì)人類(lèi)全都知識(shí)的貢獻(xiàn)很大，它光輝燦爛，—日千里，但是，其偉大的程度卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能使古代文明暗淡無(wú)光，并使它淪于不甚重要的地位?！毕嘈拧吨袊?guó)精神通史》第一卷的撰寫(xiě)與出版，對(duì)中華民族現(xiàn)代復(fù)興將有一個(gè)精神本原性思考。

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 衛(wèi)

G02

A

1673-7725(2016)06-0023-06

2016-05-18

司馬云杰(1939-)，男，河南清豐人，研究員，主要從事文化社會(huì)學(xué)及文化哲學(xué)研究。

①本文是為由北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)、香港中文大學(xué)于2015年10月17-18日在北京大學(xué)召開(kāi)的“兩岸三地人文社會(huì)科單論壇：中華文化與現(xiàn)代世界新文化運(yùn)動(dòng)一百年”學(xué)術(shù)會(huì)議所提供的論文。