以品牌化思路探索漳州傳統(tǒng)手工刺繡的保護與創(chuàng)新

彭琬玲

以品牌化思路探索漳州傳統(tǒng)手工刺繡的保護與創(chuàng)新

彭琬玲

本文針對目前漳州刺繡的生存狀況進行了多角度分析，闡述和總結(jié)了傳統(tǒng)手工藝逐漸走向沒落的各種人為因素和歷史原因，論述了對漳州刺繡工藝的保護和發(fā)展必須進行順應新時代生活的刺繡產(chǎn)品開發(fā)、挖掘新應用領(lǐng)域，文章以教學與科研相結(jié)合的方式，通過研習、對比，從漳繡在內(nèi)容、形式、工藝等各方面的創(chuàng)新入手，進行原創(chuàng)實踐，通過分析設(shè)計實例為漳州傳統(tǒng)刺繡手工藝創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)提供思路。

新時期 漳州刺繡 保護 創(chuàng)新設(shè)計實踐

圖1、目前在市面上經(jīng)營的漳州刺繡產(chǎn)品（拍攝于漳州古城繡坊）

到2016年9月，福建省總計有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄495項，其中世界級7項、國家級124項、省級364項，但是有關(guān)傳統(tǒng)手工藝的保護和開發(fā)方面的工作只停留在“獲獎”或博物館收藏這樣的舉措上，沒有與新的時代接軌，無法改變其被時代“雪藏”的命運。傳統(tǒng)手工藝的沒落主要原因在于：a、對傳統(tǒng)工藝的鑒賞評價標準局限在審美感官和工藝制作技巧上——其文化內(nèi)涵和文化品位挖掘不足；b、傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的功能與現(xiàn)代人價值觀取向、生活方式無法對接——缺少市場原動力；c、傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)經(jīng)營模式缺乏有效管理——缺少在品牌構(gòu)建方面的深入研究。擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的漳州刺繡也同樣面臨著這樣的問題。

一、漳州刺繡的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀

（一）傳統(tǒng)和現(xiàn)有產(chǎn)品定位及營銷狀況

漳州刺繡早期的產(chǎn)品，一類主要應用于風俗祭拜，另一類則應用于薌?。ǜ枳袘颍?、漳州提線木偶等戲曲服裝上。早期的刺繡產(chǎn)品由于擺放位置、適用場合所致大部分未能夠得到有效的保護，大部分產(chǎn)品破損、丟失或經(jīng)私人收購而失傳，因此最精華的漳繡產(chǎn)品在當?shù)匾呀?jīng)基本看不見了。

目前在市面上經(jīng)營的漳州刺繡產(chǎn)品主要分成兩個方向：一是從我國臺灣及東南亞國家接收訂單同時由下單方提供刺繡圖樣和相關(guān)材料，本地繡坊或工廠接單后分包給當?shù)乩C娘進行制作，所以就刺繡主題而言基本上就是繼續(xù)過去貫有的內(nèi)容，形式風格一般也都按照既有套路而少有突破和創(chuàng)新；二是有少部分私營繡坊在嘗試根據(jù)現(xiàn)代人生活內(nèi)容制作一些適合家居裝飾的刺繡工藝品，但應用載體仍然過分單一，因此就表現(xiàn)內(nèi)容而言并未能夠真正擺脫套路化的模式，創(chuàng)作出具有個性且富含時代特色的作品（圖1）。

圖2、方案1“思故鄉(xiāng)”服裝配飾品牌設(shè)計稿

圖3、方案2“盼團圓”燈飾系列品牌設(shè)計稿

由于上述原因，目前漳州刺繡一部分產(chǎn)品的價格非常低廉，基本上無法和制作投入成正比，可即便如此仍得不到消費者，尤其是年輕消費者的青睞。另有極少部分名家的作品價格較高，難以進入主流市場。

（二）手工藝者的生產(chǎn)思路與心理狀態(tài)

早期的漳州繡娘基本上都是來自普通家庭，技藝也是在家庭內(nèi)傳授的，譬如母傳女、婆傳媳等。隨著時代的發(fā)展，女紅早已不再被視作女性的必備技能，機器批量化式的生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)手工制作，飽含情感、蘊含無數(shù)思念及祈盼的傳統(tǒng)手工創(chuàng)作方式正在走向消亡。

現(xiàn)代家庭繡娘多半為了填補家用而利用閑暇接單制作，但隨著消費成本的日益提高，需要花費大量時間精力卻不能帶來有效收益的刺繡，也不再被多關(guān)注。即使仍有愿意接單的繡娘，多半也只想接一些套路式的、不需要鉆研創(chuàng)新的刺繡訂單。這也造成了現(xiàn)有市面上漳州刺繡產(chǎn)品形式、風格過分單一、守舊的局面。少數(shù)私營繡坊的刺繡師傅技藝相對較高，但往往比較熱衷于模仿名家作品，這也是漳州刺繡當前作品藝術(shù)表現(xiàn)形式有限的一個原因。創(chuàng)新是發(fā)展的真正動力，漳州刺繡只有在創(chuàng)新中，開發(fā)出適合現(xiàn)代生活品味需要的和具有現(xiàn)代文化價值的新產(chǎn)品，才能得到實質(zhì)上的保護和發(fā)展。

二、漳州刺繡紋飾特點

漳州文化是閩南文化的重要組成部分。閩南一帶的風俗是我國東南沿海以及東南亞一帶華人的情感紐帶。漳州刺繡產(chǎn)品中有很大一部分用于宗族祭拜，我國臺灣及東南亞等地的華僑至今有向漳州定制繡品的習慣。閩南的宗教信仰更凸顯出其民間性和地方性，媽祖、八仙、關(guān)公是最為常見的偶像，這些偶像都擁有“凡人的前世”，體現(xiàn)出明顯的人性化特征。換句話來說“他們都更加了解、理解民間普通百姓的疾苦，因此也能夠更加懂得保佑和幫助普通人”?？傮w而言，傳統(tǒng)漳州刺繡繡品的主題內(nèi)容、審美情趣都更加民間化、民俗化，具有強烈的地域性特點，圖案造型較為生動、粗獷和活潑，喜好濃艷的配色表現(xiàn)。這與早年漳州人艱辛、貧困的生活環(huán)境不無關(guān)系。閩南一帶古時被稱為蠻夷之地，在此生存的人除了依靠個人的智慧和勤勉，還必須依賴家族成員的團結(jié)和互助，他們的刺繡自然飽含對美好生活真摯而強烈的祈盼。

三、漳州刺繡產(chǎn)品創(chuàng)新的策略思路與實踐探索

（一）應用范圍的拓展

傳統(tǒng)的漳州宗族文化、宗教文化在形式上大都是以廟宇、祠堂、個人家庭祭拜儀式的方式進行傳承的，早期的漳州刺繡產(chǎn)品也大多是針對這些場合而制作的。傳統(tǒng)的文化、思想至今仍然存在，然而人們的生活方式、使用的媒介已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，如何針對新的生活方式和媒介進行設(shè)計開發(fā)呢？以本地傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，將相關(guān)的文化元素和工藝表現(xiàn)技巧應用于符合現(xiàn)代生活需求的載體之上，是設(shè)計創(chuàng)作基本思路，以“文化復興”為主題，打造具有地方文化特色的標志性漳繡產(chǎn)品。

以漳州宗族文化構(gòu)成形式來說，一個村落就是由一個家庭一個宗族組成的。每一個宗族都擁有與本宗族相關(guān)的精神理念、行為準則、族歌、族徽、宗祠等。除逢年過節(jié)外的禮儀祭拜之外，如何讓更多的海外游子找到寄托思鄉(xiāng)之情的方式呢？設(shè)計者抓住這一命題，展開構(gòu)思。例如設(shè)計方案1“思故鄉(xiāng)”服裝配飾品牌中，從漳州古村落——埭尾古村（號稱“閩南第一村”，位于漳州龍海市東園鎮(zhèn)）建筑上提取圖形符號，經(jīng)過修飾用漳州金銀繡工藝進行表現(xiàn)，設(shè)計出具有地方傳統(tǒng)工藝特色的刺繡袖扣、刺繡胸針等。這一設(shè)計方案主要抓住海外僑胞對家庭、家族、家鄉(xiāng)的一種牽掛、思念之情進行開發(fā)，消費者可以將其作為一種情感寄托自己佩戴或贈送親友（圖2）。

漳州的地方宗教文化與當?shù)孛耖g節(jié)俗、日常生活有著緊密的聯(lián)系，這里供奉的媽祖、保生大帝、關(guān)公已伴隨著中華先民的足跡傳遍世界各地。設(shè)計方案2“盼團圓”燈飾系列品牌以媽祖為出海打魚的丈夫懸掛明燈盼團圓的典故作為引導，從漳州節(jié)俗代表形象入手，提取代表性的形象，通過簡化，作為刺繡裝飾紋飾應用于燈罩上，旨在表達一種來自故土的燈光永遠守護每一個海外游子的牽掛之情（圖3）。

圖4、方案3“盤云”家居墻面裝飾設(shè)計稿

除宗族文化、宗教文化以外，漳州具有本土特色的傳統(tǒng)文化還有很多可以挖掘，例如婚慶文化、閩南茶文化、地方飲食文化、建筑文化、方言文化、地方戲曲、醫(yī)藥文化等等，將地方文化作為品牌精神的內(nèi)核，應用于符合現(xiàn)代人生活需求的載體——現(xiàn)代家居用品、旅游紀念品、節(jié)慶禮品、情感禮品、服裝配飾用品、電子配套產(chǎn)品等，整合出一條能滿足生活實用和精神情感雙向需要的系列性產(chǎn)品鏈，必將有力地推動漳州地區(qū)傳統(tǒng)刺繡創(chuàng)新之路的大發(fā)展。

（二）融入新時代內(nèi)容

上一個時代的文化和造物所包含的內(nèi)容和思想，就今天來看或許有些過時和陳舊，卻也能代表那個時代的新思想、新技術(shù)和新潮流。

漳州地處沿海，早年漳州人多靠打魚為生，對海有特殊的感情，八仙、媽祖都是和海有很多典故的角色形象，漳州盤金繡針法中就不斷出現(xiàn)云紋、水紋、漩渦紋。在方案3“盤云”家居墻面刺繡裝飾品牌實踐案例中，從傳統(tǒng)盤金繡的水紋、云紋中提取基本構(gòu)成元素，并進行圖形重構(gòu)，應用于墻面裝飾掛盤上。顧客可以根據(jù)個人家居裝修風格，拼合出自己喜愛的花紋圖案應用于墻面裝飾等家居飾品中。本案的特點在于圖形構(gòu)成元素可以自由組合產(chǎn)生出不同的紋樣效果，滿足更多家裝顧客的實際需要（圖4）。

漳州地區(qū)傳統(tǒng)刺繡制品有一類是專門應用于地方戲曲文化刻畫戲曲人物的，戲曲故事中不乏各種民間傳說故事，如“八仙過?！钡惹?。方案4“星繡”人像刺繡家居墻面裝飾品牌，作者首先根據(jù)海洋傳說這樣的背景，塑造新“海的女兒”這樣的角色形象，運用漳州傳統(tǒng)盤金繡的針法進行表現(xiàn)，并應用于家居墻面裝飾掛盤中（圖5）。方案5“無厘頭”電子周邊產(chǎn)品品牌則針對年輕人喜愛張揚個性的特質(zhì)進行視覺設(shè)計，選擇“表情符號”作為基本圖案形象，以夸張化的手法進行形象提煉并運用在手機殼上。手機殼在除去基本的實用功能以外，注重一種自我性格的呈現(xiàn)。凡此種種，式樣別致、風格獨特的刺繡手機殼可以贏得更多年輕人的注目（圖6）。

傳統(tǒng)文化的繼承與保護離不開年輕人，年輕人對現(xiàn)代社會有著更強烈的直覺和敏感，諸如汽車文化、電子商務文化、手機文化、互聯(lián)網(wǎng)文化、影視動漫文化等這些體現(xiàn)當下主流人群的新時代新思想才是這個時代的主題，結(jié)合漳州刺繡的工藝技法來表現(xiàn)這個時代的文化思想，打造出具有時代、地域特征的刺繡產(chǎn)品是漳州刺繡品牌化開發(fā)的又一策略。

圖5、方案4“星繡”刺繡家居墻面裝飾設(shè)計稿

圖6、方案5“無厘頭”電子周邊產(chǎn)品品牌設(shè)計稿

圖7、方案6“島嶼的故事”設(shè)計樣稿

圖8、方案7“望月”設(shè)計樣稿

圖9、方案8“海洋星”刺繡珠寶首飾品牌設(shè)計樣稿

（三）材料與工藝手段的豐富

回顧設(shè)計的歷史，很多經(jīng)典作品無不與當下新技術(shù)、新材料的使用緊密相連。無論內(nèi)容的新舊，對原有的工藝進行改良、簡化或者融入其他技術(shù)進行大膽表現(xiàn)，可以創(chuàng)造出風格迥異、形式多樣、符合現(xiàn)代審美需求的時尚性的刺繡制品，以此增添和豐富漳州刺繡形象表現(xiàn)的多樣性。

羊毛氈化工藝由于其原料易得、工藝簡單、可塑性強是時下國內(nèi)外年輕人追捧的手作。方案6“島嶼的故事”以漳州著名地質(zhì)景觀“火山島”（位于漳浦縣火山島自然生態(tài)風景區(qū)）為基本形象，以羊毛氈戳氈的形式進行填色，再在表面以漳州盤金繡針法制作肌理裝飾，圖案色彩、肌理呈現(xiàn)更加豐富（圖7）。方案7“望月”中的刺繡作品，圖形提取自詩句“海上生明月，天涯共此時”中的海面月色形象，也是結(jié)合了羊毛氈化工藝和盤金繡進行表現(xiàn)的。傳統(tǒng)的漳州盤金繡的材料只有金、銀二色，羊毛氈化進行底面上色可以令色彩更加豐富，整體造型質(zhì)感更加強烈，且操作便捷。這些形象既能結(jié)合漳州本地自然風貌的特征，適宜應用于服裝配飾表面（圖8）。方案8“海洋星”刺繡珠寶首飾品牌產(chǎn)品，海洋星一名是對于漳州是顆海洋之星的描述。吸取漳州傳統(tǒng)盤金繡的金屬鑲邊的特征，并與其他種類的刺繡工藝相結(jié)合，演繹出不同質(zhì)感珠寶首飾風格。產(chǎn)品形象與主題故事銜接，都是建立在漳州人文、地理環(huán)境的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)故鄉(xiāng)情深的精神要素（圖9）。

當代的新技術(shù)、新工藝種類繁多，如果與3D打印技術(shù)、現(xiàn)代印刷技術(shù)、紙藝等技術(shù)結(jié)合，傳統(tǒng)的漳州刺繡工藝可應用的范圍將更為廣泛，風格變化也將更加多樣，其品牌產(chǎn)品、市場推廣的力度也必將更大。

四、總結(jié)與展望

傳統(tǒng)從字面來看有“傳承”、“統(tǒng)領(lǐng)”兩層含義：從祖先中延續(xù)、繼承并能夠統(tǒng)領(lǐng)一個社會、一個地區(qū)的思想、行為方式。然而，只有符合時代趨勢的內(nèi)容才能真正被傳承下去，才能具有統(tǒng)領(lǐng)一個時代的思想和行為方式的能力，反之不能和時代融合的東西是不能得以傳承的，也是不能稱之為傳統(tǒng)的。

我們堅持原創(chuàng)，主張吸引更多年輕人，讓漳州刺繡制品能夠融入現(xiàn)代生活。漳繡的創(chuàng)新實踐方案都是在校內(nèi)由平面設(shè)計專業(yè)老師帶領(lǐng)學生實地調(diào)研之后完成的，目前只是初步的探索嘗試，由于經(jīng)驗不足，一些設(shè)計作品也許還略顯粗糙，但實踐探索成果表明：使用但不拘泥于過去的工藝技法，不拘泥于舊時內(nèi)容的表現(xiàn)，以當前“新常態(tài)”的生活、思想為對象進行創(chuàng)作，將具有地方文化特色和裝飾藝術(shù)特色的漳州刺繡傳統(tǒng)工藝經(jīng)過再創(chuàng)造，應用于現(xiàn)代生活領(lǐng)域是保護漳州傳統(tǒng)刺繡工藝并使之走向新生的有效途徑。

（文中設(shè)計作品均來自廈門大學嘉庚學院藝術(shù)設(shè)計系12、13級學生）

[1]呂品田.豐滿的生產(chǎn)力——高度認識和發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)力.美術(shù)觀察,2010(04).

[2]徐藝乙.手工藝的傳統(tǒng)——對傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的知識體系的再認識.裝飾,2011(08).

[3]鄭宇，鄒波.民族民間傳統(tǒng)手工藝品牌化的實踐與探索——以貴州今彩民族文化研發(fā)有限公司銀飾品牌為例.原生態(tài)民族文化學刊,2014(06).

[4] 張文珍.打造齊魯文化品牌的思路與對策.理論學刊,2009(10).

[5](日)鹽野米松.英柯譯.留住手藝. 濟南:山東畫報出版社,2000.

（彭琬玲，廈門大學嘉庚學院講師）

2015年度漳州市哲學社科課題《以品牌化的思路探索傳統(tǒng)手工藝品的新生之路——以漳州刺繡手工藝品的保護與創(chuàng)新為例》,項目編號：58]