經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力論：一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析框架

邵紅偉，靳 濤

(1.廈門大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 廈門 361005；2.澳大利亞國立大學(xué) 商學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)院，澳大利亞 堪培拉 2601)

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經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力論：一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析框架

邵紅偉1、2，靳 濤1

(1.廈門大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，福建 廈門 361005；2.澳大利亞國立大學(xué) 商學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)院，澳大利亞 堪培拉 2601)

本文綜合以前各個學(xué)派、各個學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的見解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是由整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各個方面相互作用的合力決定的。這個系統(tǒng)包括形成人與人的關(guān)系的制度，即生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑；形成人與物的關(guān)系的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)活動本身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)；以及經(jīng)濟(jì)活動的承載平臺，如自然地理、資源能源、基礎(chǔ)設(shè)施、虛擬經(jīng)濟(jì)、歷史背景、國際環(huán)境等。社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的技術(shù)和制度會相互作用，技術(shù)創(chuàng)新會提高生產(chǎn)力，引起制度變遷，良好的制度創(chuàng)新也會有利于技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)力提高，技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷在相互影響中共同決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展；合力；制度；技術(shù)；結(jié)構(gòu)

一、引 言

具有智能思維的人是宇宙萬物中的特殊群體，能主動適應(yīng)和改造萬物為自身服務(wù)，這使其與萬物區(qū)分開來而成為一個獨(dú)立的系統(tǒng)。作為宇宙演化的一部分，為了生存和發(fā)展，人必須要不停的與周圍世界進(jìn)行物質(zhì)交流和精神交流。按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求按從低到高大致為生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，一般情況下，同一時期有一種需求占主導(dǎo)地位，對人的行為起決定作用，在低層次的需求得到滿足后，高層次的需求成為新的主導(dǎo)。生理需求中的物質(zhì)需求是人最基本的需求，因此經(jīng)濟(jì)活動是人類最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)奠定了人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門研究人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動的科學(xué)，一門研究稀缺資源配置的科學(xué)，一門研究人的經(jīng)濟(jì)行為的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展從總體上研究了人類如何創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展從量上來說要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，從質(zhì)上來說還要改善收入分配、控制環(huán)境污染，優(yōu)化結(jié)構(gòu)等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境特點(diǎn)是資源稀缺和人的有限理性，人類就是在資源稀缺的環(huán)境中，用人的有限理性來配置資源、利用資源，實(shí)現(xiàn)資源的最大量增加和合理分配資源，以維持著人類的生存和發(fā)展。人既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又是歸宿點(diǎn)，發(fā)展依靠人，發(fā)展為了人。

關(guān)于如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)則是仁者見仁、智者見智的問題，古今中外各個學(xué)派無數(shù)思想家給出了各自的解說[1]。重商主義把金銀視為財(cái)富，強(qiáng)調(diào)商業(yè)貿(mào)易的重要性，認(rèn)為一國應(yīng)該多出口少進(jìn)口，從而使貨幣貴金屬存量增加。威廉·配第認(rèn)為“土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父”。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密強(qiáng)調(diào)市場和分工的重要性，認(rèn)為市場這只“看不見的手”優(yōu)化了資源配置，分工的擴(kuò)大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用邊際分析法論證了自由放任的市場如何優(yōu)化了資源配置，價(jià)格的調(diào)整能夠使得市場出清并且是帕累托最優(yōu)的資源配置。熊彼特認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)新的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程是“創(chuàng)造性毀滅”的過程。凱恩斯主義則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)存在有效需求不足，政府應(yīng)該主動干預(yù)經(jīng)濟(jì)，刺激總需求，以矯正市場失靈。理性預(yù)期學(xué)派則認(rèn)為，市場機(jī)制能確保充分就業(yè)均衡，政府干預(yù)是沒有必要的。關(guān)于自由放任和政府干預(yù)的爭論是經(jīng)濟(jì)學(xué)一直懸而未決的問題。貨幣學(xué)派強(qiáng)調(diào)了虛擬經(jīng)濟(jì)的重要性，主張應(yīng)用貨幣政策和財(cái)政政策刺激經(jīng)濟(jì)增長。公共選擇學(xué)派則從政治行為和公共產(chǎn)品的角度解釋經(jīng)濟(jì)活動。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)制度的重要性，認(rèn)為制度是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵。結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)則從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)演化來解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其它如財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等研究了影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些方面。

本文認(rèn)為各個學(xué)派各個學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些方面，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類社會所有活動的一個綜合性結(jié)果，是由整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的方方面面共同決定的[2]。萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是由各組成部分相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。社會經(jīng)濟(jì)活動主要由經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、文化活動、社會活動和生態(tài)建設(shè)活動構(gòu)成，如果主要以經(jīng)濟(jì)活動為研究對象，則其它活動構(gòu)成制度環(huán)境或承載平臺。社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)，其各個組成部分都是動態(tài)變化的，運(yùn)動中又具有隨機(jī)性，在相互影響中互相構(gòu)成各自的約束條件。如果把社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)里的人作為單獨(dú)的對象考慮，則整個系統(tǒng)的關(guān)系就分為三部分：人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系、物與物的關(guān)系。人與人的關(guān)系體現(xiàn)為制度，即生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，人與物的關(guān)系體現(xiàn)為人類改造自然、利用自然的能力，即科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力。物與物的關(guān)系體現(xiàn)了物與物的相互作用和轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為人類創(chuàng)造的財(cái)富，從狹義來說就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在農(nóng)業(yè)革命以前，人類并不會主動促進(jìn)物與物的轉(zhuǎn)化，物質(zhì)的運(yùn)動是自然演化進(jìn)行的，人類只是通過漁獵和采集獲取自然演化的產(chǎn)物；農(nóng)業(yè)革命以后，人類主動的種植莊稼、飼養(yǎng)家畜，獲取了更多物質(zhì)產(chǎn)品；工業(yè)革命使人類能夠用自然動力進(jìn)行物與物的轉(zhuǎn)化，大大加快了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造；信息革命的發(fā)生更是使財(cái)富的創(chuàng)造能智能化的進(jìn)行?，F(xiàn)代社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造雖然也離不開自然演化規(guī)律，但主要是由人主動促進(jìn)的，所以物與物的關(guān)系主要取決于人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系。本文以下梳理總結(jié)了社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系，并分析了經(jīng)濟(jì)活動本身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)及其承載平臺，試圖為經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題提供一個比較全面的分析框架。

二、人與人的關(guān)系(廣義制度)：生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑

現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)是在整個人類社會不同層次的分工與合作體系中進(jìn)行的，是有組織化、規(guī)模化的生產(chǎn)。在這樣的分工與合作體系中，人與人的關(guān)系是否處理恰當(dāng)是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。馬克思把人與人的關(guān)系分為生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中形成的社會關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品如何分配等，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑則是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和，包括政治上層建筑和思想上層建筑[3]。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊[4]定義制度為人類設(shè)計(jì)出來減少不確定性和控制環(huán)境的成文和不成文的規(guī)則、規(guī)范和約束。如此看來，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度大致完整的包括了馬克思所說的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度雖然應(yīng)用了不同的概念和范式，但都研究了相同的內(nèi)容，即人與人的關(guān)系。由于上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，制度是決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。制度決定論的代表諾斯[5]認(rèn)為：“創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等不是經(jīng)濟(jì)增長的原因，它們是經(jīng)濟(jì)增長本身”，經(jīng)濟(jì)增長的原因是制度，在沒有技術(shù)創(chuàng)新的情況下，通過制度創(chuàng)新也能夠提高生產(chǎn)率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本文以下剖析制度的各個方面及其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。

人口和稟賦。人口和其稟賦更多的是人的自然屬性，雖然本身并不是制度的內(nèi)容，但對制度的形成和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會有影響，所以有必要在此做一概述。一個社會的人口的特征主要由其數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和稟賦描述。人口數(shù)量的多少對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響仍然是有爭議的問題，人口增長會通過提供大量勞動力和擴(kuò)大市場和分工而有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也會導(dǎo)致資源緊張、人均量下降，從而不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬爾薩斯[6]認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人口按幾何級數(shù)增長，而生活資料按算術(shù)級數(shù)增長，這將導(dǎo)致人口與資源的矛盾日趨尖銳，主張控制人口數(shù)量。人口質(zhì)量即人口素質(zhì)，是社會成員的體質(zhì)、智力、文化水平等，其發(fā)展程度越高，越有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人口的結(jié)構(gòu)如年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)、種族結(jié)構(gòu)也會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一個經(jīng)濟(jì)體的所有成員并不是同質(zhì)的人口，而是在智力、興趣、偏好等自然稟賦方面都異質(zhì)的，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)活動的多樣性，也增加了復(fù)雜性。出于經(jīng)濟(jì)學(xué)簡化分析的需要，一般對經(jīng)濟(jì)主體做出“理性人”假設(shè)，也即主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究了人性中理性的部分。

組織和體制。社會是由單個的人組成的，但人是一種社會性的動物，人的存在并不是單獨(dú)存在的，經(jīng)濟(jì)活動是在分工與合作的體系下進(jìn)行的。在古代社會，生產(chǎn)與生活是合一的，隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)與生活發(fā)生分離。在生活上，人們以男女結(jié)合的形式形成了眾多小規(guī)模存在的家庭，家庭是當(dāng)代人類的基本生活單位。在生產(chǎn)上，人們以資本與勞動結(jié)合的形式形成了眾多大規(guī)模存在的生產(chǎn)單位，以公司企業(yè)為代表，包括科研院所、學(xué)校、醫(yī)院等事業(yè)單位和自發(fā)形成的人民團(tuán)體、社會組織，也包括還以小規(guī)模存在，甚至還與生活合一的個體農(nóng)戶和個體工商戶，他們都聚集著一定數(shù)量的人力物力為社會提供一定的產(chǎn)品和服務(wù)。這些無數(shù)的生活單位和生產(chǎn)單位構(gòu)成了一個社會的細(xì)胞。另外，人類還形成了管理這些無數(shù)生活單位和生產(chǎn)單位的超級組織——國家，國家是一個由各級政府、議會、法院、軍隊(duì)等組成的龐大體系。這樣，所有的個人、生活單位、生產(chǎn)單位和政府就形成了一個經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)主體，這些經(jīng)濟(jì)主體是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)活動行為者，既是總需求的產(chǎn)生者，也是總供給的創(chuàng)造者。

面對著無數(shù)以家庭為代表的生活單位和以企業(yè)為代表的生產(chǎn)單位，以及一個單一的管理家庭和企業(yè)的政府，這個社會要如何運(yùn)作和由哪些主體來做行為決策就形成了基本的國家治理體系，即體制。體制設(shè)計(jì)的根源在于對人性的判斷，人是一種復(fù)雜的動物，人的理性是有限的，人性既有理性的一面，也有非理性的一面；既有共同進(jìn)取的合作力量，也有互相殘殺的惡劣天性。人類就是在資源稀缺的環(huán)境中，用人的有限理性來維持著人類的生存和發(fā)展，追求著幸福和快樂。如何利用好現(xiàn)有的資源，最大限度地激發(fā)人性中的正能量，同時抑制人性中的負(fù)能量，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展，就是體制設(shè)計(jì)的目標(biāo)。正是由于作為個體的人都是具有一定理性的，但都并沒有達(dá)到完全理性，一個社會的根本制度設(shè)計(jì)既要讓個體的理性得到充分發(fā)揮，同時也要有一定的抑制非理性的宏觀管理機(jī)制，要做到自下而上的自發(fā)協(xié)調(diào)和自上而下的宏觀調(diào)控的結(jié)合。歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐也一再說明，一個社會的根本制度設(shè)計(jì)不能走完全自由放任的道路，自由放任所導(dǎo)致的歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)都給人類帶來了深重的災(zāi)難。同時，一個社會的根本制度設(shè)計(jì)也不能走高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃道路，這不利于調(diào)動個體的積極性，抹殺了個體理性的作用，沒有無數(shù)個體的努力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可能的?？傊粋€社會的基本國家治理體系設(shè)計(jì)既不能走高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃模式，也不能走完全自由放任的無政府模式，而要兩頭并進(jìn)，既要發(fā)揮政府領(lǐng)導(dǎo)的頂層設(shè)計(jì)作用，也要調(diào)動無數(shù)家庭和企業(yè)的積極性，讓市場機(jī)制在資源配置中起決定性作用，同時也更好的發(fā)揮政府的作用，正確處理政府與市場的關(guān)系，做到政府與市場的完美結(jié)合。

市場和分工。市場經(jīng)濟(jì)是最能調(diào)動經(jīng)濟(jì)主體的積極性，快速創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，滿足人民群眾物質(zhì)需要的制度安排[7]。市場制度是財(cái)富發(fā)動機(jī)，人類在近現(xiàn)代以來之所以能迅速創(chuàng)造出比古代幾千年歷史還多的物質(zhì)財(cái)富，中國三十多年的改革開放之所以能取得如此巨大的成就，一個重要原因就是充分發(fā)揮了市場的力量。什么是市場，市場何以具有如此巨大的力量？如前文所述，一個國家、一個社會除了具有一個龐大的政府，更多的是無數(shù)的以家庭為代表的生活單位和以企業(yè)為代表的生產(chǎn)單位，人作為具有智能思維的動物，人性中有著巨大的正能量，有著生存的欲望和本能，正是這股正能量不斷推動著人類社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，使得人類的發(fā)展歷程即使不斷遭受挫折，也還是始終向前不斷發(fā)展，使得人類社會的文明程度不斷提升，一個社會的國家治理體系應(yīng)讓無數(shù)家庭和企業(yè)的理性和正能量得到充分發(fā)揮。每一個個體和單位都是具有正能量的能推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的溪流，每個個體和單位的力量是有限的，但無數(shù)個體和單位的力量是無限的，如何匯聚這些無數(shù)個體和單位的正能量成為一股洪流，就是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。市場就是這樣一種制度，市場就是讓無數(shù)個體和單位的正能量得到充分發(fā)揮的制度安排。市場允許家庭和企業(yè)利用自身占有的資源，充分合理利用資源，追求自身利益最大化，在利己動機(jī)驅(qū)使下所做的事卻是利人利己的，達(dá)到利人與利己的統(tǒng)一，這就是市場經(jīng)濟(jì)的精髓。市場的力量歸根結(jié)底是無數(shù)個體的力量，是無數(shù)家庭和企業(yè)的力量匯聚而成的洪流。市場體系的有序良好運(yùn)轉(zhuǎn)需要有大量決策科學(xué)、理性務(wù)實(shí)的市場主體作為支撐，這就要求提高人口素質(zhì)，加強(qiáng)組織管理，讓經(jīng)濟(jì)主體的決策行為更加理性科學(xué)。否則，如果大量市場主體決策不夠理性科學(xué)，就會導(dǎo)致市場失靈，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

市場是建立在分工的基礎(chǔ)上的，分工使每個經(jīng)濟(jì)主體可以專注于生產(chǎn)一兩種自身具有比較優(yōu)勢的產(chǎn)品，再通過交換滿足各自需求[8]。分工的擴(kuò)大使生產(chǎn)者的技能更加熟練和專業(yè)化，提高了勞動生產(chǎn)率。市場的協(xié)調(diào)機(jī)制是價(jià)格，通過價(jià)格機(jī)制來實(shí)現(xiàn)商品供給和需求的均衡。家庭在預(yù)算約束下追求效用最大化，產(chǎn)生對產(chǎn)品的需求和對要素的供給；企業(yè)在預(yù)算約束下追求利潤最大化，產(chǎn)生對產(chǎn)品的供給和對要素的需求；家庭和企業(yè)在產(chǎn)品市場和要素市場進(jìn)行自由交易，最終對某一種產(chǎn)品或要素，存在一個均衡價(jià)格使得市場出清，均衡產(chǎn)量也確定，這就是局部均衡；而在整個市場的相互作用下，存在一個均衡價(jià)格體系，使所有產(chǎn)品和要素市場都出清，均衡產(chǎn)量體系也確定，這就是一般均衡；福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理說明：由自由市場交易形成的一般均衡是帕累托最優(yōu)的，即在不損害一部分人福利的情況下，無法使其他某人的福利改善；福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理進(jìn)一步說明：每一個帕累托最優(yōu)的資源配置結(jié)果都可以得到一個由自由市場形成的一般均衡支持。這樣，主流微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從邏輯上論證了市場有效性，市場能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必不可少的制度安排[9]。

政府和政治。雖然發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)在某些方面要求削弱政府的職能，但政府的作用絕不是可有可無的。政府作為一個管理家庭和企業(yè)的超級組織，在一個社會的穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。首先，政府是正式制度的主要供給者和維護(hù)者，市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)本身就需要政府提供產(chǎn)權(quán)、法律等制度保障，沒有政府作為守夜人的保護(hù)，各經(jīng)濟(jì)主體不可能存在。其次，各個經(jīng)濟(jì)主體的行為決策也未必是完全理性的，自發(fā)協(xié)調(diào)有時也會導(dǎo)致混亂，加大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易成本，甚至造成市場失靈，這就需要有政府從宏觀上的調(diào)控和管理。對于市場管不了或管不好的領(lǐng)域，政府就必須管起來，在任何時候，政府的作用只能加強(qiáng)，不能放松。政府可以通過創(chuàng)建和維系有利于經(jīng)濟(jì)增長的環(huán)境，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動方向，規(guī)劃整體經(jīng)濟(jì)布局等促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的引領(lǐng)，經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的制定，還可以通過行政命令、財(cái)政政策、貨幣政策等手段實(shí)現(xiàn)。

在強(qiáng)調(diào)政府作用的同時，我們也更清楚的知道，政府也是由人組成的，也是由人管理的，這意味著政府也不是完全理性的，其對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)并不總是正確的，也會形成政府失靈。所以，對一個社會來說，如何形成政府和如何做出政府的行為決策也是重要的，這就是政治，一個社會政治的好壞也會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。一個社會的政體大致有專制政治、威權(quán)政治、民主政治等，其形成是由一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人口素質(zhì)決定的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，人口素質(zhì)低的階段，由于資源稀缺程度大、大量人口的理性程度低，就會滋生由少量人做決策的專制政治；而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，人口素質(zhì)得到普遍提高的情況下，就會產(chǎn)生民主政治。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人民素質(zhì)的不斷提高，人類的政治制度必將走向憲政民主。但政治制度的改革要在保證穩(wěn)定的前提下穩(wěn)步推進(jìn)，要與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平和人民素質(zhì)的提高相適應(yīng)。

制度和文化。由于人與人的關(guān)系是復(fù)雜的，各個學(xué)者所說的制度在內(nèi)涵和外延上都會有所差別，如果把制度理解為形成人與人之間關(guān)系的一切主觀和客觀的東西，則這種廣義的制度包括了一切社會關(guān)系，本文第二部分所論述的內(nèi)容即為廣義上的制度，本文此處的制度僅指狹義上的形成人們之間游戲規(guī)則的制度，而思想文化這些精神層面的東西通常也被當(dāng)作非正式制度看待?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是在大量經(jīng)濟(jì)主體分工與合作的基礎(chǔ)上進(jìn)行，生產(chǎn)和分配都是在全國甚至全世界范圍內(nèi)進(jìn)行的。面對資源稀缺的生存環(huán)境，人與人之間需要相互合作才能很好的生存和發(fā)展。但由于人的理性有限，人與人的合作是存在障礙的，機(jī)會主義動機(jī)加大了一個社會的交易成本。要使如此眾多的微觀主體在合作體系中有序運(yùn)轉(zhuǎn)，就需要共同的規(guī)則來激勵、約束和規(guī)范人們的行為，這種共同的規(guī)則就是制度。人類的經(jīng)濟(jì)活動是在一定的制度體系下進(jìn)行的，制度是對人的活動產(chǎn)生一定約束和規(guī)范作用的行為規(guī)則，是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。制度是對人類已有正確經(jīng)驗(yàn)的固化，是對非理性的抑制，可以大大降低交易成本。在一個社會里，無論作為群眾存在的個體、家庭、企業(yè)，還是作為宏觀調(diào)控者存在的政府，都并不是完全理性的，為了使決策更具有科學(xué)性，各個主體都應(yīng)該受到制度的約束，按制度辦事，用制度來規(guī)范人的行為。所謂無規(guī)矩不成方圓，良好的制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是必不可少的。制度既包括如產(chǎn)權(quán)、法律、規(guī)章等強(qiáng)制實(shí)施的正式制度，也包括如宗教信仰、意識形態(tài)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、思想文化等內(nèi)在地影響人的思維和行為的非正式制度。正式制度強(qiáng)制性的約束著人的非理性行為，對推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。在正式制度對人的行為形成硬性約束的同時，非正式制度在思想意識上對人的行為起到無形的約束。非正式制度作為正式制度的母體，在正式制度的貫徹實(shí)施中起著必不可少的作用。對于人類的經(jīng)濟(jì)活動，正式制度能夠發(fā)揮作用的領(lǐng)域畢竟有限，沒有人性中自覺的向善向美，光靠強(qiáng)制是不夠的，只有人性普遍具有了道德自律，才能順利推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

秩序和社會。在市場與政府結(jié)合的體制下，在一定的制度和文化環(huán)境中，一個社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)著，每個成員從這個體系中得到了各自所需，但由于先天稟賦的差異，再加上制度不公平，每個個體從該體系中所得是不一樣的。人們的財(cái)富占有不一樣，收入水平不一樣，人際資源不一樣，甚至所擁有的權(quán)利也是不一樣的，由此形成了一個經(jīng)濟(jì)體財(cái)富和權(quán)利的分配，形成這個人群的秩序，進(jìn)而形成了這個社會。一個社會由于先天稟賦和努力的差異所形成的不平等是被人們所接受和認(rèn)可的，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^努力來改變地位，更可以實(shí)現(xiàn)地位的代際流動，但由于制度的不公平所形成的不平等則是不被人們所認(rèn)可的。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展本身具有平等性的要求，要求賦予一個社會的全體成員以平等的權(quán)利，保證公平自由的競爭，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。在完全理想的憲政民主的法治社會，人們的權(quán)利地位應(yīng)該是完全平等的，如果制度完全公平，一個社會的財(cái)富和收入分配應(yīng)該僅取決于人們先天稟賦和努力的差異，會基本服從正態(tài)分布，這種分配結(jié)構(gòu)會形成超穩(wěn)定的橄欖型社會結(jié)構(gòu)[10]。一般來說平均主義和兩極分化的分配結(jié)構(gòu)都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，而只有服從正態(tài)分布且具有完全流動性的分配結(jié)構(gòu)才是最有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的[11]。

三、人與物的關(guān)系：科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力

影響人類能創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富數(shù)量的因素，除了人與人的關(guān)系，另外最重要的就是人與物的關(guān)系，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力。生產(chǎn)力即勞動者利用勞動資料作用于勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力?？陀^世界的運(yùn)動是有一定規(guī)律可循的，只要掌握了規(guī)律，利用好規(guī)律，就能加快物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造。人類對客觀世界運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識程度即科學(xué)技術(shù)，科學(xué)是人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，技術(shù)是人們利用現(xiàn)有事物形成新事物，或是改變現(xiàn)有事物功能、性能的方法。由于科學(xué)技術(shù)能滲透在生產(chǎn)過程而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會直接改進(jìn)勞動資料和勞動對象、提高勞動者素質(zhì)，對生產(chǎn)力的提高取決定性作用，可以說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會，人類的所有活動都要依靠科學(xué)的指導(dǎo)，沒有科學(xué)，一切活動都寸步難行，無論是個體的理性決策，還是政府的頂層設(shè)計(jì)，都要尊重規(guī)律，建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上?？萍紕?chuàng)新代表著人類對客觀世界運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識的深化，科技通過教育被人們掌握后直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，正是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷推動著生產(chǎn)力的提高。

在幾萬年的人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，科技創(chuàng)新在各個領(lǐng)域、或大或小、或快或慢的發(fā)生著，其中有三次具有標(biāo)志性的科技創(chuàng)新使人類社會發(fā)生了跳躍式的前進(jìn)。第一次是農(nóng)業(yè)革命，約發(fā)生于一萬年前，人類學(xué)會了種植莊稼、飼養(yǎng)家畜，這使人類的經(jīng)濟(jì)活動由以采集和漁獵為基礎(chǔ)的攫取性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)，人類從食物采集者變成了食物生產(chǎn)者。第二次是工業(yè)革命，始于十八世紀(jì)六十年代，至今有的國家已經(jīng)完成，有的國家還在進(jìn)行中，工業(yè)革命通過蒸汽動力和電力的引進(jìn)，使機(jī)器代替了人力，使人類社會實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)化的轉(zhuǎn)變，整個人類社會經(jīng)歷著工業(yè)化、城市化、法治化、民主化的進(jìn)程。第三次是信息革命，二十世紀(jì)四十年代計(jì)算機(jī)的誕生，信息生產(chǎn)和處理手段的發(fā)展，使人類的生產(chǎn)生活方式進(jìn)一步由工業(yè)社會向信息社會邁進(jìn)。到當(dāng)今社會，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)并還在不斷加速創(chuàng)新。熊彼特[12]的創(chuàng)新理論認(rèn)為，資本主義從本質(zhì)上來說是變化的，而不是靜止的，它在不停的革新經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，不停的毀滅舊的，不停的創(chuàng)造新的，“創(chuàng)造性毀滅”的過程才是資本主義的本質(zhì)。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒有止境，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的永恒動力。

回顧經(jīng)濟(jì)思想史，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如亞當(dāng)·斯密、李嘉圖和馬克思等，更多強(qiáng)調(diào)了勞動對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。哈羅德-多馬模型強(qiáng)調(diào)了資本積累對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長理論，如索羅-斯旺模型、拉姆齊無限期界模型、戴蒙德世代交疊模型，最后的人均產(chǎn)量增長率都取決于外生的技術(shù)進(jìn)步。阿羅的“干中學(xué)”模型將技術(shù)進(jìn)步部分內(nèi)生化，認(rèn)為生產(chǎn)過程中的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累也對產(chǎn)出做出了貢獻(xiàn)，并且資本存量的增加推動了新思想的發(fā)展。20世紀(jì)80年代中期以來，以羅默和盧卡斯為代表的“新經(jīng)濟(jì)增長理論”的興起逐漸將技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生化，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步、人力資本、教育培訓(xùn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。他們認(rèn)為知識積累是經(jīng)濟(jì)增長的原動力，技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長的核心，并且技術(shù)進(jìn)步內(nèi)生于市場需求導(dǎo)致的有意識的行為；將資本的外延擴(kuò)大，不僅指物質(zhì)資本，而且還包括人力資本；知識和技術(shù)進(jìn)步具有規(guī)模收益遞增的性質(zhì)；廠商在投資中學(xué)習(xí)，知識積累是投資量的函數(shù)，知識的積累又會促進(jìn)投資，形成良性循環(huán)?？傊?，“新經(jīng)濟(jì)增長理論”已經(jīng)把科學(xué)技術(shù)進(jìn)步看成是影響經(jīng)濟(jì)增長的最重要的因素[13]。

四、經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是組成整體的各部分的搭配和安排，任何事物都有結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)影響功能。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會也像生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)，社會系統(tǒng)的各組成部分要協(xié)調(diào)的發(fā)揮作用才能維持系統(tǒng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)同樣是由多層次、多因素的成分構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，各部分相互聯(lián)系、相互結(jié)合，影響著整體功能的發(fā)揮，一個合理的結(jié)構(gòu)有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程也是結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化的過程。一個經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是否合理，可以看其是否充分發(fā)揮了各構(gòu)成部分的比較優(yōu)勢，使得資源得到充分利用，各構(gòu)成部分的邊際生產(chǎn)力相等。影響經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的因素很多，如要素稟賦的改變、社會需求的變化、技術(shù)創(chuàng)新等，隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也要不斷調(diào)整優(yōu)化，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。一些重要的結(jié)構(gòu)，如需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、投資消費(fèi)結(jié)構(gòu)、進(jìn)出口結(jié)構(gòu)、價(jià)格結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)等都會極大的影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在需求結(jié)構(gòu)上，經(jīng)濟(jì)增長要由消費(fèi)、投資和出口三駕馬車協(xié)調(diào)拉動，而不應(yīng)過分倚重部分拉力；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，人類經(jīng)濟(jì)活動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級經(jīng)歷了第一產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)、第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)向第三產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的演變；在地區(qū)結(jié)構(gòu)上，一個經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)活動的地域分布也會影響經(jīng)濟(jì)增長，一般來說，一個經(jīng)濟(jì)體應(yīng)平衡發(fā)展各地區(qū)經(jīng)濟(jì)；在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)上，人類經(jīng)濟(jì)活動原來以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為主，經(jīng)濟(jì)發(fā)展伴隨著城市化的進(jìn)程，逐步走向城鄉(xiāng)一體化。正是由于認(rèn)識到結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，林毅夫[14]提出了“新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主張從結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)變化反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制定經(jīng)濟(jì)政策。新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)將結(jié)構(gòu)內(nèi)生化，認(rèn)為一個經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是由要素稟賦結(jié)構(gòu)決定的，要素稟賦結(jié)構(gòu)會隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)隨之變化。分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起點(diǎn)是該經(jīng)濟(jì)體的稟賦特征，應(yīng)選擇能發(fā)揮比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這需要由市場決定的要素價(jià)格充分反應(yīng)資源稀缺度，充分發(fā)揮了比較優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)體才是最有競爭力的。

五、經(jīng)濟(jì)活動的承載平臺

經(jīng)濟(jì)活動除了在人與人、人與物的關(guān)系中進(jìn)行外，總還會處在一定的時空環(huán)境中，如原始的自然地理和資源能源、人造的基礎(chǔ)設(shè)施和貨幣金融體系、自身的歷史背景和發(fā)展水平、以及所處的國際環(huán)境，這些構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)活動的承載平臺，都會影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(一)自然地理和資源能源

自然地理包括位置、地形、氣候、河湖、植被、資源等，是一個經(jīng)濟(jì)體發(fā)展經(jīng)濟(jì)的既定條件，直接決定了這個經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容，也影響經(jīng)濟(jì)主體的行為決策，甚至還影響著一個經(jīng)濟(jì)體的制度選擇和技術(shù)進(jìn)步。盡管人類改造自然的能力已經(jīng)大大增強(qiáng)，但仍然無法也不可能完全擺脫自然的束縛?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的環(huán)境污染已經(jīng)越來越影響到經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須兼顧環(huán)境保護(hù)。由于經(jīng)濟(jì)活動的勞動資料和勞動對象大多來自于自然資源，足夠多的自然資源是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。但自然資源充裕也并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，一些資源大國如俄羅斯的不良經(jīng)濟(jì)績效和一些資源小國如日本、新加坡的良好經(jīng)濟(jì)績效的對比，使有些學(xué)者提出了“資源詛咒”的悖論。隨著煤炭、石油、天然氣等不可再生能源的逐漸枯竭，能源資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益重要，能否可持續(xù)得提供能源，會嚴(yán)重影響以后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)基礎(chǔ)設(shè)施和虛擬經(jīng)濟(jì)

人類雖然不能改變自然地理環(huán)境，但可以通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，必須要快速實(shí)現(xiàn)人、物和信息的流動，這就要求有良好的交通和通訊等硬件基礎(chǔ)設(shè)施。通過道路、鐵路、機(jī)場、港口等交通基礎(chǔ)設(shè)施和網(wǎng)絡(luò)通訊基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的人造平臺。另外，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個重要制度是貨幣和金融體系。古代的自然經(jīng)濟(jì)，由于商品交換有限，貨幣的作用也是有限的。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品都全面趨于商品化，整個經(jīng)濟(jì)活動只有借助貨幣才得以進(jìn)行，所有經(jīng)濟(jì)主體生產(chǎn)的產(chǎn)品都先換成貨幣，再換為自己所需商品，經(jīng)濟(jì)主體都通過貨幣來管理生產(chǎn)和生活，通過貨幣的流動實(shí)現(xiàn)商品的流動。這樣，整個經(jīng)濟(jì)活動就分為兩部分：實(shí)體經(jīng)濟(jì)和虛擬經(jīng)濟(jì)。一個良好運(yùn)轉(zhuǎn)的虛擬經(jīng)濟(jì)會為經(jīng)濟(jì)活動提供便利，極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而一個運(yùn)轉(zhuǎn)失靈的虛擬經(jīng)濟(jì)則會引發(fā)金融危機(jī)甚至經(jīng)濟(jì)危機(jī)，損害實(shí)體經(jīng)濟(jì)，阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。高度發(fā)達(dá)的虛擬經(jīng)濟(jì)也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件，但虛擬經(jīng)濟(jì)是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的一種手段和工具，不是經(jīng)濟(jì)活動本身，虛擬經(jīng)濟(jì)是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，不能脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

(三)歷史背景和發(fā)展水平

一個經(jīng)濟(jì)體不是憑空存在的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是在一定歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行的，一些過去的歷史甚至?xí)L遠(yuǎn)影響后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，如殖民歷史對很多發(fā)展中國家現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。技術(shù)創(chuàng)新是原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，制度變遷更是有路徑依賴性，昨天的選擇會影響到今天的后續(xù)選擇，一個經(jīng)濟(jì)體長期積累下來的制度和文化是不會在短期改變的，會持續(xù)形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，如中國幾千年積累的儒家思想和專制政治體制，都會持續(xù)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一個經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是后續(xù)經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，處于不同發(fā)展水平的經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行規(guī)律也會有所不同。按發(fā)展水平，世界各國可分為發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家。按人均收入水平，世界銀行將世界各國分為四個收入水平國家：高收入國家、中高收入國家、中低收入國家、低收入國家。通常來說，由于要素的規(guī)模收益遞減，在其他經(jīng)濟(jì)環(huán)境相同的情況下，高收入國家的經(jīng)濟(jì)增長速度會低于低收入國家，也就是說，欠發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長有后發(fā)優(yōu)勢，對發(fā)達(dá)國家存在追趕效應(yīng)。

(四)國際環(huán)境和對外開放

現(xiàn)代世界是一個開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)通過國際貿(mào)易、國際金融和國際勞動力流動緊密聯(lián)系在一起，形成了世界經(jīng)濟(jì)體系，一個經(jīng)濟(jì)體的國際環(huán)境也會影響其經(jīng)濟(jì)發(fā)展。來自國外的需求通常是一個經(jīng)濟(jì)體總需求的重要組成部分，一個經(jīng)濟(jì)體更多的參與國際分工，有利于技術(shù)擴(kuò)散和制度改善，也有利于更好的發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，提高該經(jīng)濟(jì)體的總供給能力。但經(jīng)濟(jì)開放也有風(fēng)險(xiǎn)，國外經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題也容易波及本國經(jīng)濟(jì)，由于各個經(jīng)濟(jì)體緊密聯(lián)系，當(dāng)國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境整體繁榮時，單個經(jīng)濟(jì)體也有較好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，但國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境整體衰退時，單個經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會低迷。

六、經(jīng)濟(jì)發(fā)展合力論

經(jīng)濟(jì)活動是經(jīng)濟(jì)主體在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下進(jìn)行的活動，大致可分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四部分。經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的兩大目標(biāo)就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和合理收入分配。經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了直接由總需求、總供給、工資收入、財(cái)產(chǎn)收入等經(jīng)濟(jì)活動本身決定，更多是由整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)間接決定的[15]。社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個整體，各組成部分相互聯(lián)系、相互影響、相互決定，當(dāng)把某一個經(jīng)濟(jì)變量作為研究對象時，整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的其余部分就構(gòu)成該研究對象的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，本文研究的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是以整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)作為經(jīng)濟(jì)環(huán)境的。上文詳細(xì)分析了影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)里的方方面面，包括形成人與人的關(guān)系的制度、形成人與物的關(guān)系的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)活動本身的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)活動的整個承載平臺。本文認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是由那個方面單獨(dú)決定的，而是由整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各個方面形成的合力決定的。就像力的平行四邊形一樣，當(dāng)有兩股力量作用于同一個事物時，該事物的運(yùn)動方向和大小是由平行四邊形的對角線決定的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是無數(shù)個力的平行四邊形形成的合力決定的。如圖1所示，分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，可以分經(jīng)濟(jì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)結(jié)果三個步驟進(jìn)行，首先是經(jīng)濟(jì)環(huán)境即整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，然后是具體的經(jīng)濟(jì)活動，最后得到經(jīng)濟(jì)結(jié)果。

圖1 經(jīng)濟(jì)增長問題分析框架

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是在整個社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)決定的，而該系統(tǒng)內(nèi)的各個部分都是會相互影響的，當(dāng)系統(tǒng)內(nèi)的某一方面發(fā)生巨大變化時，就會帶動整個系統(tǒng)內(nèi)的其它方面也發(fā)生相應(yīng)變化，首先發(fā)生進(jìn)步的方面就成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力可能是技術(shù)創(chuàng)新，也可能是制度變遷，也可能是結(jié)構(gòu)優(yōu)化，甚至可能是某些偶然因素。馬克思主義基本原理認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中進(jìn)行的。而諾斯等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更強(qiáng)調(diào)制度的決定性作用，認(rèn)為即使在沒有技術(shù)創(chuàng)新的情況下，制度創(chuàng)新也能夠大大提高生產(chǎn)能力。站在前人的肩膀上，本文認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等制度會相互作用，技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的原動力，一定的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平不僅決定了一個社會能創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富量，而且決定了經(jīng)濟(jì)活動的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，而一定的經(jīng)濟(jì)活動內(nèi)容和結(jié)構(gòu)需要有相應(yīng)的制度(生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑)來促進(jìn)其運(yùn)行和交易。技術(shù)創(chuàng)新會提高生產(chǎn)力，引起制度變遷；良好的制度創(chuàng)新也會有利于技術(shù)創(chuàng)新和生產(chǎn)力提高，技術(shù)創(chuàng)新和制度變遷在相互影響中共同決定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

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責(zé)任編輯、校對：郭燕慶

2016-03-31

國家留學(xué)基金管理委員會“2015年國家建設(shè)高水平大學(xué)公派研究生項(xiàng)目/與澳大利亞國立大學(xué)合作協(xié)議”(201506310141)；國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展與收入倍增計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)路徑研究”(13&ZD029)。

邵紅偉(1988-)，云南省曲靖市人，廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院與澳大利亞國立大學(xué)商學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，研究方向：經(jīng)濟(jì)增長和收入分配；靳濤(1965-)，山東省濟(jì)寧市人，廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，研究方向：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)增長。

A

1002-2848-2016(05)-0042-08