“尚意”：王若虛創(chuàng)作論思想細(xì)析

章 輝,殷亞林

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

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“尚意”：王若虛創(chuàng)作論思想細(xì)析

章 輝,殷亞林

(玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100)

王若虛的主要文學(xué)理論都可以視為圍繞著“尚意”命題的系統(tǒng)化，從而成為金代文論的高峰。簡(jiǎn)言之，他發(fā)揮了前人“以意為主”的思想，主張貴“天然”，重“自得”，反對(duì)創(chuàng)作中外在成法的束縛，其目的就是避免以辭害意。其意義在于，從文學(xué)史的角度來(lái)看，他打破了儒家傳統(tǒng)的文以載道的桎梏和江西詩(shī)派以來(lái)的形式束縛，為文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)更多的自由天地。

尚意；自然；自得

金代最重要的文論家當(dāng)屬堪稱“北朝雙璧”的王若虛和元好問(wèn)。王若虛(1174～1243年)，字從之，號(hào)慵夫、滹南遺老，藁城(今屬河北石家莊)人。早年盡力于學(xué)，以其舅周昂和古文家劉中為師。他的文學(xué)觀點(diǎn)集中反映在其《滹南詩(shī)話》、《文辨》等著述中，大體上可以視為圍繞著“以意為主”命題的系統(tǒng)化，從而成為金代文論的高峰。王若虛的文學(xué)批評(píng)觀體現(xiàn)在創(chuàng)作論方面，概括說(shuō)來(lái)就是“尚意”。

一、王若虛“尚意論”的理論準(zhǔn)備

“言意之辨”是一個(gè)中國(guó)古代的重要命題。它最初是一個(gè)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即語(yǔ)言符號(hào)能否和怎樣表達(dá)意義的問(wèn)題。后來(lái)又演變?yōu)橐粋€(gè)文藝美學(xué)問(wèn)題，即語(yǔ)言形式技巧和思想內(nèi)容的關(guān)系問(wèn)題。

(一)金代以前的理論源流

“言意之辨”命題最早可以追溯到莊子的“得意而忘言”[1]66(《莊子·外物》)。魏晉王弼(226～249年)做了發(fā)揮，提出“得意在忘象，得象在忘言”[2]609(《周易略例·明象》)的命題。二者雖然說(shuō)法不同，其實(shí)質(zhì)都是說(shuō)，如果形式(言辭)過(guò)分突出，就會(huì)束縛觀照者，影響、干擾人們?cè)趯徝烙^照中所獲得的對(duì)于宇宙、歷史、人生的感受和領(lǐng)悟。只有重意輕言、得意忘言，不去刻意于言，才能真正達(dá)到意的領(lǐng)會(huì)。后來(lái)南朝宋的范曄進(jìn)一步提出：“當(dāng)以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見(jiàn)；以文傳意，則其詞不流；然后抽其芬芳，振其金石耳?！盵3]1830(《宋書(shū)·范曄傳》)唐代杜牧(803～約852年)亦提出：“文以意為主……以辭彩章句為之兵衛(wèi)?！盵4]182(《答莊充書(shū)》)如果說(shuō)，莊子、王弼的命題還具有普泛意味的哲學(xué)色彩，那么范曄、杜牧的論斷則意在給文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域以專門指導(dǎo)。

(二)金代前、中期的理論準(zhǔn)備

到了金代，金初詞壇盟主宇文虛中(1079～1146年)，反對(duì)宋代江西詩(shī)派“冥搜巧繪”的形式主義流弊，不屑為文造情、鉤章棘句。他形容自己的詩(shī)作是“語(yǔ)不復(fù)鍛煉，要之皆肺腑中流出也”[9]4(“窮愁詩(shī)滿篋”詩(shī)題)。稍后的的朱弁(1085～1144年)，字少章，文學(xué)理論家。他贊賞鐘嶸:“吟詠情性，亦何貴于用事？”[5]4(《詩(shī)品序》)之語(yǔ)，反對(duì)西昆體念念不忘典故、轉(zhuǎn)語(yǔ)和代語(yǔ)，認(rèn)為“拘攣補(bǔ)綴而露斧鑿痕跡者，不可與論自然之妙也?！盵10]99(《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷上)在他看來(lái)，最優(yōu)秀的詩(shī)篇是詩(shī)人情感的自然流露：“觀古今勝語(yǔ)，皆自肺腑中流出，初無(wú)綴緝功夫?！盵10]115(《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷下)這實(shí)已開(kāi)啟了金代言意之辯，是后來(lái)王若虛“肺肝中流出”之論的先聲。

金代中期，南北講和，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展，文化風(fēng)氣也漸由崇尚質(zhì)樸轉(zhuǎn)為浮華閑適。而此時(shí)的科舉大開(kāi)和詞賦取士，更使得文壇推重語(yǔ)言的雕琢，如蔡珪、劉迎、王琢、王寂、王庭筠等人，出現(xiàn)了追求工麗、尖新的形式主義流弊。周昂(？～1211年)較早對(duì)此加以批評(píng)。他在傳授其甥王若虛文法時(shí)有一段著名的議論，為后來(lái)王若虛的理論崛起做了準(zhǔn)備：

文章以意為之主，字語(yǔ)為之役。主強(qiáng)而役弱，則無(wú)使不從。世人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主。[11]2(《滹南詩(shī)話》卷一)

周昂這里的“意”，就是文章在整體上所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)容和情感基調(diào)。對(duì)周昂來(lái)說(shuō)，“意”是統(tǒng)攝作品的主宰，而語(yǔ)辭只是仆役，后者是為前者服務(wù)的。他又曾說(shuō)過(guò)：“雕琢太甚，則傷其全；經(jīng)營(yíng)過(guò)深，則失其本”[11]2(《滹南詩(shī)話》卷一)，“凡文章，巧于外而拙于內(nèi)者，可以驚四筵而不可適獨(dú)坐；可以取口稱而不可得首肯?！盵12]425(《滹南遺老集》卷三十七，《文辨四》)顯然，周昂所謂的“內(nèi)”、“本”，也就是“意”。在他眼中，雕琢是對(duì)“意”的傷害，詞巧而意拙的作品，可以一時(shí)逞奇卻經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn)。

金代中后期的文壇盟主趙秉文(1159～1232年)也有類似觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“意”與“辭”是目的與手段(工具)的關(guān)系：

文以意為主，辭以達(dá)意而已。古之為文不尚虛飾，因事遣辭，形吾心之所欲言者耳。[13]205(《閑閑老人滏水文集》卷十五，《竹溪先生文集引》)

但趙秉文的“意”，較之周昂，其內(nèi)涵更加確定：“至于詩(shī)文之意，當(dāng)以明王道，輔教化為主?！盵13]231(《答李天英書(shū)》)可見(jiàn)完全是站在儒家的立場(chǎng)上，與歷代“文以載道”的理論相吻合?！稑?lè)記》中曾有“樂(lè)勝則流”的論斷，即指出偏重形式會(huì)導(dǎo)致人心的放蕩，而趙秉文也提出了類似的“質(zhì)華觀”：“質(zhì)勝華，則治之原也；華勝質(zhì)，則亂之端也。國(guó)家之興，未有不先實(shí)而趨華；華之極，則為奢為僭，為奸為偽，則日趨于亂矣?！盵13]191(《總論》)在他看來(lái)，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，如果形式大于內(nèi)容，則是國(guó)家禍亂的開(kāi)始。因此，他崇尚務(wù)實(shí)，反對(duì)“務(wù)奇之為尚”[13]205(《竹溪先生文集引》)，反對(duì)當(dāng)時(shí)金代文壇“鉤章棘句，駢四儷六”[13]188(《商水縣學(xué)記》)的浮華之風(fēng)，感慨“今之士人以綴緝聲律為學(xué)，趨時(shí)乾沒(méi)為賢，能留心韓、歐者幾人！”[13]233(《答麻知幾書(shū)》)基于此種思想，在當(dāng)朝文士中他尤其贊賞黨懷英，因?yàn)辄h的文風(fēng)平淡自然，同那些崇奇斗巧的風(fēng)氣完全相反。趙秉文自己的文風(fēng)，也被元好問(wèn)稱為“極所欲言而止，不以繩墨自拘”[14]403-404(《閑閑公墓銘》)，以達(dá)意為目的，不受形式的束縛。

二、王若虛“尚意論”細(xì)析

較之趙秉文的學(xué)說(shuō)，王若虛所倡的“意”更平實(shí)而近乎人情。他引南宋惠洪的話說(shuō)：“古人意有所至，則見(jiàn)于情，詩(shī)句蓋寓也?！水?dāng)論意，不當(dāng)泥句?！盵11]2(《滹南詩(shī)話》卷一)因此，他的“意”不是囿于儒家政治美學(xué)的內(nèi)容，而是著重于創(chuàng)作主體的內(nèi)心體驗(yàn)和真情流露，贊賞一己心中流出而非刻意造作或陳詞濫調(diào)。簡(jiǎn)言之，就是崇尚真實(shí)、自然和自得之情，反對(duì)求奇、求巧，拘于形式。他對(duì)前人“以意為主”主張的發(fā)揮，打破了儒家傳統(tǒng)的文以載道的桎梏和江西詩(shī)派以來(lái)的形式束縛，意在為文學(xué)創(chuàng)作倡導(dǎo)更多的自由天地。以下分三點(diǎn)加以詳述。

(一)“天生好語(yǔ)，不待主張”

在朱弁的基礎(chǔ)上，王若虛更加大力倡導(dǎo)詩(shī)文創(chuàng)作之道在于文辭的天然流露。他引用當(dāng)朝前輩劉器之的話說(shuō)：“文章豈有繁簡(jiǎn)？要當(dāng)如風(fēng)行水上，出于自然。”[12]233(《滹南遺老集》卷二十二，《新唐書(shū)辨上》)又引周昂的主張：“自然之勢(shì)，詩(shī)之大略，不外此也?！盵11]2(《滹南詩(shī)話》卷一)

他稱贊陶淵明，說(shuō)“《歸去來(lái)辭》本是一篇自然真率文字?！盵12]388(《滹南遺老集》卷三十四，《文辨一》)他論謝靈運(yùn)的名句“池塘生春草”時(shí)又有這樣的著名議論：

謝靈運(yùn)夢(mèng)見(jiàn)惠連而得“池塘生春草”之句，以為神助?！妒衷?shī)話》云：“世多不解此語(yǔ)為工，蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工，正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，故非常情所能到。”……予謂天生好語(yǔ)，不待主張，茍為不然，雖百說(shuō)何益？[11]2(《滹南詩(shī)話》卷一)

孟郊和白居易的詩(shī)分別因格調(diào)孤寒和太過(guò)淺易受到后人鄙薄，然而王若虛卻認(rèn)為他們的詩(shī)都達(dá)到造化妙境，關(guān)鍵就在于有真摯的感情和真切的感受：“哀樂(lè)之真，發(fā)乎情性，此詩(shī)之正理也?！盵11]6(《滹南詩(shī)話》卷一)在他眼里，白居易充滿天然的“元?dú)狻保?/p>

樂(lè)天之詩(shī)，坦白平易，直以寫(xiě)自然之趣，合乎天造，厭乎人意，而不為奇詭以駭末俗之耳目。[12]524(《滹南遺老集》卷四十三，《高思誠(chéng)詠白堂記》)

樂(lè)天之詩(shī)，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘?。至長(zhǎng)韻大篇，動(dòng)輒數(shù)百千言，而順適愜當(dāng)，句句如一。[11]6(《滹南詩(shī)話》卷一)

宋人多譏病歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，認(rèn)為其體制不可為法，而王若虛卻力反眾議，認(rèn)為它:“如肺肝中流出，自是好文章?！盵12]40(《滹南遺老集》卷三十六，《文辨三》)。他也贊賞蘇軾創(chuàng)作中的“信手拈來(lái)”：“信手拈來(lái)世已驚，三江袞袞筆頭傾?！盵12]551(《滹南遺老集》卷四十五，《評(píng)東坡山谷四絕》)贊賞他游戲而不刻意的創(chuàng)作態(tài)度：“東坡，文中龍也，理妙萬(wàn)物，氣吞九州，縱橫奔放，若游戲然，莫可測(cè)其端倪。”[11]11(《滹南詩(shī)話》卷二)

王若虛又從反面指出，如果過(guò)分地求工于外，雕琢太甚，就會(huì)傷害其總體精神意緒的表達(dá)：“雕琢太甚，則傷其全；經(jīng)營(yíng)過(guò)深，則失其本?！盵11]2(《滹南詩(shī)話》卷一)將上述詩(shī)論結(jié)合起來(lái)可見(jiàn)，王若虛的創(chuàng)作論就是一種貴“天全”的思想。這種思想可以追溯到道家的莊子。《莊子》一書(shū)中，“全”出現(xiàn)了近50次，是一個(gè)極為重要的概念。莊子把保持人的“全”視為核心價(jià)值。并且，他不僅重視“形全”，更重視“德全”，反對(duì)人為機(jī)巧對(duì)它的傷害。而道家的“德”，并非仁義道德，而恰恰是指人的自然天性。顯然，王若虛的貴“天全”思想，與道家美學(xué)極為相合。

他要求詩(shī)人直抒胸臆，反對(duì)矯飾。他認(rèn)為黃庭堅(jiān)作品的失敗就在于雕琢形式而真意流露不足：“山谷之詩(shī)，有奇而無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放，鋪張學(xué)問(wèn)以為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成，如肺肝中流出者，不足也?！盵11]12(《滹南詩(shī)話》卷二)又說(shuō)：“黃詩(shī)語(yǔ)徒雕刻而殊無(wú)意味，蓋不及少游之作?！盵11]18(《滹南詩(shī)話》卷三)針對(duì)金代詩(shī)壇求奇尚巧重雕琢之風(fēng)，王若虛有很不客氣的批評(píng)。北宋以來(lái)，輕視白居易的言論時(shí)有所見(jiàn)，主要譏其淺白而尋常。金代亦如是，例如王庭筠，晚年就有“近來(lái)陡覺(jué)無(wú)才思，縱有詩(shī)成似樂(lè)天”[12]552(《滹南遺老集》卷四十五，《評(píng)王子端四絕》)的嘲諷之句。王若虛批評(píng)王庭筠，認(rèn)為白詩(shī)沒(méi)有雕琢：“順適愜當(dāng)，句句如一，無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài)。此豈捻斷吟須悲鳴口吻者之所能至哉！而世或以淺易輕之，蓋不足與言矣。”[11]6(《滹南詩(shī)話》卷一)在他看來(lái)，白詩(shī)恰恰好在明白曉暢，勝過(guò)王庭筠后期作品斗靡貴巧的習(xí)氣。他還批評(píng)友人高思誠(chéng)的創(chuàng)作風(fēng)格，說(shuō)他“子則雕鐫粉飾，未免有侈心而馳騁乎其外，是又未可以樂(lè)天論也?！盵12]524(《滹南遺老集》卷四十三，《高思誠(chéng)詠白堂記》)他對(duì)當(dāng)朝“師心派”中刻意求怪的李純甫、雷淵等人更有不客氣的批評(píng)。因?yàn)樗百F議論文體有體致，不喜出奇，下字只欲如家人語(yǔ)言，……與屏山之純大不同”[15]88(《歸潛志》卷八)，故而批評(píng)李“好做險(xiǎn)句怪語(yǔ)，無(wú)意味”[15]88《歸潛志》卷八)，又質(zhì)問(wèn)雷“作文好用惡硬字，何以為奇？”[15]88(《歸潛志》卷八)他甚至為此與雷淵不和，據(jù)記載：“二公由文體不同，多紛爭(zhēng)，蓋王平日好平淡紀(jì)實(shí)，雷尚奇峭造語(yǔ)也?！世姿?，王多改之，雷大憤不平?！盵15]89(《歸潛志》卷八)

(二)“文章自得方為貴”

從我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境來(lái)看，古漢語(yǔ)的“自得”一詞，具有兩種含義。一種指自己感到得意和舒適，另一種則指主體有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新，有心得體會(huì)。孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！?《孟子·離婁下》)這乃是第二義，它表現(xiàn)了創(chuàng)造性對(duì)君子求道的重要意義。由于反對(duì)向外求工，故而王若虛主張作詩(shī)不可以句法為要?jiǎng)?wù)，而首推“自得”：

古之詩(shī)人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其辭達(dá)理順，皆足以名家。[11]17(《滹南詩(shī)話》卷三)

宋代鄭厚認(rèn)為魏晉的作詩(shī)唱和是以文寓意，而宋人的次韻詩(shī)是為文害意，為文造情。王若虛贊賞他的見(jiàn)解，認(rèn)為即使蘇軾也有此弊，有害于天然、真誠(chéng)的文意：“次韻實(shí)作者之大病也?！瓥|坡，亦不免波蕩而從之，集中次韻者幾三分之一。雖窮極技巧，傾動(dòng)一時(shí)，而害于天全多矣?！盵11]9(《滹南詩(shī)話》卷二)金代次韻詩(shī)成風(fēng)，并且到了“韻益狹，語(yǔ)益工，人多稱之”[15]90(《歸潛志》卷八)的病態(tài)程度，王若虛反對(duì)這種為詩(shī)而詩(shī)、了無(wú)新意的做法，故有此論。

宋代以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩(shī)派，講究師法古人，或沿襲前人之辭，或師承前人之意，所謂“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，很大程度上導(dǎo)致了內(nèi)容上的陳陳相因而無(wú)新意。對(duì)于江西詩(shī)派一味從古人字句中討生活，卻自夸“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”的做法，王若虛批評(píng)他們是因襲別人詩(shī)意，略改一二字，自以為工，是“特剽竊之黠者耳”[12]479(《滹南遺老集》卷三九，《詩(shī)話下》)，而倡導(dǎo)“自得”：

昔之作者，初不校此(按：指奪胎換骨之說(shuō))；同者不以為嫌，異者不以為夸，隨其所自得，而盡其所當(dāng)然而己。[11]17(《滹南詩(shī)話》卷三)

文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真。己覺(jué)祖師低一著，紛紛嗣法更何人？[9]291-292(《中州集》卷六，《論詩(shī)詩(shī)》)

金代中期，學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)及其江西詩(shī)派的襲古風(fēng)氣盛行，在王若虛看來(lái)，古今文章互有短長(zhǎng)，只要表達(dá)自己的真情即可，一味擬古，就喪失了“自得”之意，也就毫無(wú)價(jià)值了：“文章唯求真是而已，須存古意何為哉？”[12]383(《滹南遺老集》卷三十四，《文辨一》)

(三)“文豈有定法”

從貴“天然”，重“自得”出發(fā)，王若虛反對(duì)創(chuàng)作中外在成法(如體制、句法、格律)的束縛，其目的就是避免以辭害意。他這樣諷刺當(dāng)時(shí)死摳格律而無(wú)真意的流弊：“賦詩(shī)者，茫昧僻遠(yuǎn)，按題而索之，不知所謂，乃曰‘格律貴耳’，一有不然，則必相嗤點(diǎn)，以為淺易而尋常。不求是而求奇，真?zhèn)挝粗日摳呦?，亦自欺而已矣?！盵11]9(《滹南詩(shī)話》卷二)所以，他對(duì)用韻的態(tài)度是：以達(dá)意為主，“意到即用，初不必校”[11]19(《滹南詩(shī)話》卷三)。

朱弁是講究自然真意的，他反對(duì)宋初西昆體的格律拘束，卻認(rèn)為黃庭堅(jiān)能用西昆體的形式營(yíng)造杜甫的渾成之意：“(西昆體)句律太嚴(yán)，無(wú)自然態(tài)度。黃魯直深悟此理，乃獨(dú)用昆體工夫而造老杜渾成之地?！盵8]16(《風(fēng)月堂詩(shī)話》卷下)對(duì)此，王若虛堅(jiān)決反對(duì)。他認(rèn)為，昆體格律必然限制渾厚真意的表達(dá)，二者天生是矛盾的：“朱少章論江西詩(shī)律，以為用昆體功夫，而造老杜渾全之地。予謂用昆體功夫，必不能造老杜之渾全。……蓋二者不能相兼耳?！盵11]18(《滹南詩(shī)話》卷三)在他看來(lái)江西詩(shī)派雖號(hào)稱宗杜，黃庭堅(jiān)雖善為新樣，但氣乏渾厚，因此并未得法。而陳師道僅從格律、句法等形式方面著眼學(xué)杜，更不過(guò)是舍本逐末而已。因此，王若虛反對(duì)作詩(shī)以句法為要?jiǎng)?wù)：“古之詩(shī)人，雖趣尚不同，體制不一，要皆出于自得。至其辭達(dá)理順，皆足以名家，何嘗有以句法繩人者？魯直開(kāi)口論句法，此便是不及古人處?！盵11]17(《滹南詩(shī)話》卷三)所以他嘲笑黃庭堅(jiān)及其江西詩(shī)派僵死地追求句法形式是“高談句律，旁出樣度?！盵11]11(《滹南詩(shī)話》卷二)

黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌究竟有沒(méi)有自然流露的真意，學(xué)界至今還有所爭(zhēng)論。不過(guò)平心而論，無(wú)論昆體功夫，還是黃庭堅(jiān)、江西詩(shī)派所講求的詩(shī)法，雖可令學(xué)者有法度可循，但也容易帶來(lái)墨守成規(guī)，不敢越雷池一步的形式主義弊端。在金代中期文壇形式主義有所抬頭的時(shí)期，王若虛反對(duì)朱弁的黃庭堅(jiān)之論，是有其積極意義的。他借貶宋而誡金，是美學(xué)史上對(duì)北宋文學(xué)流弊的第一次認(rèn)真反思。

在散文這一文體上，王若虛也做出了很多反對(duì)形式束縛的理論闡述。他在回答“文章有體乎”的提問(wèn)時(shí)說(shuō)“定體則無(wú)”，因?yàn)椤笆篱g萬(wàn)變，皆與古不同，何獨(dú)文章而可以一律限之乎”[11]22(《滹南詩(shī)話》卷三)?在他看來(lái)，寫(xiě)文章“唯史書(shū)、實(shí)錄、制誥、王言決不可失體”，而“其他皆得自由”[12]426(《滹南遺老集》卷三十七，《文辨四》)。所以，他主張為了“意”的自由抒發(fā)，不要拘束于“言”的形式，即文法、句法、文體的限制：“夫文豈有定法哉？意之所至則為之題，意適然殊無(wú)害也?！盵12]415(《滹南遺老集》卷三十六，《文辨三》)更具有革新意義的是，他還主張掃除整個(gè)文壇上雕琢害事的形式主義駢體文風(fēng)：“四六，文章之病也。而近世以來(lái)制誥、表章率皆用之……駢儷浮詞，不啻如俳優(yōu)之鄙……后有明王賢大臣一禁絕之，亦千古之快也。”[12]426(《滹南遺老集》卷三十七，《文辨四》)

不僅如此，王若虛還進(jìn)一步提出了具體的散文創(chuàng)作理論。例如，他提出文章和題目之間的言意之辨，指出題目的語(yǔ)言形式會(huì)影響文章“意”的表達(dá)。所以題目和文章不能出現(xiàn)沖突，不能出現(xiàn)小題目、大內(nèi)容，大題目、小內(nèi)容或文題無(wú)本質(zhì)聯(lián)系等失誤。文本中的各部分要相輔相成，共同服務(wù)于貫通全文的“意”。文章首尾必須互相照應(yīng)，求得“意”之完整等。文之勝在意而不在言，一味注重材料的豐富，實(shí)無(wú)助于凸顯文意。此外，對(duì)“銘”這種文體，他說(shuō)“今人做墓銘，必系以韻語(yǔ)……然古人初不拘此。”[12]391(《滹南遺老集》卷三十四，《文辨一》)即反對(duì)那種一定要用韻文來(lái)寫(xiě)墓志銘的做法，因?yàn)槟菢訒?huì)過(guò)于雕琢而損害文意的自然表達(dá)。他還反對(duì)作序論及寫(xiě)作的緣起，認(rèn)為“凡作序而并言作之之故者，此乃序之序，而非本序也?！盵12]394(《滹南遺老集》卷三十五，《文辨二》)這是因?yàn)樾蜓允且爬ㄎ囊舛玫模荒芘茴}。

結(jié) 語(yǔ)

總之，王若虛的主要理論都可以視為圍繞著“以意為主”命題的系統(tǒng)化，從而成為金代文論的高峰。南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》和王若虛的《滹南詩(shī)話》幾乎處于同一歷史時(shí)期，并且都針對(duì)蘇黃詩(shī)風(fēng)而發(fā)，但二者的側(cè)重卻有差別。蘇黃詩(shī)風(fēng)對(duì)北方的不良影響主要體現(xiàn)在文人對(duì)尖新詩(shī)風(fēng)的追求、對(duì)字句的雕琢，而對(duì)南方的影響則是詩(shī)中用典使事，賣弄才學(xué)，并以議論為詩(shī)，以邏輯理性的思維方式遮蔽了形象思維。因此，嚴(yán)羽以禪宗為基礎(chǔ)，主張的是“別材別趣”、“不涉理路”的妙悟說(shuō)，而王若虛以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，注重的是內(nèi)容自然真率、溫柔敦厚的詩(shī)教說(shuō)。故而其文藝思想也具有北方質(zhì)樸尚實(shí)、宗經(jīng)致用的特色。但難能可貴的是，王若虛沒(méi)有像趙秉文那樣將“意”過(guò)于狹窄化為“明王道，輔教化”的東西，他的“意”相對(duì)較為寬泛，并不如腐儒般局限于儒家政治美學(xué)，而是崇尚真實(shí)、自然和自得之情?！秳蛑袊?guó)文學(xué)史》稱王若虛是“金代中后期最重要的文化人物之一”[16]513，這也體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上為世界所承認(rèn)的視野、格局和影響力。

[1]王先謙.莊子集解(二)[M]. 成都: 成都古籍書(shū)店，1988.

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[16]STEPHEN OWEN.The Cambridge History of Literature(Volume I)[M]. Cambridge:Cambridge University Press: 2010.

(責(zé)任編輯：劉 燕)

“Emphasizing Contents”: An Intensive Analysis of Wang Ruoxu’s Creation Theory

Zhang Hui，Yin Yalin

(School of Humanities, Yuxi Normal University, Yuxi Yunnan 653100, China)

Wang Ruoxu’s main literary theory may be regarded as a systematization of the statement “Emphasizing Contents”, and by this it became the peak of literary theory in Jin Dynasty. In sum, he played the thought “Focusing on Contents” of his predecessors, emphasizing on “natural expression” and “experience of one’s own”. He was against the external bondage in writing so as not to let the words interfere with the contents. From the angle of literature history, the significance is that he made the breakthrough on the traditional theory of “Writings are for conveying ethics and morality” and the formalism bondage of “Jiangxi School”. By this, he promoted more freedom for literature.

advocating contents; natural expression; experience of one’s own

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.01.004

2015-10-15

章 輝(1975- )，男，江蘇省南京市人，副教授，博士，主要從事美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)研究。

I206.2

A

1672-7991(2016)01-0015-05