廣西少數(shù)民族服飾手工藝背景下的各民族圖案紋樣差異性研究

趙 宇

（大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院 遼寧大連 116034）

廣西少數(shù)民族服飾手工藝背景下的各民族圖案紋樣差異性研究

趙 宇

（大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院 遼寧大連 116034）

廣西的少數(shù)民族服飾圖案表現(xiàn)形式豐富多樣，服飾圖案的表現(xiàn)源頭是傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，不同的服飾手工藝技法與多民族的文化差異也將對(duì)服飾圖案產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果和影響。

廣西；少數(shù)民族；手工藝；圖案；差異性

廣西是我國(guó)少數(shù)民族人口較為密集型區(qū)域，也是我國(guó)少數(shù)民族人口最多的壯族生活較為集中的區(qū)域，主要分布著壯、瑤、苗、侗、彝等十多個(gè)少數(shù)民族。其村落分布廣，民族與民族間的相互滲透，交叉互溶，造就了廣西少數(shù)民族藝術(shù)的多樣性，也促進(jìn)了廣西少數(shù)民族藝術(shù)的衍變與發(fā)展；廣西的少數(shù)民族藝術(shù)源于生活、源于自然，其表現(xiàn)形式和手法在傳承傳統(tǒng)技藝的同時(shí)也歌頌了其民族文化背景下各民族不同的精神內(nèi)涵。廣西的少數(shù)民族藝術(shù)表現(xiàn)題材豐富，從文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈到戲劇、曲藝、美術(shù)乃至傳統(tǒng)手工藝都印證了廣西少數(shù)民族藝術(shù)的多元化。時(shí)至今日，隨著城市與鄉(xiāng)村間的密切交往，廣西的少數(shù)民族藝術(shù)也正發(fā)生著歷史性的變革，傳統(tǒng)的少數(shù)民族藝術(shù)正面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但問(wèn)題中同樣蘊(yùn)含著更多的生機(jī)與發(fā)展。

服飾文化一直以非文本的方式記錄著時(shí)代的發(fā)展與變遷，民族服飾的文化傳承能夠更好的詮釋一個(gè)民族的文化符號(hào)，如果說(shuō)民族服飾能夠作為一個(gè)民族與世人溝通的語(yǔ)言；那么，服飾圖案就可以作為語(yǔ)言中更為生動(dòng)的字母，優(yōu)美的形態(tài)、極致的色彩乃至深邃的寓意間抒發(fā)了少數(shù)民族服飾所要表達(dá)的民族情懷。廣西的少數(shù)民族服飾歷史悠久，在多民族的多元藝術(shù)哺育下也讓廣西的少數(shù)民族服飾圖案呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，各民族藝術(shù)均別具特色，也能夠吸收其他民族的表現(xiàn)手法，這使得廣西的少數(shù)民族服飾圖案藝術(shù)呈現(xiàn)出個(gè)性化與兼容性的特點(diǎn)。對(duì)于每一個(gè)精美的少數(shù)民族服飾圖案而言，所呈現(xiàn)的效果是需要通過(guò)傳統(tǒng)的服飾手工藝技法的表現(xiàn)下完成的，傳統(tǒng)的服飾手工藝是少數(shù)民族地區(qū)的人們長(zhǎng)期生活積累下來(lái)的民族技藝，服飾圖案需要在傳統(tǒng)的手工藝技法的烘焙下體現(xiàn)其內(nèi)在的生命力。廣西的少數(shù)民族服飾手工藝形式豐富、內(nèi)容多樣，亦繁亦簡(jiǎn)，每一項(xiàng)傳承至今的傳統(tǒng)服飾手工藝都將賦予廣西少數(shù)民族服飾更為鮮活的表現(xiàn)力，也是生活化與藝術(shù)化的完美結(jié)合。

一、廣西少數(shù)民族服飾手工藝的特色類(lèi)別

廣西少數(shù)民族服飾手工藝技法品類(lèi)繁多，較多的古法手工藝得以繼承與發(fā)揚(yáng)，不過(guò)在現(xiàn)代化社會(huì)背景下，許多的工藝手法更新了技術(shù)手段，完善了工藝步驟，在繼承了傳統(tǒng)的服飾手工藝基礎(chǔ)上也結(jié)合了更多現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)思維與藝術(shù)表現(xiàn)力。

1.1 織錦技藝

廣西少數(shù)民族織錦技藝是一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)手工藝，不同的民族文化也形成了不同的織錦工藝和風(fēng)格，其中以壯錦最為著名。壯錦作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)歷了近千年的傳承，早在漢代時(shí)期廣西地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了織錦布料，《柳州府志》記載：“壯錦各州縣出，壯人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布，為花鳥(niǎo)狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗”。廣西的少數(shù)民族織錦技藝品類(lèi)多樣，苗錦、侗錦、瑤錦都別具特色，與壯錦相比織造工藝與原理也基本一致，織出的圖案花紋因不同民族的喜好特色而略有不同[1]。

1.2 印染工藝

服飾印染從色彩的角度呈現(xiàn)了少數(shù)民族服飾絢麗的文化節(jié)奏，與西南眾多少數(shù)民族地區(qū)的服飾印染相比較，廣西的少數(shù)民族服飾印染工藝種類(lèi)也大致相同。在現(xiàn)代化社會(huì)提倡環(huán)保主義的背景下，植物染色又一次被世人所重視，廣西的少數(shù)民族地區(qū)一直都延續(xù)著植物染色的傳統(tǒng)與習(xí)慣，不同民族的服飾手工藝結(jié)合植物染色后也賦予了圖案紋樣新的活力；在扎染、蠟染、靛藍(lán)染等傳統(tǒng)服飾手工藝的表現(xiàn)下，更多的圖案紋樣類(lèi)別豐富了服飾元素，也能夠通過(guò)服飾詮釋各民族文化中更為美好的祝福和寓意。

1.3 刺繡工藝

廣西少數(shù)民族刺繡工藝也是廣西地區(qū)在多民族條件下衍生出的具有代表性的服飾手工藝技法，最早可追溯到秦漢時(shí)期，到了清代刺繡工藝在廣西已十分普及，工藝手法也達(dá)到鼎盛；大致可分為平繡工藝、挑花工藝、馬尾繡工藝、貼布繡工藝、鑲嵌繡工藝等幾項(xiàng)主要的工藝手法[2]。如今，眾多的廣西少數(shù)民族地區(qū)將繡花與傳統(tǒng)染色相結(jié)合運(yùn)用，工藝疊加的表現(xiàn)手法也讓服飾在穿著舒適的基礎(chǔ)上，彰顯更為復(fù)合化的藝術(shù)效果。

二、廣西各少數(shù)民族服飾圖案的特點(diǎn)與差異性

廣西是一個(gè)多民族聚集的地區(qū)，少數(shù)民族的多樣性也促進(jìn)了廣西少數(shù)民族服飾的多元化，服飾圖案是服裝表現(xiàn)力的重要載體，承載著一個(gè)民族的文化根基；不同的民族經(jīng)過(guò)數(shù)以百年的發(fā)展歷程，形成了一套屬于自己本民族的藝術(shù)體系，服飾圖案的紋樣組合、色彩搭配、內(nèi)涵寓意均受到一定的影響。民族與民族間的自然環(huán)境、生活與生產(chǎn)方式、審美觀念、宗教信仰均存在著較大的差異性，不過(guò)差異性的表現(xiàn)特征下也能夠在本民族的文化中找尋到屬于其他民族的文化特征，這種特征也逐漸的影響到現(xiàn)代少數(shù)民族服飾圖案領(lǐng)域。

圖1 壯族服飾圖案常用構(gòu)成形式

2.1 圖案構(gòu)成的差異性

廣西的少數(shù)民族服飾圖案品類(lèi)多樣，構(gòu)成方式也是千差萬(wàn)別。點(diǎn)、線、面的簡(jiǎn)單移動(dòng)構(gòu)成法也使得幾何紋樣成為廣西眾多少數(shù)民族最為推崇的紋樣類(lèi)別；同時(shí)，受到環(huán)境因素的影響，動(dòng)、植物紋樣在服飾圖案領(lǐng)域也被廣泛使用，這些紋樣來(lái)源于自然生活，也是通過(guò)臨摹慢慢衍變而來(lái)，不同民族的審美差別促成了圖案構(gòu)成的多樣性。例如，壯族的服飾圖案構(gòu)成多以幾何紋樣作為骨架，幾何紋樣則以菱形紋、回形紋為主，輔以動(dòng)、植物紋樣作為主題，圖案效果生動(dòng)逼真（圖1所示）；與壯族類(lèi)似，苗族的眾多服飾圖案也善用幾何紋樣，但其排列方式多用二方連續(xù)或四方連續(xù)的手法，結(jié)合曲線與直線的構(gòu)成形式，這樣的排列方法在視覺(jué)上能夠使圖案更具節(jié)奏感與韻律感；同樣，彝族的服飾圖案也多用幾何紋樣來(lái)表現(xiàn)，然而，彝族的幾何紋樣表現(xiàn)形式均以一些自然現(xiàn)象作為創(chuàng)作源泉，使這些自然現(xiàn)象看起來(lái)更為規(guī)整，這同時(shí)也說(shuō)明了彝族人對(duì)于天體萬(wàn)物的信仰與敬畏。

動(dòng)、植物紋樣同樣是廣西眾多少數(shù)民族中常用的服飾紋樣，這些表現(xiàn)力豐富的紋樣素材取之生活，用之生活?，幾迨莿?dòng)、植物紋樣與自然紋樣運(yùn)用較多的少數(shù)民族，其表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練生動(dòng)，富于變化，構(gòu)圖左右對(duì)稱(chēng)，多與幾何紋樣組合排列，這一點(diǎn)與壯族、侗族的一些圖案構(gòu)成形式較為類(lèi)似[3]。廣西的少數(shù)民族服飾圖案可以將幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣分別作為主體，也可以將二者組合運(yùn)用，不同的構(gòu)成形式烘托出亦靜亦動(dòng)的視覺(jué)感官，也能夠使服飾本身產(chǎn)生更多豐富的穿著效果。

2.2 圖案色彩的差異性

色彩在我國(guó)的服飾發(fā)展中一直扮演著重要的角色，服飾圖案的色彩是心理與生理共鳴的產(chǎn)物，其具有強(qiáng)烈的民族性與時(shí)代性，理性的生理思維下伴隨著人類(lèi)對(duì)于色彩的感知與認(rèn)識(shí)，但心理的活動(dòng)卻受到太多民族風(fēng)俗、生長(zhǎng)環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰等因素的影響，隨之產(chǎn)生的色彩差異性則豐富了各民族的文化基因。廣西的少數(shù)民族服飾圖案色彩經(jīng)歷了歲月更迭下一次次的變革與洗禮，使不同民族在色彩運(yùn)用時(shí)產(chǎn)生較大區(qū)別。例如，壯族、瑤族、彝族偏好使用色彩明度高，鮮艷亮麗的暖色調(diào)；壯族在織錦時(shí)所使用的經(jīng)緯紋色彩對(duì)比強(qiáng)烈，這種較大對(duì)比性的色彩組合會(huì)使圖案紋樣更為突出，表現(xiàn)力也更強(qiáng)；瑤族服飾圖案講究色彩搭配性，線與線之間、布與線之間具有很強(qiáng)烈的色彩組合形式，主次分明，但瑤族在一些固定圖案的色彩搭配上也有著嚴(yán)格的規(guī)定，這是由于民族習(xí)慣和信仰的不同所產(chǎn)生的；彝族的服飾圖案構(gòu)成多源于太陽(yáng)、日月、水火等自然現(xiàn)象，這也影響到了彝族服飾圖案的色彩組合，人們參考這些自然現(xiàn)象的色彩特征，使彝族的服飾圖案呈現(xiàn)出濃烈艷麗的色彩風(fēng)格。與洋溢著暖色調(diào)的歡快感相比較，帶有冷色調(diào)的廣西少數(shù)民族服飾圖案色彩淡雅中不失恬靜，民族文化里也飽含著些許靜謐之感。苗族的服飾圖案一直給人以穩(wěn)重的感覺(jué)，喜用黑色與不同的顏色交錯(cuò)組合，但需要強(qiáng)調(diào)的是，苗族在我國(guó)的分布地域廣，本民族內(nèi)分不同的族系分支，這些不同的族系在服飾圖案色彩組合上也略有差別。侗族是一個(gè)信奉多神的少數(shù)民族，侗族服飾圖案色彩彰顯沉靜的冷色調(diào)，這讓侗族服飾乃至服飾圖案從遠(yuǎn)觀的角度觀察充滿悠然的美感[4]。

2.3 圖案表達(dá)方式的差異性

廣西少數(shù)民族服飾圖案受到本民族審美和地域文化的影響，許多題材來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活與自然界，有些圖案紋樣呈現(xiàn)較為寫(xiě)實(shí)的裝飾手法，有些則來(lái)源于當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于山外事物的想象，所以在表現(xiàn)形式上也適度夸張。真實(shí)的生活與外部事物想象間描繪了民族的符號(hào)以及對(duì)于美好生活的歌頌與向往，這也讓服飾圖案的表達(dá)方式呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，美好的寓意。由于歷史發(fā)展的原因，祖輩們對(duì)于自然現(xiàn)象的無(wú)法掌控，讓許多服飾圖案呈現(xiàn)出避兇趨吉的美好寓意；比如，瑤族的太陽(yáng)紋、彝族的日月紋、彩虹紋以及侗族的云雷紋、圓圈紋都證明了這些民族文化對(duì)于天體萬(wàn)物的崇拜與敬仰，有些則是借助圖案名稱(chēng)諧音的方式祈求未來(lái)生活的吉祥平安。第二，對(duì)于自然事物的喜愛(ài)。廣西眾多少數(shù)民族服飾圖案元素來(lái)源于自然界，當(dāng)?shù)厝藦纳畹沫h(huán)境中攝取靈感，圖案紋樣中抒發(fā)了對(duì)于家鄉(xiāng)的贊美和熱愛(ài)?，幾迦嗽敢鈱⑸钪械拿篮檬挛锓诺椒椛献鳛閳D案，鳥(niǎo)紋、蛙紋、蜘蛛紋、蝴蝶紋、樹(shù)紋這些來(lái)自于自然界的題材雖然寓意不同，但整體趨勢(shì)仍在歌頌美好的生活；與瑤族類(lèi)似，苗族的服飾圖案大多以動(dòng)植物為題材，鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、蝴蝶紋等均展示了苗族人對(duì)于原始圖騰的崇拜[5]；與瑤族、苗族有所區(qū)別的是壯族喜歡將鳥(niǎo)獸紋等自然紋樣與幾何紋樣進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐帕薪M合后形成圖案運(yùn)用在服飾上。

三、廣西傳統(tǒng)服飾手工藝下的圖案表現(xiàn)與發(fā)展

傳統(tǒng)的服飾手工藝賦予圖案新的生命，服飾圖案則需要在服飾手工藝的創(chuàng)造下講述屬于本民族的文化語(yǔ)言。同一項(xiàng)手工藝下不同風(fēng)格的民族圖案代表了不同民族的精神喜好，同一個(gè)圖案下的不同手工藝技法則詮釋了其多樣的表現(xiàn)形式與藝術(shù)風(fēng)格。例如，傳統(tǒng)植物染色技藝中同樣的染色材料、染色方法、染色形式對(duì)于不同民族來(lái)說(shuō)，圖案紋樣間所要傳遞的民族積淀就略有不同，苗族的蠟染善用靛藍(lán)染色，而靛藍(lán)染色的程序和步驟在我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)也不盡相同，然而苗族內(nèi)部因接觸環(huán)境的不同導(dǎo)致蠟染圖案的差異性，花苗的蠟染花型繁瑣、復(fù)雜、圖案精致小巧；白苗的圖案簡(jiǎn)單大氣，不失穩(wěn)重；花苗的圖案富麗中帶著些許靈動(dòng)。在織錦手工技藝中亦是如此，壯錦的圖案善用二方連續(xù)和四方連續(xù)，這樣的花型既可以在幾何紋樣內(nèi)織花也可以直接在底紋上織花，圖案主次分明，具有十足的節(jié)奏感，典雅中不失嚴(yán)謹(jǐn)性；苗錦的圖案則多以點(diǎn)、線、面的形式組合成圖案，呈現(xiàn)的效果豐富且自然；侗錦的圖案在織造過(guò)程中仍然延續(xù)了其幾何紋樣與自然紋樣結(jié)合的特點(diǎn)，需要強(qiáng)調(diào)的是，侗錦的黑白錦織造工藝能夠使正面與反面所呈現(xiàn)出深淺不同的色調(diào)感覺(jué)，這樣的效果在眾多少數(shù)民族織錦工藝中獨(dú)樹(shù)一幟；而瑤錦的織造圖案則運(yùn)用自然元素創(chuàng)作出幾何型的圖案樣式，這是對(duì)自然元素的提煉與概括。同樣，相同紋樣組合構(gòu)成的圖案也可以采用不同的傳統(tǒng)手工藝技法表現(xiàn)的熠熠生輝；例如，苗族的龍紋和蝴蝶紋可以采用傳統(tǒng)扎染的工藝完成，暈染間略顯抽象與隨性；也可以采用蠟染的工藝手法，呈現(xiàn)的效果更為寫(xiě)實(shí)、生動(dòng)；還可以運(yùn)用織錦的工藝，穩(wěn)重典雅間極富雕塑感；也可用刺繡的手法，針線疏密間盡顯精致、細(xì)膩。所以說(shuō)，不同的傳統(tǒng)手工藝與傳統(tǒng)圖案的相互交融，亦是一種創(chuàng)新，也能夠產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)效果。

綜上所述，廣西少數(shù)民族服飾圖案的傳承勢(shì)必受到民族文化沿襲的影響，但不可否認(rèn)的是，不同的傳統(tǒng)服飾手工藝下圖案的呈現(xiàn)效果更是千差萬(wàn)別，有些圖案靈感來(lái)源于特定的設(shè)計(jì)與喜好，而有些則來(lái)源于不經(jīng)意間的玄妙與創(chuàng)作。所以說(shuō)，傳統(tǒng)服飾手工藝賦予服飾圖案的不止是一條描述民族文化的有利途徑，更是整個(gè)民族服飾領(lǐng)域不可分割的紐帶。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西少數(shù)民族服飾圖案賦予現(xiàn)代社會(huì)人太多的遐想。事實(shí)上，對(duì)于美術(shù)工作者而言，這些美麗的服飾圖案代表著各民族的藝術(shù)語(yǔ)言和民族文化，但對(duì)于當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族人來(lái)說(shuō)，這就是他們的生活。我們?cè)囍哌M(jìn)他們的生活，探尋服飾圖案的藝術(shù)魅力，找尋更多的靈感與創(chuàng)新點(diǎn)，不過(guò)我們也應(yīng)該試圖用遠(yuǎn)眺的視角去觀察，保留其本身的淳樸化、自然化、生活化。我們也應(yīng)該將眾多的傳統(tǒng)民族服飾手工藝?yán)^承下去，這些技藝能夠繼續(xù)為我們勾勒幽美的圖案紋樣，也能夠繼續(xù)書(shū)寫(xiě)廣西少數(shù)民族文化美好的未來(lái)。

[1]呂屏.成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯族織錦——兼論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013; 10(1):47-52.

[2]劉紅曉.廣西少數(shù)民族服飾[M].上海：東華大學(xué)出版社，2012.

[3]任立昭，尹翠君.瑤族傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)分析與設(shè)計(jì)創(chuàng)新[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005;(s1):15-18.

[4]玉時(shí)階，蒙力亞.廣西少數(shù)民族服飾圖案紋樣芻議[J].藝術(shù)探究，1995;(2):68-73.

[5]周天一.廣西民族服飾圖案寓意與點(diǎn)的關(guān)系[J].藝術(shù)探究，2008;22(4):121.

Research on Various Nationalities Pattern Diversity Under Background of Guangxi Ethnic Costumes Handicrafts

Zhao Yu
(School of Fashion, Dalian Polytechnic University, Dalian 116034)

The patterns of Guangxi ethnic minority clothing are various, and the performance of the clothing design source is inheritance and development of traditional crafts. Different costumes handicraft techniques and multi-ethnic cultural differences w ill also have different artistic effect and impact on clothing patterns.

Guangxi; ethnic minorities; handicraft; pattern; differences

J522

A

10.3969/j.issn.1673-0968.2016.10.002

趙宇，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院碩士研究生，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與理論研究。