高中思政課議題式教學(xué)要講“理”

陳文劍

摘 ? ?要：上好思政課一定要講“理”。理直，方能氣壯。然而，當(dāng)前部分議題式教學(xué)課堂存在著“熱鬧有余，理卻不足”的現(xiàn)象。高中思政課議題式教學(xué)的實(shí)施應(yīng)當(dāng)據(jù)“理”而議，讓“議”建立在學(xué)理、道理、條理、情理的基礎(chǔ)之上，這樣才能使議題式教學(xué)更有深度、信度、精度和溫度，思政課教師才能真正做到“理直氣壯”。

關(guān)鍵詞：思政課;議題式教學(xué);據(jù)“理”而議

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，高中思想政治是一門活動型學(xué)科課程，而圍繞議題設(shè)計序列化的活動是活動型學(xué)科課程實(shí)施的重要形式。結(jié)合平時的課堂觀察和對議題式教學(xué)的探索實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)絕大部分采用議題式教學(xué)的課堂有一個共同的外顯特征——“熱鬧”，而其中有相當(dāng)一部分的課堂教學(xué)卻在“熱鬧”的活動中把“理”稀釋了，即沒有把“理”議清楚、講明白。筆者認(rèn)為，高中思政課議題式教學(xué)的實(shí)施一定要據(jù)“理”而議，讓“理”貫穿于課堂教學(xué)始終。

一、講“學(xué)理”——議得有深度

1.何謂“學(xué)理”？

學(xué)理，是指科學(xué)上的原理或法則。學(xué)理分析是對某個問題從學(xué)科和原理方面給出的分析，是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上通過理性思維認(rèn)識事物的本質(zhì)的一種分析方法，也就是我們通常所說的理論分析。與學(xué)理分析或理論分析相對應(yīng)的是經(jīng)驗(yàn)分析，經(jīng)驗(yàn)分析主要是以經(jīng)驗(yàn)知識為依據(jù)和手段來認(rèn)識事物的一種分析方法。可以說，學(xué)理分析要以感性知識為基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)分析獲取的感性知識最終需要上升為理性知識。因此，我們在認(rèn)識事物、分析問題的時候往往需要將這兩種方法結(jié)合起來。

2.為何需“據(jù)學(xué)理而議”？

高中思政課議題式教學(xué)應(yīng)當(dāng)將學(xué)理分析和經(jīng)驗(yàn)分析結(jié)合起來。習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會上指出，要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生”。然而，當(dāng)下議題式教學(xué)課堂存在重經(jīng)驗(yàn)分析、輕學(xué)理分析的現(xiàn)象。需要指出的是，沒有學(xué)理作為根據(jù)的議學(xué)活動是欠缺深度的。沒有深度的“議”不利于學(xué)生有深度地“學(xué)”，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的知識理解、素養(yǎng)培育只能停留在較淺的層次上。

比如在一次以“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”為賽課內(nèi)容的教學(xué)評比觀摩中，筆者發(fā)現(xiàn)很多老師都是通過經(jīng)驗(yàn)分析的方法，即以一個或幾個堅(jiān)持理想信念并最終獲得成功的典型人物事例為情境，讓學(xué)生討論“思想道德建設(shè)和理想信念的關(guān)系”，進(jìn)而引出“思想道德建設(shè)，必須站在理想信念這個制高點(diǎn)上”的結(jié)論。然而值得指出的是，這樣的情境創(chuàng)設(shè)和推論的“套路”學(xué)生可能早已“免疫”，更重要的是這種舉例論證方法在學(xué)理上是存在問題的，因?yàn)檫@些典型人物事例至多能夠在一定程度上說明理想信念的重要性，并不能直接論證“思想道德建設(shè)，必須站在理想信念這個制高點(diǎn)上”。因此，學(xué)生對理想信念重要性的理解只停留在感性認(rèn)識上面，并沒有從學(xué)理上真正把握思想道德建設(shè)和理想信念的關(guān)系。

3.如何“據(jù)學(xué)理而議”？

議題式教學(xué)要做到“據(jù)學(xué)理而議”的關(guān)鍵在于思政課教師。首先，教師心中要有學(xué)理分析的意識和意愿;其次，教師需要不斷學(xué)習(xí)和思考，提高自己進(jìn)行學(xué)理分析的知識儲備和能力技巧;最后，在具體操作上，要圍繞議題中涉及的學(xué)理設(shè)置問題，解構(gòu)議題中的學(xué)理，引導(dǎo)學(xué)生據(jù)學(xué)理而議。

以“思想道德建設(shè)和理想信念的關(guān)系”為例，從學(xué)理上看，道德觀念是有階級性的。我們要建設(shè)的不是封建主義思想道德，也不是資本主義思想道德，而是社會主義思想道德。社會主義思想道德是建立在社會主義和共產(chǎn)主義理想信念的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)樯鐣栴}（這里可以把道德建設(shè)看作一個社會問題）的解決必須依靠社會上多數(shù)人的共同努力，而要有多數(shù)人的共同努力，就必須有一個共同的理想、主義作為準(zhǔn)則。就好比一個具有封建主義理想信念或資本主義理想信念的人，是不會理解也不會真正參與社會主義思想道德建設(shè)的。因此，如果理想信念的問題不解決好，思想道德建設(shè)就沒有根基和方向。厘清了其中的學(xué)理之后，在議題式教學(xué)中，教師可以設(shè)置“我們要建設(shè)的是什么樣的思想道德？為什么要建設(shè)這樣的思想道德？建設(shè)這樣的思想道德需要具備怎樣的理想信念？”等問題來理解“思想道德建設(shè)和理想信念的關(guān)系”，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論，最終再建構(gòu)起二者的關(guān)系。

二、講“道理”——議得有信度

1.何謂“道理”？

“道理”一詞最早可追溯到先秦韓非子《解老》：道，理之者也。韓非子把“道”與“理”聯(lián)結(jié)起來，用“理”來闡述老子之“道”，認(rèn)為“道”是萬事萬物如此的總根據(jù)和普遍規(guī)律，“理”是各種事物的具體規(guī)律。到了宋代，“道學(xué)家”被稱為“理學(xué)家”，他們認(rèn)為，雖然萬事萬物存在一個“太極之理”，但又各有其“殊理”，所謂“一物不窮，便缺了一物的道理;一事不窮，便缺了一事的道理”。這一認(rèn)識推動著人們?nèi)ァ懊骼怼薄，F(xiàn)在，“道理”一詞更多的是在“理由”“根據(jù)”等意義上被使用的，但仍然蘊(yùn)含著“道理”的本真內(nèi)涵，即事物的具體規(guī)律。比如我們形容一個人說話很有道理，其實(shí)也就是說這個人把某事或某物的具體規(guī)律說清楚了。同時，一個人講道理也能增加其說話的可信度而比較容易得到別人的認(rèn)可。

2.為何需“據(jù)道理而議”？

高中思政課議題式教學(xué)要講道理，這樣才能增加議學(xué)活動的信度，思政課教師才能贏得學(xué)生的信任。然而當(dāng)下議題式教學(xué)課堂仍然存在著“道理講不清”的現(xiàn)象。值得指出的是，教師如果沒有引導(dǎo)學(xué)生把議題中蘊(yùn)涵的道理討論清楚，學(xué)生就無法真正理解議題的要義，從而不利于增加議題式教學(xué)課堂和教師在學(xué)生心中的信度。

比如在“市場經(jīng)濟(jì)要不要講誠信”這個分議題里，師生的討論如果僅僅圍繞企業(yè)不講誠信就會倒閉的案例，進(jìn)而得出“市場經(jīng)濟(jì)要講誠信”的結(jié)論，其說服力和信度是不夠的，因?yàn)槠渲械牡览頉]有被講清楚、講完整。在市場主體中，除了企業(yè)還有消費(fèi)者，消費(fèi)者要不要講誠信？現(xiàn)在市場中還存在著一些不講誠信卻仍然沒有倒閉的企業(yè)，而且很多，又該怎么解釋？其實(shí)這個問題的關(guān)鍵不是“市場經(jīng)濟(jì)要不要講誠信”，而是“市場經(jīng)濟(jì)為什么要講誠信”。只有引導(dǎo)學(xué)生把這個問題的道理議清楚了，學(xué)生才能理解和相信。

3.如何“據(jù)道理而議”？

習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會上指出，思政課教師“視野要廣，有知識視野、國際視野、歷史視野，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”?？梢?，教師的視野及其所采取的分析方法是做到“據(jù)道理而議”的重要基礎(chǔ)。

在“市場經(jīng)濟(jì)要不要講誠信”這個分議題里，筆者引用了茅于軾的《道德經(jīng)濟(jì)制度》一書中的一段材料為情境：

有的家庭為了“偷水”，就把水龍頭開到最小，滴答一個晚上，就有一盆不用花錢的水了，因?yàn)樗聿蛔?。為了?yīng)對“偷水”，自來水公司做了一個精密的水表，滴答水表也能轉(zhuǎn)，但這個水表很貴，要求所有消費(fèi)者安裝，哪怕你家沒有偷水。[1]

設(shè)問：請你比較消費(fèi)者“偷水”行為前后所耗費(fèi)的成本，并進(jìn)一步思考市場經(jīng)濟(jì)中為什么需要講誠信。

顯然在這里，“偷水”是一種不誠信的行為，這種行為所減少的成本，明顯不及消費(fèi)者因安裝很貴的精密水表所增加的成本，此外還增加了自來水公司研制精密水表所花費(fèi)的成本。通過這樣的討論和分析，學(xué)生就明白了在市場經(jīng)濟(jì)中，不講誠信，會增加市場交易成本，而講誠信能夠降低市場交易成本，從而使各方都受益的道理。這樣的議學(xué)活動，才會更有信度。

三、講“條理”——議得有精度

1.何謂“條理”？

關(guān)于“條理”，孟子有曰：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也。”講的是所謂集大成者，就好比奏樂以鐘發(fā)聲，以磬收韻一樣。只有這樣有條理地敲擊樂器，才能奏出和諧的樂章。簡而言之，“條理”，主要是指脈絡(luò)、層次、秩序、邏輯之義。

2.為何需“據(jù)條理而議”？

議題式教學(xué)要想“奏出和諧的樂章”當(dāng)然也需要講條理，要“據(jù)條理而議”。認(rèn)知結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)理論指出：“獲得的知識，如果沒有完滿的結(jié)構(gòu)把它聯(lián)在一起，那是一種多半被遺忘的知識。一串不連貫的論據(jù)在記憶中僅有短促得可憐的壽命?！盵2] 可見，“連貫的論據(jù)”對于知識理解和記憶的重要性。而依據(jù)一定的條理來“議”就是幫助學(xué)生尋找“連貫的論據(jù)”，搭建知識結(jié)構(gòu)的過程。這樣學(xué)生才能結(jié)構(gòu)化地而不是碎片化地掌握知識，議題式的教學(xué)也會議得更有精度，而不是僅給學(xué)生留下一個“意會的大概”的印象。

3.如何“據(jù)條理而議”？

“據(jù)條理而議”就是以一定的脈絡(luò)、層次、秩序和邏輯來討論議題。在具體實(shí)施過程中，它包括三個層面：設(shè)置有條理的議題群;引導(dǎo)有條理地“議”;生成有條理的學(xué)科內(nèi)容。

第一，采用“總—分”結(jié)構(gòu)，設(shè)置有條理的議題群。在議題式教學(xué)中，設(shè)置有條理的議題群是進(jìn)行有條理地“議”和生成有條理的學(xué)科內(nèi)容的前提和基礎(chǔ)。為了讓議題群變得有條理，我們可以采用“總—分”的結(jié)構(gòu)，設(shè)置一個中心議題，再依據(jù)一定的脈絡(luò)、層次、秩序和邏輯來設(shè)置若干個分議題，每一個分議題對應(yīng)中心議題里包含的某個要素。比如在一次以“偉大的改革開放”為教學(xué)內(nèi)容的議題式教學(xué)示范課中，筆者以“改革開放何以偉大”為中心議題，下面設(shè)置“為什么要改革開放—如何進(jìn)行改革開放—改革開放帶來了哪些變化”三個分議題。三個分議題分別圍繞原因、過程、意義三個角度去挖掘改革開放的偉大之處。

第二，設(shè)置序列化問題，引導(dǎo)有條理地“議”。引導(dǎo)學(xué)生有條理地“議”是設(shè)置有條理的議題群的要求，也是生成有條理的學(xué)科內(nèi)容的途徑。有條理的分議題可以幫助學(xué)生有條理地議中心議題，而設(shè)置序列化的問題則可以引導(dǎo)學(xué)生有條理地議分議題。比如在“為什么要改革開放”的這個分議題里，筆者以十一屆三中全會為情境，設(shè)置了兩個問題：（1）全會作出了哪些重要決定？（2）這些決定對中國和中國共產(chǎn)黨來說意味著什么？用一個詞概括，并說明理由。學(xué)生通過對這兩個問題的思考與討論來完成分議題任務(wù)。

第三，借助結(jié)構(gòu)化板書，生成有條理的學(xué)科內(nèi)容。生成有條理的學(xué)科內(nèi)容是設(shè)置有條理的議題群和引導(dǎo)學(xué)生有條理地“議”的目的，同時也是達(dá)成學(xué)科核心素養(yǎng)的必然要求。在“偉大的改革開放”一課中，以“改革開放何以偉大”為中心議題，通過分議題的探究和議題追問環(huán)節(jié)，總結(jié)出改革開放的偉大之處在于它實(shí)現(xiàn)了偉大的轉(zhuǎn)折，走出了偉大的道路（中國特色社會主義道路），鑄就了偉大的精神（改革開放精神），板書如下：

四、講“情理”——議得有溫度

1.何謂“情理”？

世間萬事萬物皆有其理，人情也不例外。如《水經(jīng)注·泗水》云：“以今忖古，益知延之之不通情理矣。”這里的情理說的就是人的常情、感情的一般道理。情理有時還作情緒、思慮之義。簡言之，情理就是人情（包括情緒、思慮）及其一般道理。

2.為何需“據(jù)情理而議”？

從古至今，是否講情理，都是人們評價歷史事件和歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。思想政治教育的對象是人，人是情感的綜合體。因此，議題式教學(xué)是否講情理，將會直接影響學(xué)生對思政課和思政課教師的接受度和認(rèn)可度?；仡櫠嗄陙硭颊n教學(xué)實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)，符合普遍道義準(zhǔn)則、尊重樸素情感的教學(xué)更容易受到學(xué)生的接受和認(rèn)可，以情感共鳴促進(jìn)思想交流，融情于理、理中帶情的思政課教學(xué)，往往最富有成效。正所謂：感人心者，莫先乎情，情通則理達(dá)。這樣據(jù)情理而議的教學(xué)也會更有溫度。

3.如何“據(jù)情理而議”？

首先，“情”要合“理”，不能“有情無理”。據(jù)情理而議不等于煽情，煽動而來的情并不一定合乎理性，甚至具有一定的盲目性。比如在“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”這一課的教學(xué)過程中，經(jīng)?？吹嚼蠋煵シ乓恍┥壳榈囊魳泛鸵曨l，學(xué)生的注意力成功被吸引，課堂的“情”也確實(shí)得到很好的渲染。然而，這種被渲染起來的“情”有沒有在“議”的過程中轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識呢？如果沒有，這種“無理的情”是很難延續(xù)的。

其次，由“情”及“理”，不能“有理無情”。“無理的情”難以延續(xù)，“無情的理”也是不易被接受的。因此，議題式教學(xué)的“議”的過程應(yīng)該是一個“由情及理”“情通理達(dá)”的過程。在“改革開放給我們帶來了什么變化”這個分議題里，筆者先讓學(xué)生說說爺爺奶奶、爸爸媽媽那個年代自己家里的衣食住行狀況，再讓學(xué)生談?wù)勚袊?、中國人民、中華民族、中國共產(chǎn)黨在哪些方面發(fā)生了哪些變化。當(dāng)然，我們也不能回避改革開放帶來的一些問題。筆者通過議題追問的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生討論：面對改革困境，改革開放是否可以停一停、歇一歇？在改革先鋒身上體現(xiàn)了怎樣的精神？這樣的精神對改革開放再出發(fā)又有何意義？這樣理中有情的“議”，遵循由家到國的思維路徑，更貼近學(xué)生的常情和感受，同時也兼顧了改革開放的積極變化與改革困境、物質(zhì)變化與精神財富，能更加完整并合乎情理地解構(gòu)分議題。

五、結(jié)語

曾聽過一位老教師講過這樣一句話：思政課教師上課“理不直，氣也要壯”。這句話一方面強(qiáng)調(diào)了要上好思政課，思政課教師首先要有自信，另一方面也流露出對思政課堂存在一些“理不直”現(xiàn)象的無奈。習(xí)近平總書記在全國思想政治理論課教師座談會上指出，我們辦中國特色社會主義教育，就是要理直氣壯開好思政課。理直，方能氣壯。因此，上好思政課一定要講“理”，議題式教學(xué)更要據(jù)“理”而議。

據(jù)學(xué)理而議強(qiáng)調(diào)的是思想性、學(xué)科性，促進(jìn)議的深度;據(jù)道理而議關(guān)注的是邏輯性、客觀性，增添議的信度;據(jù)條理而議，側(cè)重的是結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性，提高議的精度;據(jù)情理而議把握的是情感性、情境性，增加議的溫度。議題式教學(xué)只有將學(xué)理、道理、條理、情理結(jié)合起來，才能達(dá)到議之有“度”，思政課教師才能真正做到“理直氣壯”。

參考文獻(xiàn)：

[1]茅于軾.道德經(jīng)濟(jì)制度[M].鄭州：河南人民出版社，2002：6-7.

[2]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：163.