當(dāng)代大學(xué)自由教育認(rèn)知與踐行研究

丁節(jié)

摘要：大學(xué)是靈魂教育的最高場所，是向社會輸入精英人才的重鎮(zhèn)之地，所以是最有可能實現(xiàn)自由教育同時也是最需要踐行自由教育的場所。然而，目前我國高校自由教育的踐行情況整體不容樂觀，自由教育不再“自由”。通過對“自由教育”理念的研究，幫助教師與學(xué)生端正對大學(xué)“自由”概念的認(rèn)知，明確目標(biāo)，從而進(jìn)一步提升改善大學(xué)的教學(xué)水平與效果。

關(guān)鍵詞：大學(xué)；自由教育；認(rèn)知；踐行

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）46-0034-02

一、對自由教育的歷史追問

1.自由教育內(nèi)涵的發(fā)展演變。自由教育是對“自由”的哲學(xué)釋義的運(yùn)用。將“自由”之思想孕育于教育之中，就構(gòu)成了“自由教育”。關(guān)于自由教育內(nèi)涵的探討，最早可追溯至古希臘時期的亞里士多德。在其對教育目的的探討中，提出“為求知而從事學(xué)術(shù)，并無任何實用的目的”，明確否定了功利性的學(xué)習(xí)，認(rèn)為真正的教育應(yīng)該是要超越個體生存需要的。這里“超越個體生存需要”實際上指的是教育不能僅僅局限于滿足人的生存需要，其更為重要的目的應(yīng)該是在生存需要得以滿足之后，努力實現(xiàn)人的更高層次的需要，即人的自由能力的提升以及理性的充分發(fā)展。當(dāng)歐洲社會先后經(jīng)歷文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動的洗禮之后，逐步走向現(xiàn)代文明的人們，結(jié)合時代的發(fā)展特征賦予了“自由教育”新的內(nèi)涵。托馬斯·亨利·赫胥黎，從自由教育與自然、社會的關(guān)系角度展開思考，認(rèn)為自由教育是關(guān)乎自然規(guī)律、社會規(guī)律以及人類自身思維的通識教育。認(rèn)為只有對這些客觀存在事物有一種科學(xué)的認(rèn)知才能真正實現(xiàn)“自由教育”?？枴ぱ潘关悹査箘t將自由教育直接定義為培養(yǎng)“整全的人”，而這種“整全的人”首先要有自由之靈魂，其次要有科學(xué)之精神（即對真理的忠誠），再次要有理性之判斷。

2.自由教育的核心理念。自由教育核心理念概括起來即是：獨(dú)立人格、理性思維。培養(yǎng)具有“獨(dú)立人格”的人，是自由教育的終極目標(biāo)也是最高目標(biāo)，是實現(xiàn)人之為人的標(biāo)志。這里的“獨(dú)立人格”，首先是知道自己是什么；其次是明確自己應(yīng)該做什么；最后是擁有必要的品質(zhì)促使自身朝著設(shè)定的目標(biāo)去奮斗。而培養(yǎng)“理性思維”，是實現(xiàn)自由教育的手段，只有運(yùn)用“理性思維”才能不斷認(rèn)識并最終養(yǎng)成“獨(dú)立人格”。

二、回歸大學(xué)自由教育的必要性

由于不斷受擴(kuò)招和市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，大學(xué)教育危機(jī)日趨嚴(yán)重。本該是社會期許的精英不再精英，反倒多了些平庸。面對大學(xué)“自由教育”遭遇的困境，本文以湖北民族學(xué)院科技學(xué)院為例，從教師與學(xué)生的雙重層面，分析探討回歸自由教育的必要性。

1.教師的認(rèn)知偏離。目前我校普遍存有以下觀點(diǎn)：有教師認(rèn)為現(xiàn)代人生存壓力大，大學(xué)的主要任務(wù)應(yīng)是培養(yǎng)未來具有一定專業(yè)性的技術(shù)人，專業(yè)課教學(xué)學(xué)時本已緊張，與之無關(guān)的其他學(xué)科都應(yīng)盡量縮減課時；有教師則認(rèn)為大學(xué)只是人生的一個過渡期，在這四年里學(xué)不到什么實質(zhì)性的東西，加之部分學(xué)生普遍不好學(xué)，對牛彈琴的課堂比比皆是，沒有必要在學(xué)生身上太費(fèi)心思。之所以會有這樣的認(rèn)識，總的來說是對自由教育理念的認(rèn)知缺失導(dǎo)致的。一方面，部分教師自我定位趨于狹隘。教師是人類靈魂的工程師不是人工技能的傳遞員。大學(xué)教師所培養(yǎng)的應(yīng)該是有靈魂、有理性、會思考的人，作為各個專業(yè)領(lǐng)域的教育者，在實施教育時，不僅要懂教還要懂育。這里的“育”需要教師自身擁有高尚的道德情操和必要的人文關(guān)懷。這里的“育”，需要教師將學(xué)生朝著“整全的人”的方向去引導(dǎo)，而不是只會記筆記、背書、考試的機(jī)器，知識淺薄，為人冷淡，處事生硬。同時，這里的教不是機(jī)械式的灌輸，而是喚醒，不是單純對知識的傳遞而是有意識地去培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問題的能力，不是告訴學(xué)生是什么而是盡可能地引導(dǎo)學(xué)生去追問為什么。但由于種種原因，不少教師將自己狹隘地定位于專業(yè)技能教授者，不僅囿于自己的專業(yè)，同時也局限在知識的功能性傳遞上。另一方面，教師信仰——大學(xué)精神氣質(zhì)的丟棄。大學(xué)教師應(yīng)該有其獨(dú)特的精神氣質(zhì)，謂之教師信仰。前文所提到的“自由之思想，獨(dú)立之人格”是大學(xué)精神氣質(zhì)的集中體現(xiàn)。不可否認(rèn)，很多教師在從教之初是帶著這份信仰走進(jìn)大學(xué)課堂的。可是，面對生活的重重壓力，有的教師漸漸丟棄了這寶貴的大學(xué)之魂，謂之不可承受的生命之重。不再渴望通過辛勤的付出換來桃李滿天下，更不再潛心研究、承受坐“冷板凳”的寂寞。取而代之的是得多且過、敷衍了事。逐步丟掉了應(yīng)該保有的理想信仰，日漸淪為世俗化的實用主義者。身為大學(xué)教育的核心力量，沒有在時代發(fā)展的浪潮中守住這份精神氣質(zhì)就是對大學(xué)意義的背離，也是對教師身份的不忠。“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度。”無論社會如何發(fā)展變遷，在努力適應(yīng)社會的同時，明晰教師的社會定位，不忘初心、守住信仰，是每一位教師應(yīng)該有的執(zhí)著。

2.學(xué)生的認(rèn)知偏差。蔡元培先生當(dāng)年整頓北大校風(fēng)，提出思想自由、兼容并包的主張時，面對的是傳統(tǒng)官老爺學(xué)府的腐朽，我們當(dāng)今雖已沒有當(dāng)時那濃厚的官僚氣息，但學(xué)生在對待學(xué)習(xí)和考試的事情上卻如出一轍。經(jīng)歷了十年寒窗苦讀之后，學(xué)生對大學(xué)顯然是憧憬的，因為大學(xué)有他們失去很久因而無比渴望的自由。然而，他們眼中的自由與大學(xué)的自由相去甚遠(yuǎn)。對于他們而言自由是一個絕對概念，近乎于隨心所欲，是一種不受任何束縛的絕對自由。近年來，關(guān)于高校絞盡腦汁對付各種自由散漫的課堂現(xiàn)象的報道層出不窮，即是明證。一種扭曲的“自由”正在大學(xué)生群中蔓延著。當(dāng)然，也有一部分自我約束力不錯，各方面表現(xiàn)突出的學(xué)生，但通過與這部分學(xué)生的深入交談發(fā)現(xiàn)，他們之所以展現(xiàn)出優(yōu)秀學(xué)子的風(fēng)貌，完全是因為父母所期，而不是出于自覺意識，從某種意義上來說這反倒彰顯了當(dāng)代大學(xué)與自由教育的背離，更值得反省。

三、當(dāng)代大學(xué)自由教育何以可能

目前大學(xué)自由教育之所以踐行不夠，最重要的原因還在于對自由教育的認(rèn)知不夠。這里同樣需要從教師與學(xué)生的雙重視角做出分析：

1.教師的自由。大學(xué)自由教育中的“自由”究竟對大學(xué)教師而言，包含哪些內(nèi)容，這直接關(guān)乎著教師教什么、如何教的問題。首先，大學(xué)教師如何更好地實現(xiàn)對學(xué)生的教育和引導(dǎo)，實際上是對教師知識儲備及自身素養(yǎng)的考驗。對此，大學(xué)教師首先應(yīng)有自由學(xué)術(shù)的意識。這里“自由學(xué)術(shù)”主要包含：一是耕耘于專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。只有在自己的專業(yè)領(lǐng)域中刻苦鉆研，才能將專業(yè)知識以最通俗易懂的方式傳遞給學(xué)生，只有教師自己“專業(yè)”了，學(xué)生才會“專業(yè)”；二是專業(yè)知識之外的學(xué)術(shù)拓展，也就是對非專業(yè)領(lǐng)域的把握。人文社科是自然科學(xué)研究的前提，自然科學(xué)是人文社科的題中之義同時反作用于人文社科的發(fā)展，二者不可偏廢。目前，我國依舊存在重理輕文的思想。作為大學(xué)教師應(yīng)首當(dāng)其沖摒棄這種錯誤的認(rèn)知，以不斷豐富和傳播全面知識體系為己任。所以，自由學(xué)術(shù)意識，客觀上要求教師要以專業(yè)領(lǐng)域研究為主，非專業(yè)知識學(xué)習(xí)為輔，只有這樣，才能更好地提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)，更全面地塑造自身高尚的品格，更精良地做到言傳身教。其次，教師需要擁有自由教學(xué)的環(huán)境。這里的環(huán)境分為內(nèi)在和外在兩個部分。內(nèi)在的平臺是自己創(chuàng)造和給予的。在自由教育理念的指引下，教學(xué)內(nèi)容的選取不以考試為導(dǎo)向，不囿于教材，站在教材之外給予學(xué)生知識的補(bǔ)充并有意識地進(jìn)行思維能力的培養(yǎng)。這里需要提及的是蘇格拉底式教學(xué)法，也就是我們常說的對話式教學(xué)，以不斷發(fā)問的方式，啟發(fā)學(xué)生的好奇心和主動思考的積極性。內(nèi)在平臺和環(huán)境的構(gòu)建需要教師自身樹立起自由教育的理念，而這種理念能否順利外化于行，則需要外在環(huán)境的幫襯即學(xué)校的扶持。學(xué)校應(yīng)盡量賦予教師充足的自由教學(xué)空間，充分尊重教師的專業(yè)性和自主性，鼓勵教師大膽嘗試、推陳出新，為自由教育理念的踐行創(chuàng)造軟硬兩方面的有利條件。

2.學(xué)生的自由。首先需要學(xué)生樹立正確的自由觀，端正對“自由”的認(rèn)識，才會有明確的學(xué)習(xí)目的和良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，不功利性的看待學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)視為是讓自己成為“整全的人”的手段。其次，正確認(rèn)識學(xué)習(xí)的意義。學(xué)習(xí)不是為了記憶知識，而是不斷構(gòu)建自己的知識體系，鍛造運(yùn)用知識解決問題的能力。只有正確理解了學(xué)習(xí)的意義，方可全面地去認(rèn)知和接納其他學(xué)科。這里特別需要強(qiáng)調(diào)的是對人文社科類的書籍閱讀和學(xué)習(xí)。“研讀最偉大的心靈所留下的偉大的書”，方可不斷喚醒一個人自身的卓越。再次，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，化被動為主動。不局限于教材和教師的課堂講授，脫離單向度收聽式的學(xué)習(xí)模式，從而走向自主探究與挖掘的學(xué)習(xí)道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]托·亨·赫胥黎.科學(xué)與教育[M].單中惠，平波，譯.北京：人民教育出版社，1990.

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