歷史想象在探究性學(xué)習(xí)中的運(yùn)用

吉衛(wèi)偉

摘 要：“想象”是重要的歷史研究方法，教師應(yīng)重視歷史想象在探究性學(xué)習(xí)中的重要作用。這種想象應(yīng)建立在學(xué)生已有知識和社會經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，課堂教學(xué)可從歷史背景的共性想象、個人際遇的個性想象、多樣性的推理想象這三個方面著手，使學(xué)生深刻感悟歷史時代背景、真切感受歷史人物情感、辯證評析歷史史實(shí)，從而使學(xué)生形成正確的歷史觀，推進(jìn)歷史探究性學(xué)習(xí)的開展。

關(guān)鍵詞：歷史想象 探究性學(xué)習(xí) 運(yùn)用

“想象”在歷史研究與教學(xué)中的必要性是毋庸置疑的，因為今天我們所能依據(jù)的史料是有限的，可能只是歷史遺存的一小部分，如果不運(yùn)用合理的歷史想象，就很難構(gòu)建出比較完整的歷史圖景。陳寅恪認(rèn)為，歷史學(xué)家要有藝術(shù)家的想象力，才能對歷史有真正的了解，“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”。

歷史想象到底該如何運(yùn)用？我認(rèn)為，想象應(yīng)該建立在學(xué)生已有的歷史知識和社會經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，不能憑空想象，否則就成為無本之木、無源之水。雖然這種知識與經(jīng)驗很有限，但只有從已知出發(fā)，學(xué)生才能建立起一定的學(xué)習(xí)自信，才能更好地去感悟歷史。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過程就像戲劇表演，既需要一個仿真的歷史舞臺——情境；同時也需要揣摩歷史人物的心理——通感，從而在浩如煙海的史料中獲得最具有真實(shí)觸感的歷史。我在教學(xué)實(shí)踐中，把歷史想象按照其依據(jù)來源與運(yùn)用方式大體分為三種形態(tài)：

一、歷史背景的共性想象

葛兆光在《中國思想史》中提出了一個觀點(diǎn)：“一種近乎平均值的知識、思想和信仰，作為底色或者基石而存在?！蓖贫鴱V之，作為整體的歷史，不僅在文化層面，而且在政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面都會有這樣一種基本而普遍的水準(zhǔn)，它們共同搭建了歷史舞臺，前人的活動不可能超越此限度，而后人也可以借此限度來充分想象，從而重構(gòu)前人的歷史活動。

錢穆先生在推演八卦起源就巧妙運(yùn)用了歷史想象。八卦大體出現(xiàn)在游獵文明年代，彼時人類尚無文字記載，只能作畫以記事。錢穆先生設(shè)想遠(yuǎn)古時代有一隊牧民，外出放牧，走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，來到了一片不毛之地，人、畜干渴難耐，到處尋找水源，終于在一個山丘上，找到了一股清冽的泓泉。隨即在下山時做了一個醒目的圖畫作為記號，表明“山上有水”，這樣在下次放牧經(jīng)過此地時，就可以很快地找到水源。隨著時間的推演，后人已經(jīng)忘記了是哪位前人做了這一記號，再加上當(dāng)時明智未開，就認(rèn)為“彼見此卦象可以告我以外物，以謂必有類我而神明者主之，而敬畏之心漸起”。后來，圖畫逐漸抽象成了符號，“”便成了“山水蒙”卦，象征啟蒙奮發(fā)之意。先生用歷史想象彌合了斷裂之處，給了八卦起源一個相對合理的解釋。

高中歷史教學(xué)已出現(xiàn)的像帕帕迪、二毛故事等虛構(gòu)史實(shí)，雖然講述的是個人遭遇，但這些人物在歷史中的思維和行為卻體現(xiàn)了群體性，即那個時代大部分人的共同行為模式，這恰恰是由當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所構(gòu)成的歷史大背景所決定的。我在教選修四《儒家文化創(chuàng)始人——孔子》一課時，設(shè)計了一個探究性活動——孔子求職記，讓學(xué)生分別扮演孔子和君主，相互詰難批駁。

甲方：作為孔子，你有哪些優(yōu)勢和特長？想謀求什么樣的職位？

乙方：作為君主，你會給孔子職位嗎？為什么？

通過這種方式讓學(xué)生感受到：孔子受君主尊崇，但不受君主重用。這是由當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化所構(gòu)成的歷史大背景所決定的。春秋時代，禮崩樂壞，早已不是西周初年郁郁乎文哉的王道時代，而是群雄角力的霸道時代，孔子的主張顯得不合時宜，其不受重用，時勢使然。但孔子不曲學(xué)阿世，不為五斗米而折腰，又足見其“知其不可而為之”的積極精神。

二、個人際遇的個性想象

每個人都有自己個性化的東西，如出身、才能、意志、經(jīng)驗、性格等，都會在自己參與的歷史事件中留下烙印，甚至決定著個別歷史事件的走向。所以，我們可以利用心理學(xué)上的通感共情和換位思維來揣摩歷史人物的心理，從而更好地理解人物行為。當(dāng)然，個人際遇必須與歷史背景相互動，純粹的心理游戲是不真實(shí)的。

“王國維之死”是中國近代文化史一段公案，其死因眾說紛紜，莫衷一是，其中陳寅恪的“獨(dú)立之精神，自由之思想”的說法最為后人論道。他認(rèn)為，王國維先生蹈湖自殺，不是糾結(jié)于個人的恩怨（家庭變故），也不是一個王朝的滅亡（殉清說），而是以死明志，體現(xiàn)其獨(dú)立自由的個人意志，因為這些追求具有超越時空的價值和生命力。近代中國處于三千年未有之變局，王國維作為中國第一代受到現(xiàn)代訓(xùn)練的知識分子，既受四書五經(jīng)的熏陶，又有歐風(fēng)美雨的浸染，其一生以傳承中國文化為己任，又格外珍視現(xiàn)代式學(xué)術(shù)自由，而當(dāng)時恰又是中國傳統(tǒng)文化式微，新文化有很強(qiáng)的功利性，要服務(wù)于改造社會。再聯(lián)系其遺言“經(jīng)此世變，義無再辱”，當(dāng)時南方革命軍已經(jīng)打來，尤其是湖南名士葉德輝被農(nóng)民軍所殺，使其感同身受。王國維所傳承的傳統(tǒng)文化自當(dāng)被革命，王國維所捍衛(wèi)的學(xué)術(shù)自由恐怕也在劫難逃。故王國維自謂“永抱悲觀者”，其自殺是可以理解的，是王國維的志業(yè)性格與社會巨變的互動產(chǎn)物。

在高中歷史教學(xué)中，基于歷史人物心理的想象會經(jīng)常不自覺地用到，譬如教學(xué)《戊戌變法》時，改革最后被慈禧太后所扼殺，有的學(xué)生激動說：“光緒帝為什么斗不過慈禧這個老太婆呢，要是我就和她去拼了。”其實(shí)，教師只要把光緒帝的個人際遇（光緒皇帝為慈禧抱養(yǎng)才做了皇帝，慈禧從小對他嚴(yán)加管教，動輒呵斥并體罰，光緒見慈禧如見獅虎，會害怕得瑟瑟發(fā)抖，慈禧不叫他起身，他就會一直跪著等歷史細(xì)節(jié)）告訴學(xué)生，他們聽后會有所感悟的。有的學(xué)生說：“性格決定命運(yùn)，光緒年輕銳意進(jìn)取，對慈禧的管教和束縛有叛逆之心，同時也對慈禧的養(yǎng)育也有感恩之情，所以光緒可以忤逆慈禧意圖去改革，但絕對不敢生弒殺之心?！?/p>

三、多樣性的推理想象

高中歷史教學(xué)往往把已發(fā)生的歷史事件看作某種歷史必然的產(chǎn)物，混淆了實(shí)然與應(yīng)然的界限，最終從唯物歷史主義走向了唯心宿命主義，不承認(rèn)歷史發(fā)展存在著第二種可能性。其實(shí)歷史本由人創(chuàng)造，而人可以在多重可能性之間做出抉擇。所以“必然性并非天生的，而是由可能性轉(zhuǎn)化而來的。最初，歷史是向各種可能性開放的，歷史可以向不同的方向發(fā)展，但最后只有一種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性”。因此，利用“歷史想象”來進(jìn)行“歷史可能性”研究，既彰顯了人的歷史主體地位，又有助于加深我們對歷史實(shí)際進(jìn)程的理解。

李澤厚在《告別革命》中提出了一個有趣的歷史命題：“中國當(dāng)年如果選擇康梁的改良主義道路會好得多。”他認(rèn)為，歷史發(fā)展有多種可能性而不是像宿命論所認(rèn)為的只有一條道路。多種道路之間相比，改良要比革命對社會破壞小，另外改良可以在現(xiàn)有的政府框架內(nèi)進(jìn)行，而選擇革命就必須要在革命后再建立一個政府，而這一過程是漫長的。細(xì)觀其論述，可以用社會學(xué)“選擇成本”理論來考量，改良是比較經(jīng)濟(jì)的做法，對社會的破壞較小，故而有“告別革命”一說，一石激起千層浪，引發(fā)人們對百年中國史的反思和再認(rèn)識。

我在日常教學(xué)中遇到過類似的問題，在講授《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》時，設(shè)計了一個小論文來引導(dǎo)學(xué)生探討科技革命的影響，題目為《假如沒有電》。學(xué)生充分發(fā)揮了想象，有的說：“煮不了飯，洗不了衣服。”有的說：“吃不到冰淇淋?！庇械恼f：“夜晚將會漆黑一片，人們將重回‘日出而作，日落而息的時代?！备猩跽卟粺o幽默地說：“終于晚上可以不上自習(xí)了?！憋@然，這種可能性的想象是反事實(shí)的，但卻給學(xué)生提供了一個機(jī)會，即用自己的生活經(jīng)驗去感悟歷史事物。這比那種平鋪直敘、一味說教“科技革命如何重要”要更加真切，更加感同身受。

柯林伍德說：“一切歷史都是思想史。”只要以基于歷史背景的共性想象來構(gòu)建舞臺，以基于個人際遇的個性想象來塑造角色，以多樣的可能性來推演劇情，讓過往的歷史像一幕幕戲劇一樣呈現(xiàn)，歷歷在目感同身受。通過想象來重構(gòu)歷史，可以加深對歷史的認(rèn)識。在高中歷史教學(xué)中，“歷史想象”也是一種重要的教學(xué)手段，只要我們用之得當(dāng)，就會大有裨益。

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