南朝樂府和漢樂府女性形象之比較

時麗瓊(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

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南朝樂府和漢樂府女性形象之比較

時麗瓊(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

女性形象是南朝樂府民歌和漢樂府詩歌中主要表現(xiàn)的對象。雖然不屬于同一個時代，南朝樂府民歌和漢樂府詩歌中的女性形象卻有相通之處，但由于社會環(huán)境等方面的差異而各具特點(diǎn)。透過南朝樂府民歌和漢樂府詩歌中的女性形象，可以發(fā)現(xiàn)女性形象在歷史演進(jìn)程中的演變痕跡。

南朝樂府；漢樂府；女性形象

在長期的中國古代男權(quán)社會里，女性多是依賴男性而存在，因此傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性形象多按男性審美觀而塑造，德、貌二美兼具。所謂“德”，即“守節(jié)整齊，幽閑貞靜，行己有恥，動靜有法，即謂婦德”。在男權(quán)社會中，男子評論女子的第一感官是外貌美，女性的存在就是為取悅男性，外貌美能給男性帶來愉悅的享受，因此在各類文學(xué)作品中，作者們對女性容貌美與體態(tài)美的描寫隨處可見，如“閉月羞花”“沉魚落雁”等一類物化性的詞語。然而這些美女無論被描寫得有多美，大多缺少靈魂，如一個個披著畫皮的木偶，美麗卻不靈動。而真正的女性形象則來自于民間，她們有思想、有情感、有尊嚴(yán)，渴望平等、渴望被尊重。她們反抗自己遭受的不公平待遇，追求自己的幸福，這樣有血有肉的真實(shí)女性形象，在古代文學(xué)的樂府詩中就有不少。

一、南朝樂府與漢樂府女性形象的共同點(diǎn)

(一)敢愛敢恨的情感表達(dá)

“常慮有貳心，歡今果不其?？蒴~就濁水，長與清流乖?！?《子夜歌》)[1](P33)“常常害怕你對我不是一心一意，如今果然如此”,幾句平淡的話語中隱含了多少的氣憤與無奈。在當(dāng)時的社會，男子是女子的依靠，因此男子在女子心中的地位是十分重要的，她把自己的心全部交付于他，希望他能一心一意地對待自己，不曾想換來的卻是他的不忠貞。面對情人的變心，與其勉強(qiáng)在一起，她寧愿與之決裂，獨(dú)自生存。在當(dāng)時男尊女卑的社會環(huán)境下，能如此的堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，實(shí)在難能可貴。

漢樂府僥歌《有所思》中，“雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之”[2](P97),描述了女主人公仍思念的情人遠(yuǎn)在大海之南，她準(zhǔn)備好珍貴的禮物送與情人，但卻聽聞了對方已有異心，她毅然決然毀掉這份禮物，“拉雜摧燒之”且“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”，并表示“從今往后，勿復(fù)相思”。她愛得熱烈亦恨得痛切，她的選擇是痛苦，但又?jǐn)蒯斀罔F、義無反顧，在這方面南朝樂府和漢樂府的女性表現(xiàn)如出一轍。

(二)思婦和棄婦之愛

南朝樂府思婦詩中沒有突出勞動生活與家庭溫馨，而是將現(xiàn)實(shí)生活中的體會感觸融入夫婦關(guān)系中，突出知音與同心。思婦流露的是牽掛與思念，凄楚與孤獨(dú)，憂慮與擔(dān)心，呼喚與渴望。她們在家中等待著丈夫歸來，寂寞、傷感、思念。

漢樂府《飲馬長城窟行》里，詩人以女子第一人稱口吻書寫征夫思婦的情愫，詩歌筆法多顯逶迤，隨著抒情主人公飄忽不定的思緒而回旋曲折。如詩的開頭，由青草綿綿而“思遠(yuǎn)道”；接著“遠(yuǎn)道不可思”，夢中相見則更為真切；“夢見在身邊”，卻又突然感覺夢境是虛的，因而又回到相思難見上。八句之中，幾個轉(zhuǎn)折，意象迷離，情思恍惚，變化難測，亦喜亦悲，充分體現(xiàn)出她懷人之情的纏綿殷切。詩中所寫思婦種種想象，似真非真，似夢非夢。作者把二者糅合在一起，虛實(shí)難辨，以虛寫實(shí)，更富神韻。最令人感動的是結(jié)尾。好不容易收到來信，“上言加餐食，下言長相憶”，偏偏卻沒有一個字提到歸期。歸家無期，信中的語氣又近于永訣，這意味著什么？大概是寄信人不忍明言，讀信人也不敢揣想的。如此作結(jié)，余味無盡。

(三)自卑與無奈的心理

國外也有將思維導(dǎo)圖應(yīng)用于教學(xué)的研究。有些研究分別對思維導(dǎo)圖在提高學(xué)生記憶[5]及加強(qiáng)課堂互動[6]等方面的作用進(jìn)行了驗(yàn)證，并得到了正面的結(jié)論。個別研究還發(fā)現(xiàn)思維導(dǎo)圖是學(xué)生慣用的學(xué)習(xí)策略之一 [7]。此外，JohnW.Budd[8]在其研究中提到思維導(dǎo)圖是一種以非線性方式表達(dá)主題，且融圖表和顏色于一體的方法，因此，在課堂中將學(xué)生分組，并讓其合作就學(xué)習(xí)內(nèi)容繪制思維導(dǎo)圖極大地迎合了不適應(yīng)傳統(tǒng)教學(xué)中以線性、文字材料為主進(jìn)行教學(xué)的學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格。

情愛是南朝樂府的主旋律，但是在封建禮教禁錮下男人三妻四妾可以接受，女性卻要從一而終。因此，男性背叛女子的事常有發(fā)生，然而即使被蹂躪被拋棄，卻依然溫柔如初，皆體現(xiàn)女子心理的柔弱與善良。

如漢樂府《上山采蘼蕪》，婦人無辜被棄，當(dāng)她路遇故夫時，情感復(fù)雜難以言說。“上山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫，新人復(fù)何如？新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如。新人從門入，故人從閤去。新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故。”(漢樂府《上山采蘼蕪》[2](P63))這首詩寫故夫與故妻在山上相遇的一段故事。婦人被喜新厭舊的丈夫拋棄，而丈夫娶了新歡之后卻發(fā)現(xiàn)新人不如舊人，非常后悔。這個故事實(shí)則向讀者展現(xiàn)了封建社會婦女的地位低下以及被蹂躪拋棄的悲慘命運(yùn)，封建禮教給女子心靈上帶來的傷害是難以補(bǔ)救的。即使被拋棄，女子仍然顧忌昔日情誼，對男子表現(xiàn)出來的依然是關(guān)心而不是去反抗這些不公，只是無奈的去接受。

“夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾。”(南朝樂府《子夜歌》)詩中女主人公苦戀情人以致出現(xiàn)幻覺，想在一起卻又不能在一起，想忘記卻又忘不了，如非親身經(jīng)歷，定不能如此真切。命運(yùn)的注定自己又不甘心，無奈復(fù)雜痛苦的心理躍然紙上。愛情的甜蜜使她又害怕又留戀，因而藕斷絲連、不忍割舍，這種復(fù)雜的心理，既真實(shí)，又無奈。[3](P112)

(四)從一而終的婚戀觀

南朝樂府女性對婚戀觀的要求也是對方是自己的唯一。即使不可能實(shí)現(xiàn)，依然抱有美好的幻想。漢樂府中《白頭吟》中女子就表達(dá)了這種愿望,“愿得一心人，白首不相離”，樸實(shí)無華的語言道出無數(shù)女子最真摯的情感?！渡闲啊分懈菍@種從一而終的情感表達(dá)得淋漓盡致。“上邪！我欲與君相知，常命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君決！”(漢樂府《上邪》)“憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復(fù)歡，兩誓不相棄?！?南朝樂府《讀曲歌》)“春離隔寒暑，明秋暫一會。兩嘆別日長，雙情若饑渴?！?《七日夜女歌》)你若不離不棄，我便生死相依，有一個對自己不離不棄的人永遠(yuǎn)陪著自己，此生還何渴求呢？女子和戀人別后飽受度日如年的相思之苦。古代婚姻制度講究的是“父母之命，媒妁之言”，青年男女尤其是女性根本沒有婚姻自主的權(quán)利。他們的愛情往往被認(rèn)為“大逆不道”“傷風(fēng)敗俗”[4](P422)，因而常受家庭的阻撓，只要能與相愛之人永遠(yuǎn)在一起，她們不惜犧牲一切，甚至自己的生命。

二、南朝樂府和漢樂府女性形象的差異

(一)含蓄與直率情感的表達(dá)

南朝樂府民歌多為愛情詩，被稱為“兒女文學(xué)”，所謂“郎歌妙意曲，依亦吐芳詞”(《子夜歌》)。南朝樂府的女性表達(dá)情感時一般細(xì)膩豐富，尤其是在表達(dá)情愛時，如南朝《子夜歌》篇云：“芳是香所為，冶容不敢當(dāng)。天不奪人怨，故使奴見郎?！迸幼灾t說，我的體香是脂粉的芳香，我的容顏并不美麗。但是天遂人愿，使我能夠見到你。先抑后揚(yáng)，幸福之感油然而生，很含蓄地表達(dá)了自己的情感，即使內(nèi)心有多么開心幸福，也只是寥寥幾句話就表達(dá)了。離別之苦是人們最不愿經(jīng)受的?！皠e后涕流連，相思情悲滿，憶子腹糜爛，肝腸尺寸斷。”(《子夜歌》)與情人分別后，女子終日以淚洗面，相思甚篤，哭泣不止，思念情人以致肝腸寸斷，是多么痛苦迷離。可見，南朝樂府女性在情感表達(dá)上多是含蓄曲折，充滿濃情蜜意。

漢代是中國封建社會統(tǒng)治秩序尚未完全建立時期，也是中國婦女地位發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。”作為“皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚”的漢樂府民歌，全面深刻地反映了這一時期人們的生活狀況，記錄了人類文明的步伐，千古流傳，極富魅力，其中所反映的女性形象更是光彩奪目。漢樂府女性在情感方面的表達(dá)，顯得直率、大膽潑辣，毫不掩飾。鼓吹曲辭收錄的《上邪》系饒歌18篇之一，是女子的自誓詞。[5](P696)“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！?《上邪》)這首詩用語奇警，別開生面，熱烈、直率。先是指天為誓，表示要與自己的意中人結(jié)為終身伴侶。接著便連舉五種千年不遇，及其反常的自然現(xiàn)象，用以表白自己對愛情的矢志不渝，其中每一種自然現(xiàn)象在正常的情況下是不可能發(fā)生的，至于五種情況同時出現(xiàn)則更是不可能。作品由此極大地增強(qiáng)了抒情力度，內(nèi)心的情感猶如火山爆發(fā)、如江河奔流，沒有任何力量能夠遏制，這就是漢樂府女子對與情感的表達(dá)真摯熱烈。

(二)思婦和棄婦的差別

南朝樂府的思婦形象是柔弱的、無力的，更是無奈的。一首纏綿哀怨的悲秋詩，在秋風(fēng)吹拂的凄涼中，在月夜難眠的冷清中，孤獨(dú)無奈的思婦把對丈夫無盡的思念之情寄托于天上的明月，希望能夠把她的思念與哀傷帶給遠(yuǎn)方的丈夫?！扒镲L(fēng)入窗里，羅帳起飄飏。仰頭看明月，寄情千里光?！?《子夜四時歌》)[6](P737)詩中以“秋風(fēng)”帶來的凄涼感受，“月夜”誘發(fā)的懷人幽怨，作為思婦不能入睡的環(huán)境渲染，刻畫了思婦難眠的悲涼與惆悵，展現(xiàn)了一個輾轉(zhuǎn)反側(cè)、獨(dú)守空房主人公的寂寥與無奈。為了緩解思念的痛苦，思婦把月光當(dāng)作情感的載體，希望通過普照天下的明月傳達(dá)他們愛的相思，寄情明月蘊(yùn)含著無奈又無盡的孤獨(dú)與辛酸。

棄婦是漢樂府詩中表現(xiàn)較多的形象。即使是棄婦，也沒有一味哀怨，而是表現(xiàn)出了更強(qiáng)的斗爭意識，這也是一大特點(diǎn)。《有所思》中的女子得知男子有他心后表現(xiàn)出可貴的敢愛敢恨的形象。“有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠瑇瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼豨！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之?！?《有所思》)[7](P1133)此詩開頭寫出了女子對男子的熱烈的愛和期盼，她的信物是自己對愛情很好的表達(dá)。但是當(dāng)女子聽說男子有他心時，并沒有糾纏，而是果斷決絕地?zé)袅诵盼?。這種從愛轉(zhuǎn)怒的情緒變換，其實(shí)并不是為了展示真正的憤怒，而是“愛之深，恨之切”的體現(xiàn)。但是愛情不需要卑微的祈求和憐憫，不可以勉強(qiáng)，女子明白這一點(diǎn)，況且是面對一個背叛自己的男人。所以她發(fā)誓“從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！”這樣，棄婦雖怨卻灑脫，是難得一見的女子。

(三)自由與禁錮的婚戀觀

漢代的婚戀觀確實(shí)比較人性化，無論男女各方既有結(jié)婚自由，也有離異自由，甚至是再娶或改嫁的自由。這在中國傳統(tǒng)社會貞潔觀念意識強(qiáng)烈的時代顯得獨(dú)樹一幟。漢樂府詩中，有篇《上山采蘼蕪》此詩講述的故事，故夫故婦是如何離異的，我們不得而知，不過從二人對答中，我們?nèi)钥梢云肺冻鲞@對離異夫妻還是有感情的，只是今非昔比，不僅勞燕分飛，且都另組家庭了。如此看來，離異之舉，在漢代乃屬正常，并且民風(fēng)世俗也都能寬坦以待，習(xí)以為常，足見當(dāng)時觀念之一斑。從漢樂府中看到漢代女子改嫁是很平常的現(xiàn)象，漢代婚戀還是相對比較自由的。

魏晉南北朝時期是中國歷史上戰(zhàn)亂動蕩頻繁的時代，自兩漢以來束縛人們思想的儒家傳統(tǒng)禮教受到猛烈沖擊，社會思想的自由、寬泛前所未有，所以應(yīng)該貞節(jié)觀念相對淡薄。恰恰相反魏晉南北朝時期貞節(jié)觀念并非如想象中那樣寬泛，越是在社會動蕩、世風(fēng)日下時，貞節(jié)觀念越是受到重視，通過褒揚(yáng)包括貞節(jié)在內(nèi)的倫理教化來規(guī)范輿論。如南朝齊王融《永嘉長公主墓志銘》：“肅穆婦容，靜恭女德”。所謂女德就是女子應(yīng)具備的品行德行，在德行的影響下女性婚戀自由不如漢朝，顯得比較禁錮了。

(四)情與理的心理需要

女性心理特征最突出的表現(xiàn)是比男性富于感情，無論是愉快的，或是煩躁的，都會通過表情和姿態(tài)表達(dá)出來。同樣，南朝和漢朝的女性心理需要也可以通過樂府詩詞表達(dá)出來。南朝樂府民歌百分之八九十都是女性吟唱，這些女子大約有三種類型，一是城市中小商人地主的家庭婦女，二是俾妾，三是娼妓。不難想象生活之苦，命運(yùn)之多舛，受寵又擔(dān)心容顏老去而被拋棄，心理多是掙扎與無奈，所以南朝樂府女子心理需要是地位上的平等，人格上的尊重，感情上的專一。她們追求情感上的心理需要要比追求理性生活多得多。“雞亭故儂去，九里新儂還，送一卻迎兩，無有暫時閑?！?《潯陽樂》)

而在漢樂府時代女性心理需求蘊(yùn)含豐富，表現(xiàn)出時代特點(diǎn)與民主精神的張揚(yáng)，展現(xiàn)出女性心理需要的成熟。在女性心理需要的追求中，愛與恨，情與理對立沖突，完成了心理需要的突破。她們把自己的生活、愛情、理想和愿望，編成歌謠，口耳相傳，代代永存。她們要的是理性的生活，她們心理更加的成熟，體現(xiàn)的是更多的理性的追求。

總之，女性形象是南朝樂府民歌和漢樂府詩歌中主要表現(xiàn)的對象。雖然南朝和漢代不屬于同一個時代，南朝樂府民歌與漢樂府詩歌中的女性形象有相通之處，但由于社會環(huán)境等方面的差異而又各具特點(diǎn)。透過兩個時代女性形象身上的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，我們可以看到，時代的社會人情、時代價(jià)值、文學(xué)觀念在她們身上的投影。漢樂府中的女性也許不如南朝樂府中的女性那樣溫婉含蓄，但是卻又有反抗和斗爭精神。在南朝樂府的女性詩中，浪漫愛的追求與激情的燃燒仍占主導(dǎo)地位，理的制約只是情的宣泄與補(bǔ)充。

[1]孫孟明.南朝樂府子夜四時歌[M].貴陽:貴州人民出版社,1998.

[2]張永鑫.漢樂府研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1992.

[3]王明麗.女性主義與現(xiàn)代中國文學(xué)女性形象[M].北京:中國書籍出版社,2013.

[4]張松如.中國詩歌史[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2003.

[5]章培恒,駱玉明.中國文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1999.

[6]劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史[M].上海:上海古籍出版社,1982.

[7]張松如.漢代詩歌史論[M].長春:吉林教育出版社,1995.

(責(zé)任編輯：黃加成)

Female images are the main objects represented in Yuefu of the Southern Dynasty and Yuefu of the Han Dynasty. Despite their different periods, there are similarities between the female images in them, but they also have different features for their differences in social environment and other aspects. Through an in-depth interpretation of the female images in Yuefu of the Southern Dynasty and Yuefu of the Han Dynasty, we can trace the evolution of female images in historical process.

Yuefu of the Southern Dynasty; Yuefu of the Han Dynasty; female image

2016-03-12

時麗瓊(1990-)，女，漢族，云南大理人，云南師范大學(xué)文學(xué)院2014級中國古代文學(xué)碩士研究生，主要從事中國古代小說研究。

語言文學(xué)研究

I207.2

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(2016)02-0049-04