周有光關于當前國際重大問題的論述

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【附錄】

周有光關于當前國際重大問題的論述

周有光根據(jù)他的新思維方法觀察社會提出了許多獨到的看法。他說，全球化時代的世界觀要改變，過去我們從國家看世界，現(xiàn)在從世界看國家，所以一切事物都要重新認識。看國家，看民族，看文化，看經(jīng)濟社會的發(fā)展，都需要全球化的視角。他在民主與專制、科學與信仰、歷史與真相、理想與現(xiàn)實、大同與小康、社會主義與資本主義等許多爭論不休的問題上，提出了中肯深刻的看法。他的以下的觀點值得我們重視和認真研究：

一、關于社會主義

社會主義是理想，種類繁多，有空想社會主義，有科學社會主義，俄羅斯有蘇共社會主義，中國有特色社會主義，柬埔寨有紅色社會主義，緬甸有軍人社會主義，利比亞有民眾社會主義，還有其他各種自稱的社會主義。搞了一輩子社會主義革命的老革命家也說不清什么是社會主義。社會主義是崇高的理想，既然說不清什么是社會主義，為什么革命家還要自稱社會主義呢? 蘇聯(lián)的瓦解，證明蘇聯(lián)宣傳的“五階段發(fā)展論”是不合理的，五階段論要重新研究。

二、關于民主

孟子開創(chuàng)民本思想和革命理論?！懊駷楸?，社稷次之，君為輕”;推翻殘暴的“獨夫”帝王，不是篡逆。民本思想是民主制度的前奏，民主制度是由古而今逐步發(fā)展的。

民主不是資本主義國家的新發(fā)明,也不是它的專利品。民主是三千年來的歷史經(jīng)驗的積累,現(xiàn)在還在一步步漸進。社會發(fā)展到一定階段要求民主，這是自然趨勢。從專制到民主是歷史發(fā)展的必然，不是某個國家要不要的問題。不能認為民主不適合中國的國情。不許講民主,不就成“君主”?今天我們要回歸五四,學習民主。

民主不是有利無弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。在民主制度之下，發(fā)展了近代繁榮：新經(jīng)濟、新科技、新福利、新社會。從神權(quán)到君權(quán)到民權(quán)是一條政權(quán)演進的路線，全世界的國家都在這條路線上競賽。

周恩來每次講話都說我們共產(chǎn)黨就是主張民主的，我們都很相信，討厭蔣介石的專制。那時的確覺得中國有希望。為什么我們反對國民黨，支持共產(chǎn)黨呢？因為共產(chǎn)黨主張民主。

三、對科學真理的認識

科學的認可是一個漸進過程。歷史上自然科學曾經(jīng)被宗教否定，經(jīng)過認識進步，終于得到普遍認可。社會科學興起較晚，得到普遍認可當然也較晚。社會科學的發(fā)展和認可還受到兩種力量的制約，一種是人民群眾的覺醒程度，另一種是統(tǒng)治集團的開明程度。

真理可以今天批判它、否定它,明天還可以批判它、否定它,在不斷被批判被否定當中能站得住,那才是真理。如果不許批評,那怎么是真理呢?

神學的特點是依靠“天命”，玄學重視“推理”，科學重視“實證”?？茖W是一步一步發(fā)展的，現(xiàn)在整個世界上的問題只有一部分能由科學來解決，大部分不能解決。所以宗教能夠站得住，主義能夠站得住。有些問題要幾十年甚至幾百年才能解決，可是整個趨勢是毫無疑問的。

社會怎么發(fā)展呢？社會發(fā)展第一就要獨立思考，第二要創(chuàng)造，第三要發(fā)明。沒有獨立思考什么都沒有了，社會就停下來了。

有一點是非常清楚的,意識形態(tài)是不許批評的,意識形態(tài)是用來信仰的。只能信仰,不能批評,所以意識形態(tài)不能跟社會科學混起來講。

四、關于馬克思理論

馬克思(1818-1883)去世太早，只看到資本主義初級階段(一戰(zhàn)前)的前半，沒有看到后半，更沒有看到中級階段(兩戰(zhàn)間)和高級階段(二戰(zhàn)后);他沒有看到資本主義的全貌，因此《資本論》只可能是哲學推理，不可能是科學論證。馬克思和恩格斯跟所有學者一樣，不斷研究，不斷進步，晚年糾正早年的錯誤。他們晚年都認識到，階級斗爭可用和平方式在民主議會中進行。

五、關于資本家和資本主義

資本主義不是有利無弊，而是利弊共生。資本家不是只剝削，不生產(chǎn)價值。資本家有三種功能：創(chuàng)業(yè)功能、管理功能和發(fā)明功能。

美國的自然科學領先，社會科學也領先，科學全方位平衡發(fā)展，這是美國的實力源泉。美國不搞平均地權(quán)，實行大農(nóng)場、機械化；不搞節(jié)制資本，發(fā)展大資本、新技術；不搞劫富濟貧，實行助富濟貧；不搞均貧主義，實行共富政策。發(fā)明創(chuàng)造，層出不窮：開創(chuàng)航空時代，開創(chuàng)網(wǎng)絡時代。美國是新技術時代的先行者。

西歐和美國都施行福利，西歐停滯不前，美國欣欣向榮。福利過多，資本停滯；福利適度，勞資兩利。美國也同樣實行福利制度，并得到顯著成效。不同之處在“分寸”的掌握上。美國的福利沒有損害資本的積累，經(jīng)濟欣欣向榮。西歐的福利限制了資本的積累，造成經(jīng)濟的停滯。英國的“私有化改革”就是解決這個矛盾。福利是資本腹內(nèi)的社會主義。資本養(yǎng)護福利，經(jīng)濟就興。福利銷蝕資本，經(jīng)濟就衰。

六、蘇聯(lián)失敗的教訓

馬克思講得很清楚：建設社會主義必先建設資本主義，要先達到高度發(fā)達的資本主義，還要聯(lián)合全世界的工人階級一同建設社會主義。在半封建半農(nóng)奴的落后社會基礎上，強行蘇聯(lián)走進了歷史的誤區(qū)：消滅地主和富農(nóng)，消滅資本家和舊知識分子，農(nóng)業(yè)集體化和社會主義工業(yè)化，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和軍火工業(yè)，這一切，無一不是違反社會發(fā)展的規(guī)律。俄羅斯的新共產(chǎn)黨書記久加諾夫說：蘇聯(lián)瓦解由于一黨專政，三大壟斷：壟斷政治、壟斷經(jīng)濟、壟斷真理。一國單獨向社會主義冒進，結(jié)果當然只有失敗。

歷史演進，有常規(guī)，有畸變。蘇聯(lián)是畸變。蘇聯(lián)瓦解，檔案公開，開始了蘇聯(lián)問題的深入研究。歷史學者恍然大悟，蘇聯(lián)走進了歷史的誤區(qū)，違反社會發(fā)展的規(guī)律。結(jié)果是：大饑荒，大清洗，自殘自戕，自行消亡。

民意調(diào)查“蘇共究竟代表誰？”答案：認為代表勞動人民的7%；認為代表工人的4%；認為代表官僚的85%。

七、大同與小康

理想是崇高的希望、前進的向?qū)?、精神的支柱。人類智慧高度發(fā)展之后，必然出現(xiàn)理想的向往?！疤煜聻楣?、世界大同”，這個理想是華夏民族的旗幟。

理想是人類文明的原動力；但是它不是建設國家的具體步驟，不是發(fā)展經(jīng)濟的實際方案。歷代圣賢都心里明白：理想崇高，現(xiàn)實平凡；理想白璧無瑕，現(xiàn)實瑕瑜參雜；理想可以一步登天，現(xiàn)實只能摸著石頭過河；理想有利無弊，現(xiàn)實有利必有弊。歷代圣賢，心中有理想，腳下有現(xiàn)實，從來沒有追求大同而鄙棄小康。這是中國的“實事求是”偉大傳統(tǒng)。

蘇聯(lián)的理想是建立沒有階級剝削的社會主義；伊朗的理想是建立地上天國；美國的理想是建立自由民主的世界；中國的理想是“天下為公、世界大同”。你選擇哪一種？我選擇“大同”。因為：“大同理想”，崇高、遠大、廣博、平易！

孔子在2500年前提出大同論，把歷史演進分為大同和小康兩個時期。大同是玄虛的理想，小康是具體的現(xiàn)實。古代圣人“禹、湯、文、武、成王、周公”都是仰望大同而建設小康。

比較各種理想，《大同論》在時間上早得多，在意境上高得多。從孔子時代到今天二千五百年間，向來沒有出現(xiàn)過大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個理想崇高而遠大，華夏子孫，代代相傳，高山仰止，景行行之。

“天下為公、世界大同”，是中國人民歷代的崇高理想。在大同理想的啟示下，康有為提倡“維新”，作《大同書》；孫中山創(chuàng)導《三民主義》，大書“天下為公”；鄧小平實行“改革開放”，以“小康”為建設目標。中國建設小康、胸懷大同，發(fā)展現(xiàn)實、仰望理想，改革開放。我們的當前任務是：建設小康，志在大同。

八、中國現(xiàn)階段的定位

在經(jīng)濟方面，中國已經(jīng)進入工業(yè)化，同時進入信息化，我們是在前進，速度是比較快的，但是水平非常低。政治上，民主是必由之路，但是中國搞民主是很難的，傳統(tǒng)里沒有民主思想，歷史又長，包袱越大，改革越難，所以要有耐性。

我們的自然科學越來越發(fā)達，用的是科學思維，但我們的社會科學還很不發(fā)達，自己限制自己，有很多處于玄學思維階段。我們至少在社會科學方面還停留在玄學時代，中國思想界如今的狀況很糟糕，仍然是神學思維、玄學思維，不是科學思維。在神學思維階段，不會思考。我們至少在社會科學方面還停留在玄學時代，如果走不出神學玄學，實現(xiàn)現(xiàn)代化就是一句空話。

九、關于知識分子

改革開放，建設小康，讓一部分人先富起來。這一部分人應當是誰？應當是現(xiàn)代社會的創(chuàng)新動力，就是中間階層(也稱中產(chǎn)階級)。美國的中產(chǎn)階級占全國人口的80%，都是知識分子。

知識分子是中間階級的主體。他們各有專業(yè)，自食其力，貢獻一技之長，換取安適的生活。中間階級的力量不是財富，而是知識。他們運用知識創(chuàng)造財富，不是利用權(quán)力巧取財富。下層是工農(nóng)體力勞動者。他們所得是工資，生活緊湊；技術自動化，工農(nóng)人數(shù)從全國大多數(shù)減少成為全國極少數(shù)，“藍領”變?yōu)椤鞍最I”。

十、對中國傳統(tǒng)文化和世界歷史的認識

中國先有分封建邦，后有郡縣集權(quán)，不宜合稱封建。“與時俱進”“和諧社會”，這些概念都取自儒學。儒學不僅能為封建專制服務，也能為現(xiàn)代社會服務。儒學中有跨越時代的至理名言，只要去除封建性，發(fā)揚現(xiàn)代性，就能適合現(xiàn)代教育的需要。

談中國文化即將統(tǒng)治21世紀是可笑的。統(tǒng)治21世紀的不是東方文化，也不是西方文化，而是世界共同的現(xiàn)代文化。文化流動，不是忽東忽西，輪流坐莊，而是高處流向低處，落后追趕先進。這樣人類文化才能不斷前進。發(fā)展是進化，不是退化。不是文化復古，而是文化更新。不是以傳統(tǒng)替代現(xiàn)代文化，而是以傳統(tǒng)輔助現(xiàn)代文化。

在全球化時代, 需要重新審視世界歷史。歷史要真實，不要偽造;認識要理性，不要曲解;這是全球化時代的頭等大事。這個要求，德國人做到了。德國總理到波蘭，向萬人冢下跪，深刻自責。人們說：一個德國總理跪下去，千萬德國人民站起來了。

注：以上周有光的話語均引自“周有光集”和報刊文章。(楊善準整理)

【責任編輯：王 崇】

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