文化自覺視野下的鄉(xiāng)村營造

羅康隆

摘要：鄉(xiāng)村建設不只是在于營造一些實質環(huán)境，最重要的是在于建立鄉(xiāng)村社區(qū)成員對鄉(xiāng)村社區(qū)事務的參與意識。換句話說，鄉(xiāng)村建設更是在營造一個新文化、一個新人。鄉(xiāng)村營造的首要任務便是文化自覺，通過對鄉(xiāng)村的公共事務推展，鄉(xiāng)村權威的成長與鄉(xiāng)村秩序的確立顯得十分重要。當前的城鎮(zhèn)化是以犧牲鄉(xiāng)村為代價的，使鄉(xiāng)村日益凋零。這樣的代價在將來是需要付出更大而更慘重的代價。我們不必為今天城市化的成就而過早喝彩，我們需要深思，在城市化過程中，鄉(xiāng)村今天殘破的命運，將會給人類帶來更多的麻煩與不幸，這也正是極力主張進行鄉(xiāng)村建設的動力所在。

關鍵詞：文化自覺；鄉(xiāng)村營造；鄉(xiāng)村權威；文化國家

一、引言

在臺灣，“社區(qū)營造”是一個流行語，已成社會主流。由民間自發(fā)發(fā)起的以社區(qū)為焦點，涵蓋社區(qū)的各個面向，且目標在經(jīng)營、創(chuàng)造社區(qū)，因此全稱為“社區(qū)總體營造”，簡稱為“社造”。臺灣社區(qū)營造其歷史可以追溯至20世紀90年代初的日本，其時日本受長期經(jīng)濟低迷的影響，而有社區(qū)營造打造魅力新城鄉(xiāng)的實踐，名之日“發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村之光”，即每一個鄉(xiāng)村都有它獨特的魅力，需要通過社區(qū)營造將之發(fā)現(xiàn)和弘揚起來，“社區(qū)自主”“居民參與”和“資源共享”是落實社造在地實踐不變的核心行動準則，從而推動社區(qū)經(jīng)濟和文化的發(fā)展。研究者認為社區(qū)營造建立在社區(qū)發(fā)展的理念上，向前推展了更新、更理想的社區(qū)建設觀念。從社區(qū)意識建立、民主程序的維持等，居民皆出于自發(fā)性、自主性長期參與，其目標不僅在營造一些實質環(huán)境，更重要的是在建立社區(qū)共同意識。社區(qū)總體營造的理念不只在營造一個社區(qū)，實際上是在營造一個新的社會、新文化、新的人。其實，鄉(xiāng)村建設是一個文化自覺的過程，這乃是一點一滴在喚醒人們對土地、對家鄉(xiāng)的感情，拉近鄰里間的關系，也交還給人民對生活環(huán)境與空間的主控權，是一個真正由下而上、浩大綿久的家園再造工程。

二、鄉(xiāng)村權威的成長

在鄉(xiāng)村，權威不是權力與威望的簡單結合，權威只是一種無形的力量屹立在鄉(xiāng)村社區(qū)，成為鄉(xiāng)村社區(qū)每一個人心目中的依靠者，權威者就是領袖。具體而言，權威就是維持鄉(xiāng)村秩序的力量，這是來自鄉(xiāng)村社區(qū)內部的力量，以維持鄉(xiāng)村的秩序。在鄉(xiāng)村，其權威具有多重結構，簡而概之，有世俗的權威和圣俗的權威。而每一類權威的存在都是在維持著鄉(xiāng)村的秩序。因此，我們在鄉(xiāng)村啟蒙與鄉(xiāng)村建設中，需要對鄉(xiāng)村權威與鄉(xiāng)村秩序的關系進行系統(tǒng)的梳理與分析，從中探索出推動鄉(xiāng)村發(fā)展的力量來。

鄉(xiāng)村社區(qū)何以需要權威。在以往很多學者的著述中都認為，中國的鄉(xiāng)村是一盤散沙，沒有一個可以凝聚的力量，形成不了一種團體的力量。而費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，提出了中國鄉(xiāng)土社會的差序格局——以中國的儒學體系在中國鄉(xiāng)土的實踐而造就的秩序，被稱為差序格局。當然，這樣的論述在林耀華先生的論著也多有體現(xiàn)。以后沿著這樣的研究模式開展了對鄉(xiāng)土中國社會的解剖，取得了豐富的成果。為此，我們在研究鄉(xiāng)村何以需要權威的問題，也需要對這類學者的著述進行梳理，從中吸取養(yǎng)料。然而，我們還必須以自己的田野實踐對此作出回答。我認為，中國鄉(xiāng)村何以需要權威，可以從兩個方面進行闡述。

第一，鄉(xiāng)村，不論大小，也不論有多長的歷史，也不論有多復雜的結構，都是一個文化共同體，這個文化共同體結合成一個特定的社會。在這一聚結的過程中，并不是每一個共同體成員的“自覺排隊”就能夠聚合的。每一個共同體成員都有自己的思想，都有自己的期待，也有自己的抱負，更有自己的利益，而要將這樣的分散的個人聚結成社會，便不是將這些個人的思想、期待、抱負與利益等簡單相加，而是一個整合的過程。在這一過程中，個人的這些可能會被擠壓，也可能會被放大，但絕不是一加一等于二的算法。這是一個考驗智慧的過程，更是一個艱難實踐的過程，但要聚合成一個社會，這樣的歷程是非經(jīng)歷不可的。也就是說，鄉(xiāng)村權威的確立是鄉(xiāng)村社區(qū)自我發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一個文化自然的過程。

第二，鄉(xiāng)村社會絕不是一個封閉的體系，而是一個開放的社會體系，是一個與外界交往而不斷壯大的體系，是從社區(qū)的交往中以他者的存在不斷地觀照自我、反思自我、完善自我的歷程。這種觀照、反思與完善是鄉(xiāng)村社區(qū)每一個成員都盼望與期待的事情，但是并不是每個人都有其經(jīng)歷與經(jīng)驗，也就是說。并不是共同體所有成員都能夠去完成的事情。這是一個為鄉(xiāng)村社區(qū)創(chuàng)造知識，提供智慧和奉獻能力的過程。這就需要一場引導鄉(xiāng)村社區(qū)民眾在特定的目標和行為規(guī)范下，與外界進行資源的博弈，而不斷修正自我與壯大自我。這樣的過程，其實質就是需要權威使力的過程。

基于以上兩點，不論是來自鄉(xiāng)村社區(qū)內在的需要，還是來自鄉(xiāng)村社區(qū)外在的需要，都是無法靠共同體單個的力量去實現(xiàn)，而是需要將其聚集成一個團體的力量，從一個中心出發(fā)，以各種符號去凝聚力量來完成這樣的使命。這個中心就是權威的存在，這個中心就成為鄉(xiāng)村社區(qū)的希望與依靠。一句話，鄉(xiāng)村社區(qū)的生命延續(xù)，需要權威的存在。沒有了這樣的權威，鄉(xiāng)村社區(qū)的生命（共同體個體的生理生命與文化生命）都將失去落腳點。這樣的鄉(xiāng)村社區(qū)，是不會存在的。

鄉(xiāng)村社區(qū)權威的成長歷程，也就是鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展壯大的歷程。對于這個問題的理論論述在上篇已經(jīng)做過論述。在這里只談其成長的特定環(huán)節(jié)，由此加深我們對權威的理解。我以自己在一個鄉(xiāng)村做田野調查時所親身經(jīng)歷的情況來說明。在天柱縣潘寨村做田野調查時，有一天，該村落的一年輕人喝醉了酒，在鬧事。這事鬧得不小，連他的親生父親，他都不認了，準備打自己的父親。在鄉(xiāng)村出現(xiàn)這樣的事情，是最為不孝的表現(xiàn)之一。這不僅關系到這個青年人的問題，也將會給這位父親帶來極壞的影響，還會給這個家庭乃至家族，甚至村落都造成不良的影響（這不良的影響是多方面的，可以成為別人的笑話，也可以成為別人歧視的個例，甚至還可以成為姻親關系緊張乃至斷裂的理由，等等）。不論是在何等的環(huán)境下，這樣的后果將是一連串的麻煩。恰好就在這時，這個鄉(xiāng)村社區(qū)的一位年紀不算很老。也就60來歲的老人出現(xiàn)在這位年輕人的身邊。這位年輕醉漢見到這位老人，變得立即清醒起來了，一切怒氣都消失了。他立即說出：“我聽你的，你來了，我不打了，你打我吧?！庇谑?，我頓生奇怪，這位老人有何等魅力，可以讓一位醉漢清醒，進而終止自己的不孝行為。為此，我開始關注這位老人（通過與老人的交流，通過對他人的訪談，通過對諸多事情的處理過程），研究這位老人的“經(jīng)歷”，我終于發(fā)現(xiàn)這位老人如何成為這個社區(qū)的“權威”的歷程。

從這位老人的經(jīng)歷，我看到了這個鄉(xiāng)村權威的建樹過程。這位老人，解放前出生在一個鄉(xiāng)村比較富裕家庭中（也可為鄉(xiāng)村的紳士家庭），有良好的家庭教育，上過私塾，解放后進過國家的公立學校，還進過職業(yè)技術學院學習，但由于出生背景未能繼續(xù)深造而成為國家“干部”，于是回鄉(xiāng)里做“民辦教師”，由于教書很認真，培養(yǎng)了新社會的第一代鄉(xiāng)村知識分子，而他獲得了“教師”的稱呼，這個稱呼幾乎代替了他的姓名，就是在我們去調查的時候，他鄉(xiāng)人遇到他仍然是以“教師”來稱呼。

但文革期間，他就被趕出了學校，離開了講臺，回到鄉(xiāng)村第一線。在鄉(xiāng)村第一線（當時是生產(chǎn)隊），由于他的體力很好，做事總是能夠比同齡人多做一點，他就憑借自己多一點的體力去幫助“老人”或者“同輩的弱小者”，共同完成其集體的任務。由于他有文化，在第一線的生產(chǎn)中，他白天與大家一道參加勞動，晚上給大家“記工分”，年終給大家當“會計”，這不僅是一個技術的事。更是體現(xiàn)他的公平正義之心，從不讓人吃虧，也不會讓任何人占便宜。于是，在這樣的“記工分”和“做會計”中開始在村隊里樹立起了威望。而在村隊以“工分”計算勞動中，總是按照出勤來分配的。我們查閱當年的工分簿，他是全村隊出勤最多的人，因此在年終所獲得的“工分”也是最多的。這是一個沒有質量差別只有數(shù)量之別的勞動時代，看其勤勞就是看其參加勞動的天數(shù)了。一年365天，他每年都在360天以上，這個數(shù)字是其他村民無法辦到的。也正因為如此，盡管他有一大屋子人（10口人），卻總是不“超支”、不赤字，還有幾毛錢的進賬，有時甚至有1-2元的進賬。這個數(shù)字雖然很小，但這確實是一個很了不起的成績。這么一大家子人，能夠不超支，確實需要有一份功夫的。不超支，就不會處于鄉(xiāng)村社區(qū)的底層。凡是超支的人家，就算是處于底層的人家了，在村里就沒有發(fā)言權，更沒有行使決定權的機會。

這期間，還有許多以其智慧為村隊獲得利益的事跡，使他獲得了鄉(xiāng)村社區(qū)百姓的信賴。他給我講了幾個這樣的故事，在此僅舉一例。在20世紀70年代的集體勞動時期，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)稻谷開始被“矮稈水稻”所代替，矮稈水稻需要大量的化肥來支撐，但當時國家的配額是不足的，要獲得單位面積產(chǎn)量的提高，化肥是首要的前提。要解決這個問題，對于一個村隊的“社員”來說是件十分困難的事。但他很靈光，他利用他的同學關系，通過與同學“打老庚”（當?shù)氐囊环N文化習俗，通過打老庚兩人就變成了具有擬血緣關系的“兄弟”了，兄弟是不談條件而需要互助的）的渠道，從鄰近的外省、外縣獲得了大量的化肥。這樣的辦法，確保了該鄉(xiāng)村社區(qū)的肥料供應，使其糧食產(chǎn)量比周鄰鄉(xiāng)村都高，這樣一來，他的威信一次次被加重，一次次被抬高。

不僅如此，別的事務也是在加重其權威的份量。尤其在村落處理家庭內部的糾紛、家庭之間的糾紛、家族之間的糾紛、社區(qū)與社區(qū)之間的糾紛乃至于鄉(xiāng)村與國家之間的利益平衡時，他都能夠以“中庸之道”很好地確保爭執(zhí)的雙方都信服。這看似容易，但做起來確是十分艱難的事，每一件事情的處理，都需要一定的智慧，這也是考驗他的“公平正義”之舉。一旦有一次不成功，都會給自己的威信掉分，但每成功一次卻都是一次加分。在鄉(xiāng)村，這樣的權威是只許加分而不能掉分的。一旦掉分，就難以稱其為權威。在鄉(xiāng)間，不少想樹立權威者，往往在這樣的事務中掉分而難以保持其最終的“權威”了。

到20世紀80年代初，農村的承包制開始了。他成為主要的倡導者和執(zhí)行者，從承包規(guī)劃到土地搭配、土地面積的丈量等都貢獻出了他的智慧與勞力，而使得村隊的承包制順利地執(zhí)行。在承包土地過程中不僅體現(xiàn)了他的才智，更體現(xiàn)出來他公平公正的心。再一次使得“權威”獲得了檢驗與提升。

改革開放以后，鄉(xiāng)村市場恢復與擴展了，他以自己的體力與對市場的了解，首先成為了村隊中從事不同市場之間販賣“物品”的人員，在這樣的“轉轉市場中”獲得了利潤，家庭的生活開始有新的發(fā)展，生活水平比左鄰右舍都要好了，并建立起來以市場為中心的人際關系網(wǎng)絡，擴大了其眼界。讓他最欣慰的是他從市場轉來的錢去培養(yǎng)子女讀書，他的八個子女都進入了“中學”學習，這是他最驕傲的事情。其中有一個兒子成為該聚落里第一個經(jīng)過高考錄取的“本科生”，以后又有4個子女通過高考進入高等學校讀書，如今成為教師的三人，醫(yī)生的1人，在這5人中還有繼續(xù)讀書的，有兩人讀到了碩士、博士，就是沒有考上學校的3個子女，也是該村落第一批外出到廣東打工的人員，外出打工后，有兩人留在外地，成家立業(yè)在外地。而一位則回到了鄉(xiāng)里，建立起自己的工廠，成為鄉(xiāng)村社區(qū)的“企業(yè)主”。這些子女的“成就”也就成為他“教子有方”的美談。當然，這也加重其“權威”的分量。因為有了這些子女的外出工作，給了他更大的自信，也通過這些子女了解到外邊更大的世界，他可以與鄉(xiāng)村百姓交流更多的外界信息。

當他步入老年，也就是進入到55歲以后，他的這些子女對他的“行孝”也成為他晚年不能以自己的力量來為其威望加分的來源。他的這些子女，在他的教導下，很熱愛自己的家鄉(xiāng)（這一點，該村落外出工作的人并非人人如此），只要是家鄉(xiāng)需要出錢的地方，無論是修路、架橋、維修廟堂、增設戲樓、修繕家祠，還是村落的各種組織需要錢的時候，他的這些子女都是積極主動捐贈，而其數(shù)量總是能夠滿足這些事務的需求。這些子女的慷慨，也都記錄在他的“權威”之上，這也一次次地給他的威望加分與提升。這樣一來，他就自然成為了族長，成為了寨老。家族里的大小事、聚落里的大小事，都需要找他來處理，他就成為了家族的依靠，他就成為鄉(xiāng)村聚落的依靠。以至于在晚年，他的權威卻越來越高。這也就出現(xiàn)了即使是鄉(xiāng)村社區(qū)那些“浪子”，也在他面前低頭的景象。

這為權威、領袖的確立提供了一些事例，當然不止是上述這些事就可以建樹，還有很多很多的事件與故事，在此只是略說而已。因此，我們在鄉(xiāng)村建設中考察鄉(xiāng)村權威的成長時，需要從特定個人的歷程中尋找。通過一件件事件，一個個故事，從鄉(xiāng)村社區(qū)的文化邏輯出發(fā)，就可以了知鄉(xiāng)村權威、領袖成長的歷程，由此也可以獲知鄉(xiāng)村自我成長的歷程。

當然，這位老人的權威獲得過程，不是有意而成，而是在其人生成長自覺與不自覺交替的過程中而形成的。在他年輕的時候，他也從未想到過，自己在晚年要成為族長，要成為鄉(xiāng)老、成為寨老。在他成為族長、寨老的過程中，還是那6個字——公義、謙卑、憐憫在激勵著自己，也即是儒家所立身的仁、義、禮、智、信在他的身上發(fā)揮力量。

我們從這個個案里可以看出，鄉(xiāng)村權威的成長就是鄉(xiāng)村社區(qū)的成長，也是權威建樹的歷程。盡管其不同鄉(xiāng)村權威樹立的事實不同，但都是一個不斷積累的過程，還是鄉(xiāng)村的期望不斷被實現(xiàn)的過程。這既是鄉(xiāng)村權威成長的過程，也是鄉(xiāng)村領袖形成的過程。唯有如此建樹起來的權威和領袖，才是人們真正可以依靠和信賴的，這也是引導鄉(xiāng)村社區(qū)自我發(fā)展的一個航標。

三、文化鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村秩序

秩序是鄉(xiāng)村社區(qū)穩(wěn)定的前提，秩序是穩(wěn)定鄉(xiāng)村社區(qū)的工具。唯有穩(wěn)定，鄉(xiāng)村百姓才能安居樂業(yè)。追求穩(wěn)定乃是中國人的理想，以生活穩(wěn)定、過好日子為人生的追求。從國家的頂層到底層，都在實現(xiàn)這樣的追求，都以此為人生之目標、社會之目標。這樣的目標，從表面上看有不思進取的感覺，在進取與穩(wěn)定之間，人們還是依然選擇穩(wěn)定，其實進取也是為了穩(wěn)定，在穩(wěn)定的社會過上穩(wěn)定的生活。

于是，為了鄉(xiāng)村社區(qū)乃至國家的穩(wěn)定，人們都在發(fā)揮自己的智慧，為如何建立一個穩(wěn)定的社會做出自己的貢獻。由此而使大家的力都往建構一個穩(wěn)定的社會上使，不能出力建構一個穩(wěn)定的社會，就要出力來維持一個穩(wěn)定的社會。不論是建構，還是維持，都是需要發(fā)揮其力的。在中國，這樣的力，都來自人性的內部，以“克己”為動力，以“克己”為標準。而不是去尋求外在力量。這就避免了當今西方文明體系中的“殖民拓地”的外向運動和危機外向轉嫁的行為。西方文明的這類行為只是一個“利己”的極端個人主義的表現(xiàn)，而未含有一點“克己”的力量。這也只是西方所謂文明中的“自我權利意識”，而非中國古人中“修身齊家治國平天下”的理想。中國古人的最高理念是要“平天下”，不是天下為我，而是我為天下。既然我為天下，就要從我的內力出發(fā)，施福祉于天下。以我克己之力量來達成天下之太平。由此從個人到社區(qū)，由社區(qū)到地區(qū)，由地區(qū)到國家，乃以“文而化之”，以文化的方式去引導，去從眾，于是天下太平。于是則有了文化中國、文化世界的理想與追求。

由此我們也就可以了知中國鄉(xiāng)村社區(qū)在這樣“文化中國”乃至“文化世界”的格局和空間下，建構起自己的“文化鄉(xiāng)村”。文化鄉(xiāng)村與文化中國、文化世界的理想與路徑是一致的，只是范圍不同而已，一個范圍小，一個范圍大。只有大小之分，而無實質之別。我說這些，就是在于說明白中國鄉(xiāng)村的秩序乃是“文化”的產(chǎn)物——文而化之的產(chǎn)物。而不是強硬的、敵對的、霸權的、專治的結果。由此我們還可以顛覆以往學者一貫認為的傳統(tǒng)中國是一個專治統(tǒng)治的社會。其實，中國的傳統(tǒng)是一個文化的中國而已。只是自近代以來，希望外力之下的社會建構包圍了世界，中國的文化國家運動受到了抑制，甚至在“野蠻”的推進中其“文明”遭到了慘敗。這樣的慘敗，在人類歷史上不是首例，野蠻人進入古羅馬也是其例。近代中國之于歐洲，也有如古羅馬之于歐洲野蠻人。但中國之命運有幸于羅馬。盡管在中國其頂層的文化國家之力或許已經(jīng)被截斷，減弱了文化國家的運行的力量，甚至被西方國家的“外力”所遮蔽。而國人不知其底細者，乃在哀嘆文化國家之軟弱，以希冀借西方外力之強來強中國，于是西化運動至今不斷，但其后果如何，不是得失參半，而是慘遭失敗。但如果我們能聽信古語“禮失而求諸野”的話，或許在中國的鄉(xiāng)村還可以追尋到文化國家的力量。這就是我所謂從事鄉(xiāng)村啟蒙與鄉(xiāng)村建設的動力所在了。從鄉(xiāng)村尋求文化的力量。

那么，文化鄉(xiāng)村如何建立其自己的秩序，這是一個十分重要的問題。我們一旦對這個問題有了清楚的認識與把握，我們就可以對文化中國與文化世界的目標與過程也有把握了。我認為“文化鄉(xiāng)村”的建構，主要可以歸結為如下幾個方面。

1.中國鄉(xiāng)村社區(qū)的多樣性，存留有文化中國的豐富養(yǎng)料。我在中國鄉(xiāng)村做人類學民族學的田野工作，從南方山地到北方草原，從東部水鄉(xiāng)到西部高寒地帶，從石漠化地區(qū)到沙漠地區(qū)，從山區(qū)到丘陵、平原。我都在關注中國的鄉(xiāng)村，以我的經(jīng)驗而言，中國的鄉(xiāng)村仍然還是“文化鄉(xiāng)村”，還沒有被西方所“西化”。還仍然在延續(xù)中國文化國家的道路。我進而在這些不同類型不同樣式的鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)，其文化鄉(xiāng)村的路徑是不盡相同的，各有其文化的道路。這些文化道路或文化方式的不同乃是其所有歷史過程、所處生態(tài)環(huán)境、所處社會環(huán)境等不同所整合的結果。因此，我們在鄉(xiāng)村建設中，就需要花費很大的力量來對此進行整理。對不同類型不同樣式的鄉(xiāng)村文化道路或文化方式展開系統(tǒng)的田野調查。對不同類型不同樣式的文化道路與方式，從其文化的起點，途中的文化搌布，到文化的指向清理出來，形成一個文化之路徑圖。

如果能夠將中國不同類型不同樣式之鄉(xiāng)村文化的路徑圖，得以全面的清理與歸納的話，這也就算是可謂了解中國的國情了。然而，這樣的工作，從近代被西化以來，卻沒有人想到去做，也沒有人愿意去做。我們今天的鄉(xiāng)村建設，就不得不做這樣的工作了。因為要建設成為一個新鄉(xiāng)村，必定是一個傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的延續(xù)，而不是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的背叛與反動。新鄉(xiāng)村建設的動力仍然來源于傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設是沒有著力點的。沒有著力點的建設就是一個空中樓閣、海市蜃樓。在沙漠中造大廈，是立不起的。最多也就是一時的“政績工程”而已。我們的鄉(xiāng)村建設不僅僅是在做政績工程，而是在修人類福祉。

為什么說鄉(xiāng)村文化的道路是沒有終結而只是一個指向的問題。要回答這個問題，就需要回到文化鄉(xiāng)村的動力何在了。我們分析這樣的動力時，我們否定了力量不是西方的“外力”，而是文化的內力。文化的內力是可以在人生的不同階段都獲得的，是在人生認識環(huán)境的過程中而獲得的。我們可以肯定地說。人類認識環(huán)境是一個不可終結的過程，自然環(huán)境相對任何的人生來說都是無可比擬的。人生的短暫與自然的無邊與漫長來說，都不在一個尺度上，雖然人類依靠“習得”的稟賦可以傳承其經(jīng)驗與教訓，也就是傳承其知識，但這樣的知識相對自然來說還不如九牛一毛。用一毛去比之九牛，或用一毛去歸納九牛，那不是無知就是自欺欺人。就這點而言，鄉(xiāng)村文化的道路是沒有終點可言。此其一也。

2.人的內力也是無限的。此一時彼一時，皆不同也。只要身處環(huán)境稍有不同，人的思想就會有所變化。就是在同一環(huán)境中，你所接觸的人總是有變化，與不同人的接觸，也會引發(fā)出不同的思想變化，思想的變化就會形成不同的內力。更何況人總是在變化自己的角色，在家庭、在社區(qū)網(wǎng)絡交往中的雖然有所定位，但其角色可以隨著鄉(xiāng)村社區(qū)交往形式的改變而轉換，也就是在鄉(xiāng)村社區(qū)的交往之網(wǎng)絡上不同角色的轉換，也就給予不同的平臺。身處不同的平臺，人們所思考的問題也就會發(fā)生變化，而只有一個角色發(fā)出變化的信息，其他的角色也會隨之而變。這樣的變化是時時刻刻都在發(fā)生的事。于是，這樣的變化，人們所引發(fā)的內力也就無窮無盡了。這用當代最蹩腳的語言來說就是“智力開發(fā)”的問題。這個開發(fā)不是像某種礦物，一旦被發(fā)現(xiàn)就可以開采用完。人類的這種“內力”乃是越開采就會越豐富。因此，鄉(xiāng)村文化的道路也就沒有窮盡，沒有終結。

我們如果能夠明白這個道理，那么在當代的鄉(xiāng)村建設中就不會愁沒有資源了。只要我們做好對鄉(xiāng)村社區(qū)的田野調查，就可以了解中國的家底。不過這是一項十分艱苦而細致的工作，也是任何人都無力代勞的工作，也是無法逾越的。因此。凡是有志于從事鄉(xiāng)村建設的人們，都必須在這樣的領域規(guī)劃出自己的作業(yè)，做出自己的貢獻。唯此，才可謂從事鄉(xiāng)村建設也。

2.鄉(xiāng)村社區(qū)的“文化之路”的本質，乃是鄉(xiāng)村秩序的維持，使之運行更加有效。如前所言，鄉(xiāng)村有著取之不盡用之不竭的“文化資源”。但要將這樣的文化資源整合為鄉(xiāng)村秩序，也即是如何將這樣的文化資源構造為鄉(xiāng)村秩序。我們說，鄉(xiāng)村秩序就在于穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會，使鄉(xiāng)村社會過上太平的生活。無規(guī)矩不以成方圓。規(guī)矩就是鄉(xiāng)村秩序，方圓就是穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活。二者之間既有因果關系，也有互為因果關系。也就是說，秩序是太平生活的前提；但反過來，太平生活也促使著秩序的推進與運行。這樣的道理應該是很明白的。而我們所需要進一步分析的乃是在鄉(xiāng)村社區(qū)其秩序是如何建立起來的。要回答這個問題，我們仍然還需要回到人的本質問題上。人類是有缺陷的動物，為了彌補自己的缺陷，就去創(chuàng)造文化，創(chuàng)造文化的目的就在彌補自己的缺陷。而這樣的缺陷是多方面的，不僅是生理的，也還有心理的。作為動物來說，是沒有文化的，也是不需要文化的。但人就不同了，這樣生理缺陷與心理缺陷就需要文化來治療，需要文化來彌補。沒有這樣的彌補與治療，人類就難以自存。為了生存就必須要聯(lián)合。文化就是人類為了聯(lián)合他者的直接產(chǎn)物。要使聯(lián)合他者能夠成功，在其創(chuàng)造的文化中首要的一點就是確立人與人之間的聯(lián)合規(guī)則秩序。只有這種人與人之間聯(lián)合的規(guī)則被建立起來之后，人類的活動才能協(xié)調，這種能夠協(xié)調人類行為的規(guī)則就成為了秩序。

我們可以簡單概括其秩序的流程——從個人出發(fā)，推及家庭成員關系的處理——家族成員關系的規(guī)約，再到鄉(xiāng)村社區(qū)成員不同的家族宗族成員之間協(xié)調的規(guī)則確立，然后到鄉(xiāng)村社區(qū)以外其他成員，直到國家的頂層，由此形成一個從自我出發(fā)的鏈條，而無數(shù)的這個鏈條并列起來，就成為一個巨大的圓盤網(wǎng)絡。在前面已經(jīng)說到了，這個圓盤網(wǎng)絡的運行，不是靠外力的推動，而是靠內力一環(huán)扣一環(huán)的驅動，而使得整個圓盤網(wǎng)絡自己運動起來。即使你在其中有墮落的表現(xiàn)，但有周圍的內力在推動，這時別人的力量就成為自我內力發(fā)動的“榜樣”。榜樣的力量是無限的。榜樣就成為前文所說的“領袖”，在運動中，這樣的榜樣一領袖總會產(chǎn)生，不是你就會是別人。在這樣的機制下，人人都有機會成為榜樣，成為領袖，這就看其自己的內力程度如何了。在這里，最為關鍵還不是榜樣一領袖的出現(xiàn)，或者是他們的力量，而是在這樣的圓盤網(wǎng)絡中使每一根鏈條都成為不可或缺的力量。也就是一個也不能拉下，需要大家均勻使力。這就出現(xiàn)文化中國的“均貧——均富”的理念。不患貧，患不均，即是這個轉盤的產(chǎn)物。因為一旦不均，該轉盤就會傾斜，就會休克，這個轉盤就會崩盤。

因此，我們今天的鄉(xiāng)村建設，不是要摧毀這個轉盤，也不是要撤除這個轉盤，而是要修復這個轉盤，將這個轉盤在近代化過程中導致某些失落、生銹的鏈環(huán)進行修補。要知道“破舊立新”的代價是慘重的，是鄉(xiāng)村社會所難以承受的代價。因此，我們需要在運轉中檢查這些部件，查處其存在的問題，何以有礙鄉(xiāng)村秩序的運行。

3.當代鄉(xiāng)村社區(qū)秩序的“重構”問題。從嚴格意義上說，這里所說的鄉(xiāng)村社區(qū)秩序的重構，就是國家從文化國家到法治國家的轉變，鄉(xiāng)村秩序的應對與轉型的問題。自近代以來，我們的文化國家在西方的法治國家面前受到極大的重創(chuàng)。唯此羅素也不禁發(fā)出了哀嘆，西方以其低劣的“法治”去引導一個步入高位的“禮治”國家，這是人類文明的一股逆流。但是也正如我在前面分析的一樣，我們必須面對這樣的事實，我們不能不看這樣的事實，而說假話瞎話。我們必須承認這樣的事實。我們的文化國家，確實已經(jīng)迷失了方向，在黑暗中投向了法治國家的懷抱。但當我們投入到法治國家的懷抱后，我們并沒有在法治體系中獲得溫暖，也沒有獲得西方文明的奶水，我們渴望的東西仍然沒有兌現(xiàn)。在這樣的期盼中，我們又不得不念起我們自己的傳統(tǒng)，更是在我們投入到西方法治的懷抱時，西方的機制也在發(fā)生了變化。而這些變化卻與我們自己原先的傳統(tǒng)越來越近。于是乎，我們更是不知其所以然了。

在這樣的困惑中，我們真有點迷失方向。不論是國家的頂層，還是所謂智者的士人，抑或是廣大的農、工、商階層，都無所適從，有仰慕西方者，有懷舊傳統(tǒng)者，仍然有西學為用、中學為體者，有西學中用者。于是，使用內力者有之，使用外力者有之?？傊?，人的力量已經(jīng)不往一處使了。在“法治”與“禮治”的搖擺中，時而法治，時而禮治，此事法治，彼事禮治。國家執(zhí)行著兩套規(guī)則，也就有了兩套秩序。這是人類歷史上所沒有的現(xiàn)象，這正是考驗中國人的智慧。

在這兩套規(guī)則、兩套秩序的并行社會中，不出現(xiàn)問題才怪。出現(xiàn)問題也就成為常態(tài)了。所以，我們當今這個時代進入了一個多事之秋了。有投機專營國家政策空子者，因為兩套規(guī)則與秩序的并行，必有大量的空子可鉆；有冒風險而不顧法與禮者，于是只要有“效益”，就可以去干，于是假冒偽劣者難于得禁；利用職權、平臺剝取利益者甚眾，只要有機會就可以伸手，中飽私囊；由此以往，不分行業(yè)，不分職務，不分地域，不分性別，遍地皆有自我私心，而無公益為之。就連從事學術的“士人”都難以免除墮落到這樣的境地；就連陽光下最崇高的職業(yè)——“育人”的老師也奔入到這樣的隊伍中去，這樣的老師能夠教育出何樣的人來，也就不言自明了。一個國家到了這樣的地步，你還能看到一個清凈的人嗎？這著實不僅是我擔憂的事情，更是我需要提出鄉(xiāng)村建設的重任之所在。從中國當前的鄉(xiāng)村社會尋求智慧，重歸文化國家的軌道。

因為從我看來，法治是文化的一部分，唯有將法治融入到文化之中，這樣的法治才會有效果。一個國家如果是兩張皮，一張是法治一張是禮治的話，國家的政令不通，人事不和，哪來國家太平盛世。唯此，我們在從事鄉(xiāng)村建設中，就在這一層面上，尋求在文化中國的整體下，將法治與禮治融入文化之中，以文化中國的秩序來治理國家。

所謂將法治與禮治融入文化之中，就是鄉(xiāng)村秩序，乃至國家秩序的重構。這是我們國家當前急需解決的社會問題。對這一問題解決的方案，我會在以后的論題加以解答。在此只是提出這一問題而已。其實，提出問題就已經(jīng)看到了問題的癥結所在了。解決問題只是一個方案問題，有時候問題的解決真不是紙上談兵，而是需要在具體的實踐中促成事態(tài)的發(fā)展而使問題得到解決。我堅信很多問題是在實踐中解決，在實踐中形成規(guī)范、形成秩序，這樣成為習慣，也就去掉了很多問題。

我們必須回歸到“文化國家”背景下的“文化鄉(xiāng)村”，走出今天的困局，以文化國家引領世界。使世界格局呈現(xiàn)為文化世界。這乃是人類的福祉，也是人類的追求。

四、結語

通過對潘寨村田野調查發(fā)現(xiàn)，在族群交往中，尤其在國家乃至國際背景下的文化交流中，鄉(xiāng)村社會成為“話語霸權”貶斥的對象，成為了“落后”“野蠻”的代名詞，成為了被“教化”的對象，甚至成為了“革命”的對象。在這樣的“話語體系”中，鄉(xiāng)村社會失去“尊嚴”，使得生存于鄉(xiāng)村社會的人們迷失了方向，自己都在懷疑自己的制度，不再自信自己的組織方式，不再啟用自己的管理模式。在大一統(tǒng)的框架下不得不攀附“都市”的文明，但這樣的結果導致了鄉(xiāng)村社會的“四不像”，人人失去自信，特別是在“都市”的文明面前，完全沒有了自尊，于是也就沒有了自立的基礎，聽任“都市”文明的擺布。因此，需要重塑鄉(xiāng)村社區(qū)的自尊、自信和自立。

中國的鄉(xiāng)村，不論大小，也不論有多長的歷史，也不論有多復雜的結構，都是一個文化共同體，這個文化共同體結合成一個特定的社會。在這一聚結的過程中，由于每一個共同體成員都有自己的思想，都有自己的期待，也有自己的抱負，更有自己的利益，因而要將這樣的分散的個人聚結成社會，便不是將這些個人的思想、期待、抱負與利益等簡單相加，而是一個整合的過程。在這一過程中，個人的有些權威可能會被擠壓，也可能會被放大。這是一個考驗智慧的過程，更是一個艱難實踐的過程，但要聚合成一個社會，這樣的歷程是非經(jīng)歷不可的。也就是說，鄉(xiāng)村權威的確立是鄉(xiāng)村社區(qū)自我發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一個文化自覺的過程。

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