西方文化危機(jī)與中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的選擇

丁　云

(北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100124)

西方文化危機(jī)與中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的選擇

丁云

(北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,北京 100124)

第一次世界大戰(zhàn)和戰(zhàn)后歐洲危機(jī)引起了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)西方文化的嚴(yán)重危機(jī)感,促使具有宏闊世界眼光的他們對(duì)西方資本主義文化進(jìn)行深刻的反思。在此過程中,他們的思想觀念經(jīng)歷了急劇的變動(dòng),從宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)民主主義、生存競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家主義、財(cái)產(chǎn)私有到逐漸趨向于平民主義、互助進(jìn)化、世界主義、財(cái)產(chǎn)公有,而集中輻輳于社會(huì)主義。從世界歷史視野,用整體、統(tǒng)一的眼光看,中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思主義可以說是在世界文化變動(dòng)催迫下引起的反響。

西方文化危機(jī)；第一次世界大戰(zhàn)；馬克思主義；中國(guó)先進(jìn)分子；選擇

中國(guó)先進(jìn)分子在五四運(yùn)動(dòng)前后為什么選擇了馬克思主義?學(xué)術(shù)界一般的看法不外是:其外部原因是十月革命的影響；其內(nèi)部原因是資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案的破產(chǎn),新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了思想解放,工人階級(jí)隊(duì)伍壯大奠定階級(jí)基礎(chǔ)等等。這些結(jié)論無疑是正確的。但總的來說,關(guān)于外部原因,人們更多地強(qiáng)調(diào)十月革命的作用,而對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)世界環(huán)境條件的分析研究則不夠深入。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來,以強(qiáng)敵為師,走資本主義道路,逐漸成為中國(guó)先進(jìn)分子挽救民族危亡的共同選擇。辛亥革命失敗以后,一部分知識(shí)分子總結(jié)教訓(xùn),認(rèn)為原因在于學(xué)習(xí)西方資本主義還不徹底。陳獨(dú)秀領(lǐng)導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng),所提倡的仍然是西方資產(chǎn)階級(jí)文化。為什么在十月革命一聲炮響之后,中國(guó)的先進(jìn)分子就能迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義呢?這里可以換一個(gè)角度,從世界歷史視野,用整體、統(tǒng)一的眼光,探究第一次世界大戰(zhàn)后西方文化危機(jī)對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子選擇了馬克思主義的影響。

一、第一次世界大戰(zhàn)后的西方文化危機(jī)及其主要表現(xiàn)

1914—1918年的第一次世界大戰(zhàn)是資本主義強(qiáng)國(guó)重新瓜分世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)空前野蠻殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)席卷了世界上的30多個(gè)國(guó)家,1千萬人死于戰(zhàn)場(chǎng),2千萬人受傷,多年的物質(zhì)建設(shè)毀滅殆盡[1]。戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大消耗和慘重破壞以及戰(zhàn)后壟斷資產(chǎn)階級(jí)政府之間的虎奪狼爭(zhēng),使西方世界沉浸在一片悲涼頹敗之中。危機(jī)觀念像一個(gè)龐大陰影,籠罩著整個(gè)西方社會(huì),同時(shí)波及整個(gè)世界。梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》一書以及張君勱所做的《歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向》的演說在1920年前后風(fēng)靡一時(shí)。不僅在《東方雜志》這類刊物上連篇累犢地登載有關(guān)西方資本主義文化危機(jī)的種種現(xiàn)象的文章和報(bào)道,當(dāng)時(shí)中國(guó)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,如蔡和森、周恩來等,對(duì)西方文化危機(jī)的事實(shí)也都有較系統(tǒng)的介紹和析述。只要把這些當(dāng)事人的記述稍加省視,就可獲得對(duì)這一危機(jī)及其在中國(guó)之影響的清晰印象。

(一)經(jīng)濟(jì)方面:戰(zhàn)后西方資本主義經(jīng)濟(jì)體系陷入衰頹、紊亂、瀕臨破產(chǎn)的境地

戰(zhàn)前交戰(zhàn)各國(guó)財(cái)富的總和為24 000億金馬克,大戰(zhàn)的耗費(fèi)為12 000億金馬克,恰好等于交戰(zhàn)各國(guó)財(cái)富總和的一半。如此巨額消耗,到戰(zhàn)后要繼續(xù)維持國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,不得不大量發(fā)行紙幣,增加公債,多征租稅。各國(guó)國(guó)債大戰(zhàn)后增加到1萬億金馬克,約占各國(guó)財(cái)富總和的62％。戰(zhàn)前各國(guó)流通紙幣與各種信用券僅280億金馬克,戰(zhàn)后陡增至2 800億,漲了9倍。于是,金本位制完全變成了紙本位制,信用券、國(guó)庫(kù)券及各種公債票和銀行券充斥市場(chǎng),幣值搖動(dòng),經(jīng)濟(jì)恐慌[2]126。正如梁?jiǎn)⒊f:“歐洲各國(guó)自開戰(zhàn)以來,公債比以前增加了幾百倍”“紙幣發(fā)行日多”“匯兌日落一日,市面上硬幣驅(qū)逐得無蹤無影”“那老英、老法、老德這些闊老板,也一個(gè)個(gè)像我們一般叫起窮來,靠著重利借債過日子。”“資本及生產(chǎn)力差不多到了零度?！盵3]世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象,是戰(zhàn)后世界資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的突出特征。由于債務(wù)的重負(fù),濫發(fā)紙幣,致使各國(guó)貨幣嚴(yán)重貶值,因而國(guó)際金融秩序紊亂。由于幣值的不穩(wěn)和大幅度跌落,中歐、東歐的農(nóng)民漸漸恢復(fù)到自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀況,甚至退回到原始的物物交換。美國(guó)在一戰(zhàn)中大發(fā)橫財(cái),戰(zhàn)后生產(chǎn)力水平開始雄居世界之首。但是,擁有先進(jìn)生產(chǎn)力的美國(guó),遇到的卻是購(gòu)買力低絀的歐洲,生產(chǎn)過剩的苦痛時(shí)刻纏繞著美國(guó)。有人比喻,歐洲當(dāng)了美國(guó)的梯子,幫助美國(guó)上了屋頂,正當(dāng)美國(guó)在屋頂上趾高氣揚(yáng)之時(shí),梯子卻已經(jīng)折斷了[2]128。

(二)政治方面:勞工問題日趨高漲,國(guó)際爭(zhēng)奪愈演愈烈

戰(zhàn)后西方政治生活有2個(gè)顯著特點(diǎn):一是勞工問題日趨高漲,二是國(guó)際爭(zhēng)奪愈演愈烈。勞工問題凸顯,首先是由于紙幣貶值,物價(jià)飛漲,生活貧困而引起的。其次,由于大戰(zhàn)破壞了原來勞資之間一定的平衡關(guān)系。工人根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到:資本家靠戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)了橫財(cái),而一切戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用和債務(wù)卻要由工人來負(fù)擔(dān)。再加上十月革命的影響,階級(jí)的自覺心越來越強(qiáng),這也是階級(jí)沖突日趨高漲的重要原因。1919年各國(guó)罷工事件此伏彼起。英國(guó)工人的罷工斗爭(zhēng)在戰(zhàn)前已有明顯上升的趨勢(shì),“至休戰(zhàn)后而大著。1919年1月至7月間,竟發(fā)生911次之爭(zhēng)議,而關(guān)系的人數(shù)達(dá)179.4萬人之多。8月以后,更形猛烈?！盵4]而1920年、1921年英國(guó)煤礦工人的大罷工,則幾乎使英國(guó)全國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)陷于癱瘓。工人的罷工斗爭(zhēng)不僅在國(guó)內(nèi)引起劇烈震蕩,在國(guó)際上也發(fā)生了重大影響。英國(guó)工人堅(jiān)決反對(duì)政府武裝干涉俄國(guó)就是很好例證。蔡和森親眼所見的法國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)更是如火如荼,九大行業(yè)聯(lián)合要求產(chǎn)業(yè)國(guó)有,把政府嚇得魂飛魄散。大戰(zhàn)結(jié)束,雖然暫時(shí)解決了英、德兩大集團(tuán)間的勝負(fù)問題,但帝國(guó)主義分割世界的爭(zhēng)奪卻反而加劇了。英、法、美、日等國(guó),圍繞如何宰制德國(guó)、分割德國(guó)殖民地、進(jìn)攻俄國(guó)、如何壓迫幾個(gè)半殖民地大國(guó)等問題,不僅在巴黎和會(huì)上暗斗明爭(zhēng),在和約訂立之后,更是劍拔弩張?！案髻Y本主義強(qiáng)國(guó)海陸軍費(fèi)的增加,超過戰(zhàn)前的水平。英國(guó)軍事預(yù)算增加三倍,美國(guó)增加三倍半?！背林氐能娰M(fèi)負(fù)擔(dān),壓倒戰(zhàn)后疲敝的西方世界,其結(jié)果“人民的受苦比大戰(zhàn)最昏黑的時(shí)候還要昏黑?！薄皻W洲現(xiàn)在已成了世界的病夫?！盵5]

(三)社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面:戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后物質(zhì)生活的枯竭使人心陷入虛幻、悲觀、頹落之中,出現(xiàn)信仰危機(jī)

大戰(zhàn)給西方人民的精神留下難以愈合的創(chuàng)痛:虛幻、悲觀、頹落。戰(zhàn)后物質(zhì)生活的枯竭,和平理想的破滅,更加重了精神上的苦痛。社會(huì)的精神面貌是社會(huì)的物質(zhì)生活和政治生活的反映,同時(shí)又反作用于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。社會(huì)上一般人深感人事無常,信仰危機(jī),精神恍惚。于是迷信鬼神、靈魂主義等風(fēng)靡一時(shí)。僅在法國(guó)巴黎一城,從事算命行業(yè)的,多達(dá)3.5萬人。倫敦操同業(yè)者“多至不可勝數(shù)。全城居民,趨之若鶩。”《大西洋》月刊登載赫德爾斯頓一篇題為《戰(zhàn)后之世界病》的文章,將戰(zhàn)后歐美社會(huì)的病狀概括為7個(gè)方面:(1)人人皆尋求人工的娛樂,狀如中狂,而尤喜覓不偷快的娛樂；(2)喜夸耀自炫,不務(wù)實(shí)際；(3)犯罪者日眾；(4)好冒險(xiǎn)投機(jī)；(5)殘忍刻?。?6)希望發(fā)財(cái)之心甚切；(7)不愿操正當(dāng)之工作。文章慨嘆道:這樣的社會(huì)風(fēng)氣,使一切道德傳統(tǒng)、宗教戒律,均不足以維系人心,此誠(chéng)當(dāng)世之大患![6]

社會(huì)意識(shí)形態(tài)方面的危機(jī)在上層思想界也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家斯賓格勒在大戰(zhàn)期間完成的著作《西方的沒落》在戰(zhàn)后轟動(dòng)一時(shí)。他認(rèn)為:每一種形態(tài)的文化就象一株花、一棵樹那樣,都有其發(fā)生、成熟到衰落的“宿命”。他覺得,使用《西方的沒落》這個(gè)書名,恰切地表達(dá)了全書的思想。斯賓格勒說:大多數(shù)文化都經(jīng)歷了一個(gè)生命的周期,西方文化也不例外。西方已經(jīng)走過了文化的創(chuàng)造階段,正通過反省物質(zhì)享受而邁向無可挽回的沒落[7]。英國(guó)著名科學(xué)、哲學(xué)家羅素也承認(rèn):“歐洲文化的壞處,已經(jīng)被歐洲大戰(zhàn)顯示得明明白白。”他認(rèn)為西方近代文化的基礎(chǔ)是資本主義的產(chǎn)業(yè)主義,這種制度雖然給人類帶來許多物質(zhì)上、科學(xué)上的進(jìn)步,但是制度本身的缺陷,只能使其走上破壞的戰(zhàn)爭(zhēng)的道路。所以他的結(jié)論是:中國(guó)人要為自己的國(guó)家和世界人民謀幸福,決計(jì)不要“一味效法西方”[8]。

二、西方文化危機(jī)引發(fā)中國(guó)思想界學(xué)習(xí)西方的觀念轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來,中國(guó)的先進(jìn)分子一直欽羨西方國(guó)家的富強(qiáng),將之看作仿效的榜樣。他們密切注視著西方世界的動(dòng)向,狂熱地學(xué)習(xí)和研究西方的種種新學(xué)說和新思潮。歐洲大戰(zhàn)和戰(zhàn)后危機(jī)無疑向中國(guó)知識(shí)分子迎頭潑了一盆冷水,促使他們對(duì)西方資本主義文化進(jìn)行深刻的反思,他們的思想觀念因此經(jīng)歷著急劇的變動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化啟蒙思潮發(fā)生了轉(zhuǎn)變,呈現(xiàn)出以下幾種趨向。

(一)對(duì)民主主義內(nèi)涵理解的擴(kuò)寬和加深,進(jìn)而表示對(duì)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制度的失望

民主本來是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制主義的思想武器。初期新文化運(yùn)動(dòng)中,《新青年》高舉民主的旗幟,其性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義的?？墒堑轿逅倪\(yùn)動(dòng)前后,由于西方資本主義文化危機(jī)的影響,世界革命潮流的沖刷,無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)抗,更加暴露了資產(chǎn)階級(jí)民主的虛偽性。這時(shí)候如果還是一般地呼喊“德?？死鳌钡目谔?hào),顯然就有些蒼白無力了。因?yàn)樗蛔阋越忉屖澜缟习l(fā)生的新變化,不足以號(hào)召群眾起來同世界上的反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。所以需要把新的內(nèi)容溶入其中,使它增添新的顏色,具有新的力量。譚鳴謙把“德?？死鳌狈譃檎蔚?、經(jīng)濟(jì)的、精神的、社會(huì)的4個(gè)層面,指出社會(huì)的“德?？死鳌本褪窍穸?、德那樣進(jìn)行反對(duì)軍國(guó)主義、強(qiáng)權(quán)主義的革命。經(jīng)濟(jì)的“德模克拉西”與社會(huì)的“德?？死鳌敝凶畲蟮膯栴}是勞動(dòng)問題,解決勞動(dòng)問題最有價(jià)值的言論是馬克思的《資本論》?！顿Y本論》是號(hào)召勞動(dòng)者起來革命的,所以,“《資本論》一書實(shí)為近代社會(huì)民主黨所始終奉行之圭臬?！盵9]這時(shí)人們所理解的民主主義雖然是混雜的,但它納入了超出一般資產(chǎn)階級(jí)民主主義的內(nèi)容。這個(gè)進(jìn)步是世界資本主義文化危機(jī)影響的結(jié)果。

西方資本主義文化危機(jī)對(duì)民主觀念影響的另一個(gè)方面,是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治失望心理的增長(zhǎng)?！稏|方雜志》上的一篇文章中說:議會(huì)“所代表者,非多數(shù)恃勞動(dòng)為生之國(guó)民之意思與利益,惟少數(shù)地主資本家之意思與利益而已”,“近來政治道德之墮落日甚,選舉票之買收,已成為公然之事實(shí)?！彼^“多數(shù)”,不過是金錢造出的“多數(shù)”,資本家造出的“多數(shù)”。正因?yàn)槿绱?西方社會(huì)反對(duì)議會(huì)政治的趨勢(shì)逐年增大,特別是“大戰(zhàn)以來,其勢(shì)益強(qiáng)”[10]。新民學(xué)會(huì)在討論建設(shè)“湖南共和國(guó)”的方案時(shí)所表達(dá)的意向是對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)政治失望心理的一個(gè)更好的例證。他們鮮明地提出:既不要中國(guó)式的共和國(guó),也不要美國(guó)式的共和國(guó)。為什么呢?因?yàn)椤懊绹?guó)式的共和國(guó)只可算是資本家、紳士、貴族的共和國(guó)。只有資本家、紳士、貴族享受幸福。至于平民呢?勞動(dòng)者呢?一樣地受痛苦”[11]。

(二)對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的淡漠和對(duì)互助意識(shí)的增強(qiáng)

19世紀(jì)下半葉,斯賓塞、尼采等人將達(dá)爾文的生物進(jìn)化原理引入社會(huì)歷史領(lǐng)域,用生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗的原則解釋人類社會(huì)的發(fā)展,有的甚至公然美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。19世紀(jì)末,隨著嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》等書,生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣敗的思想意識(shí)在中國(guó)逐漸播散開來。起先,維新志士向國(guó)人介紹此說,無非是欲激發(fā)中國(guó)人民奮起救亡?？墒堑矫駠?guó)建立之后,其社會(huì)意義顯然發(fā)生了很大的變化。生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰成為一群軍閥政客巧取豪奪、徇私作惡的理論根據(jù)。戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大消耗和慘重破壞引起世界輿論對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義責(zé)難紛紛。從世界到中國(guó)的現(xiàn)實(shí),都使人們對(duì)“生存競(jìng)爭(zhēng)”的觀念產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡感。較早批評(píng)社會(huì)達(dá)爾文主義,并明確主張互助主義的是《勞動(dòng)》雜志上石子的文章。文中說:自19世紀(jì)達(dá)爾文學(xué)說大張以來,“‘生存競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勝劣敗’一語,遂為人假以行惡。政府以之?dāng)U張軍備；野心家以之制作戰(zhàn)爭(zhēng),資本家以之攫取金錢；……于是滅絕天理,慘絕人倫,殺人放火之事無所不為?！薄肮势淞鞫局?遂不勝言。此次慘無人理之歐洲大戰(zhàn)”就是驗(yàn)證。文章認(rèn)為:無限制的競(jìng)爭(zhēng),實(shí)際結(jié)果是“一面為進(jìn)化,一面為墮落”。而互助主義則正相反,“惟有幸樂,而無苦難?！彼?文章明確主張“反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)之論,而思以互助主義代之”[12]。在這種思想的推動(dòng)下,克魯泡特金《互助論》一書的某些觀點(diǎn)開始暢行?？梢哉f,在中國(guó)相當(dāng)多的知識(shí)分子的心靈里,對(duì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的淡漠,對(duì)互助意識(shí)的增強(qiáng),主要是第一次世界大戰(zhàn)后,在西方資產(chǎn)階級(jí)文化危機(jī)的魔影的反照下定型的。

(三)由相對(duì)狹隘的民族主義、國(guó)家主義邁向世界主義、大同主義

歐洲大戰(zhàn)表面上是國(guó)家、民族之間的生死搏斗,而實(shí)際上不過是極少數(shù)操縱經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的資產(chǎn)階級(jí)壟斷集團(tuán)之間的經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)斗。各國(guó)大多數(shù)人民受國(guó)家主義、民族主義等觀念的蒙蔽,在資產(chǎn)階級(jí)政府的欺騙驅(qū)策下,葬身炮火,犧牲生命。大戰(zhàn)結(jié)束后,國(guó)際進(jìn)步輿論鑒于武力的國(guó)家主義、軍國(guó)主義給世界人民帶來的亙古未有的大災(zāi)難,鑒于竭力鼓吹國(guó)家主義的德國(guó)的覆敗,于是有識(shí)之士開始努力提倡國(guó)際主義或更進(jìn)而主張世界主義。這股思潮也同樣影響著中國(guó)知識(shí)分子。他們認(rèn)為:大戰(zhàn)后的時(shí)代應(yīng)是由國(guó)家主義邁向國(guó)際主義、世界主義的過渡時(shí)代。在羅羅譯介的一篇論述德國(guó)社會(huì)革命的文章中,描述中歐人民視階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的紅旗“較國(guó)旗為尤親切”。認(rèn)為這種紅旗之所以飛揚(yáng)歐陸,正是因大戰(zhàn)而引起的反響,它是“推翻國(guó)家主義,建造大同主義之先聲”[13]。有人提出:在中國(guó)應(yīng)當(dāng)提倡“文化的國(guó)家主義”,反對(duì)“武力的國(guó)家主義”。這樣既可增高本國(guó)的地位,又不與各國(guó)的利害相沖突。它不但不會(huì)阻礙,相反可以“促成國(guó)際主義、世界主義之實(shí)現(xiàn)。保障世界之和平,增進(jìn)人類之福利”[14]。國(guó)際主義、世界主義不僅成為一般思想界趨同的認(rèn)識(shí)和精神向往,甚至已滲入學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)意圖。有人提出:從前的經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是“做了個(gè)人主義、國(guó)家主義的犧牲,造出許多罪惡”。認(rèn)為階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)就是個(gè)人主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)物,國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)也是國(guó)家主義、利己主義經(jīng)濟(jì)學(xué)造出來的,這次大戰(zhàn)不盡是軍閥、政治家的罪惡,個(gè)人主義、利己主義派經(jīng)濟(jì)學(xué)者“也不得不分任其咎”。所以,現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué),指導(dǎo)思想要變換,“要謀人類的幸?！薄耙陨鐣?huì)為目的”。只利一階級(jí),不利他階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué),“我們固然反對(duì),就是利一國(guó)而不利他國(guó)的,也不能令人滿意?！薄皟H著眼于一國(guó)的利益,這不是20世紀(jì)學(xué)者應(yīng)取的態(tài)度?！盵15]

(四)提出根本變更資本主義私有制度的要求

較早提出變易制度觀念的是《旅歐雜志》中一篇宣揚(yáng)人道主義的文章。文章把現(xiàn)代西方文明社會(huì)看作是以犧牲他人為代價(jià)的社會(huì)。如資本家以勞動(dòng)者為犧牲品,強(qiáng)國(guó)以弱國(guó)為犧牲品,帝國(guó)主義以殖民地為犧牲品,“腹其脂,敲其骨,疲其筋力,窒其生計(jì)?！蔽恼抡J(rèn)為:治本的辦法,一要改變這種犧牲的制度,二要打消犧牲他人的觀念,而代之以人道主義這一劑“救時(shí)之良藥”[16]。由羅羅譯介的一篇論述李卜克納西《論軍備主義》一書的文章,對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化中盛行的軍備主義作了比較徹底的揭露。他指出:近代的軍備,實(shí)際上都是為資本家而設(shè)的,“對(duì)外用以擴(kuò)張領(lǐng)土,以遂其經(jīng)濟(jì)的侵略；對(duì)內(nèi)則用以保持資本階級(jí)之勢(shì)力以壓抑勞動(dòng)?！辟Y本主義與軍備主義,二者“相助為虐”。如果不徹底消滅資本主義制度,軍備主義也無法根除,而世界人類就永遠(yuǎn)不會(huì)有“平和幸福之望”[17]。有的文章在分析西方物質(zhì)文明發(fā)達(dá)而社會(huì)反呈悲慘之相的原因時(shí),已得出了“物質(zhì)文明進(jìn)步之價(jià)值與私產(chǎn)制度殆成不可兩立之勢(shì)”的相當(dāng)深刻的結(jié)論[18]?？傊?資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度是“現(xiàn)今社會(huì)生活之最大禍根”[19]。1920年5月,《北京大學(xué)學(xué)生周刊》出版紀(jì)念“五一”專號(hào),其中響亮地喊出了“毀滅資本”的口號(hào)。青年學(xué)生們譴責(zé)“資本是蹂躪人道的利器,是世界戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線”,認(rèn)為:“我們?nèi)绻_(dá)到世界和平、人道保障的目的,必先毀滅資本?！盵20]當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子強(qiáng)烈地意識(shí)到,社會(huì)主義是一股排山倒海而來的大潮流,無論什么阻力都不能阻止其發(fā)展。當(dāng)然,由于中國(guó)落后的社會(huì)物質(zhì)條件,使他們對(duì)于這種奔騰咆嘯而來的新潮流,一下子不可能有真切的理解,猶如“隔著紗窗看曉霧”。但他們從不同的立場(chǎng)、角度以極高的熱情迎接它、介紹它、鼓吹它。不要私有,不要階級(jí),不要壓迫剝削,分配要平均,人人要?jiǎng)趧?dòng)等等帶著社會(huì)主義色彩的觀點(diǎn)、理想模式,一時(shí)間為進(jìn)步知識(shí)界普遍贊同,津津樂道。談?wù)撋鐣?huì)主義蔚然成風(fēng)。

上述一系列觀念的更新變化,充分表明:第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,西方資本主義文化弊病已公開地、大規(guī)模地顯露,在中國(guó)思想界引起了強(qiáng)烈的反響。這些反響的基本標(biāo)志是:思想觀念趨向于平民主義、互助進(jìn)化、世界主義、財(cái)產(chǎn)公有,而集中輻輳于社會(huì)主義。這股新思潮當(dāng)然還不能說是馬克思主義性質(zhì)的。接受這股思潮的主體成分也很復(fù)雜,有愛國(guó)的民主主義者,有無政府主義者,有人道主義者,也有社會(huì)改良主義者。但是,這無疑為馬克思主義傳入中國(guó)創(chuàng)造了條件。

三、宏闊的世界眼光與中國(guó)先進(jìn)分子向馬克思主義的轉(zhuǎn)變

(一)五四前后中國(guó)先進(jìn)分子的世界眼光

近代中國(guó)先進(jìn)人物的顯著特征之一,是他們具有宏闊的世界眼光。五四時(shí)期的先進(jìn)人物更是這樣,他們的世界意識(shí)更加突出,更加自覺。首先吹響新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)角的《青年雜志》,以其非凡敏銳的洞察力向青年們指出:“今后時(shí)會(huì),一舉一措,皆有世界關(guān)系?！鼻嗄辍安豢刹环叛垡杂^世界”[21]。陳獨(dú)秀在《敬告青年》的著名文章中,對(duì)為什么要放眼以觀世界作了更具體深入的闡釋。他說:近代世界,海陸交通,日漸發(fā)達(dá),朝夕千里,各國(guó)之間,關(guān)系越來越緊密。一國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治狀態(tài)有所變動(dòng),“其影響率被于世界,不啻牽一發(fā)而動(dòng)全身。”他還說:在這萬邦并立、動(dòng)輒相關(guān)的世界上,各國(guó)的文物制度,形式雖不必盡同,但原則精神漸趨一致,這是不能違抗的潮流[22]133。這種跟隨世界潮流前進(jìn)的思想,有助于他后來躍出一般資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、民主、共和的舊潮流,而跟上世界發(fā)展的新潮流。

新文化運(yùn)動(dòng)的另一著名人物李大釗,更是具有世界眼光的先進(jìn)代表。早在1915年4月,歐洲大戰(zhàn)剛爆發(fā)不久,李大釗就明確指出戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)有著密不可分的關(guān)系。他說:“世界既沉于戰(zhàn)亂之中,則凡立國(guó)于世者,當(dāng)無不受其影響。中國(guó)與巴爾干,同為列強(qiáng)勢(shì)力集中之點(diǎn),此后存亡之命運(yùn),愈見逼緊。凡在國(guó)民,寧容漠視?”[23]1291917年2月,他又告誡國(guó)人:“要知今日世界潮流,風(fēng)飄云卷。以中國(guó)之大,人民之眾,影響于世界商務(wù)、工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政者不知凡幾。”中國(guó)與世界有著如此重要的聯(lián)系,要想孤立于世界之外是不可能的。l919年9月,他在一篇文章中號(hào)召20世紀(jì)的少年要“把眼光放的遠(yuǎn)些”“不要受狹隘愛國(guó)心的拘牽”。我們“要把中國(guó)這個(gè)地域當(dāng)作世界的一部分,由我們居住這個(gè)地域的少年朋友們下手改造,以盡我們對(duì)于世界改造一部分的責(zé)任”[24]。

一方面有這些先驅(qū)者的倡導(dǎo)影響,一方面受世界風(fēng)云的激蕩,五四時(shí)期涌現(xiàn)出來的一批先進(jìn)青年,在世界眼光和全球意識(shí)這個(gè)基點(diǎn)上,也已獲得相同的認(rèn)識(shí)和意向。毛澤東、蔡和森等創(chuàng)立的新民學(xué)會(huì), 1920年明確提出了“改造中國(guó)與世界”的口號(hào),把“認(rèn)識(shí)世界,改造中國(guó)”確定為學(xué)會(huì)的方針,表示“傾向于世界主義”,“鄙棄謀一部分一國(guó)家的自利,而忘卻人類全體的幸福的事,多數(shù)人都覺得自己是人類的一員。”他們說:“世界主義,就是四海同胞主義,就是愿意自己好,也愿意別人好的主義,也就是所謂社會(huì)主義。”[25]1922年,周恩來在論證馬克思主義同樣適應(yīng)中國(guó)國(guó)情時(shí),更明確地指出:“我們雖是中國(guó)人,我們的眼光終須放到全世界上來。”[26]

以上表明,五四前后,中國(guó)的先進(jìn)分子一般都具有世界的眼光。他們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),不局限于哪一國(guó),也不局限于革命潮流這一方面。他們是把世界當(dāng)作一個(gè)聯(lián)系的整體看待。既然是這樣,那么,當(dāng)考察中國(guó)先進(jìn)分子為什么會(huì)接受馬克思主義時(shí),就應(yīng)當(dāng)一方面弄清當(dāng)時(shí)世界客觀的全面的形勢(shì),另一方面沿著接受者的思路和心理狀態(tài),去探尋他們接受時(shí)的真正推動(dòng)力。由此,也就會(huì)發(fā)現(xiàn):正是西方文化危機(jī)催促他們迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義,或至少是促成這一轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要方面。

(二)五四前后中國(guó)先進(jìn)分子向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變

1917年3月底4月初,李大釗發(fā)表了《戰(zhàn)爭(zhēng)與人口問題》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與人口》2篇重要論文,在這2篇文章中,他深感歐洲大戰(zhàn)給近代西方文化蒙上的一層可怕的陰影。他認(rèn)為:歐洲大戰(zhàn)的發(fā)生,不僅有物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)上的原因,社會(huì)達(dá)爾文主義、軍國(guó)主義、國(guó)家主義等思想學(xué)說也難辭其咎。為此,他喊出了“創(chuàng)造新文明,改建新國(guó)家,俾存立于世界,與西洋之文明之民族相對(duì)立”[23]449的呼聲。可以說,這種模糊的“創(chuàng)造新文明”的愿望就是他思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的第一個(gè)信號(hào)。很明顯,在十月革命的炮聲還未鳴放之前,西方文化危機(jī)的事實(shí)就已促使李大釗這樣的先進(jìn)分子在學(xué)習(xí)西方的航程中萌發(fā)出了新的取向,迫使他不得不去尋找能為人類帶來真正和平幸福的新文明。這是李大釗后來歡呼贊頌十月革命,進(jìn)而如饑似渴地學(xué)習(xí)宣傳馬克思主義的思想上的重要基石。眾所周知,1918年7月,李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》,是他思想上出現(xiàn)新的飛躍的重要標(biāo)志。也在這一時(shí)間,他還發(fā)表了《東西文明根本之異點(diǎn)》,這篇文章清楚地回答了他為什么歡呼十月革命的思想根源。他說:西洋文明,現(xiàn)在正有“趨于自殺之傾向”?！按舜螒?zhàn)爭(zhēng),使歐洲文明之權(quán)威大生疑念。歐人自己亦對(duì)于其文明之真價(jià)不得不加以反省。”所以從今天的情勢(shì)看來,“東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機(jī),非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。”而俄羅斯文明正好“足以當(dāng)媒介東西之任”[23]204。

陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的接受略晚于李大釗,他對(duì)歐洲文化危機(jī)的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不如李大釗那么敏銳。然而冷酷嚴(yán)峻的事實(shí)終究使他日益清醒。五四前后,他亦開始對(duì)西方資本主義的侵略行為和軍國(guó)主義表示強(qiáng)烈的義憤,對(duì)美、英、法等國(guó)鼓吹的所謂“公理”感到失望,對(duì)俄國(guó)十月革命的偉大意義表示同情和理解。這時(shí)他察覺到:“歐洲各國(guó)社會(huì)主義已經(jīng)大大的流行了。俄、德和匈牙利并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣,恐怕馬上就要來到東方?！盵22]515十月革命的影響加上共產(chǎn)國(guó)際代表的指導(dǎo)和幫助,到1920年下半年,陳獨(dú)秀的思想開始轉(zhuǎn)向馬克思主義方面。在陳獨(dú)秀的《談?wù)巍贰渡鐣?huì)主義批評(píng)》這2篇馬克思主義代表作中,可以清楚地看出,西方文化危機(jī)在他的思想中占著何等重要的位置。當(dāng)他談到“為什么能講社會(huì)主義”這個(gè)問題時(shí),首先便提出,要“考察現(xiàn)代資本主義底危機(jī)”,然后才能講清這個(gè)問題。可見,現(xiàn)代資本主義的危機(jī)已成為他立論的重要支柱。

五四時(shí)期在接受馬克思主義的先進(jìn)分子隊(duì)伍中,還有一些更年輕的知識(shí)分子,如周恩來、蔡和森等。他們迫切希望了解世界、改造世界和中國(guó)。在出國(guó)之后,他們對(duì)于戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)殘破動(dòng)蕩狀態(tài)的觀察,無論其廣度或深度,在當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)青年中都是首屈一指的。這種觀察對(duì)他們迅速轉(zhuǎn)變?yōu)槊鞔_的、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者,起了不可低估的作用。比如周恩來向國(guó)內(nèi)發(fā)回的頭一篇通訊的標(biāo)題就叫《歐戰(zhàn)后之歐洲危機(jī)》。接著他又撰寫了《英國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之恐慌》《英國(guó)礦工罷工風(fēng)潮》等文章。這一系列報(bào)道不僅使國(guó)內(nèi)人民了解歐洲的危機(jī),也同時(shí)記錄著作者心靈中對(duì)危機(jī)的種種感受。周恩來說:“吾人初旅歐土,第一印象感觸于吾人眼簾者,即大戰(zhàn)后歐洲社會(huì)所受巨大之影響,及其顯著之不安現(xiàn)狀也?！彼麣v述了戰(zhàn)后西方生產(chǎn)力的缺乏、經(jīng)濟(jì)界的恐慌、人民生活的困窘及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)精神文明的破壞等種種現(xiàn)象。稍后,當(dāng)他日益向著馬克思主義的方向轉(zhuǎn)變時(shí),便明確地指出:要使“今日世界的經(jīng)濟(jì)亂象,階級(jí)對(duì)抗情勢(shì),文化頹機(jī)不再長(zhǎng)久下去”,只有使“人類全無產(chǎn)化”。在他看來,只有這樣,才能“滅絕這個(gè)最大的亂源”[27]。我們從這些斬釘截鐵的結(jié)論中,可以強(qiáng)烈地感受到,歐洲戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)的種種危機(jī),給周恩來留下了多么深刻的印象。正是這些因素推動(dòng)著他的思想一步步向著馬克思主義的方向前進(jìn)。

四、結(jié)論

中國(guó)先進(jìn)分子在五四前后選擇馬克思主義并不是偶然現(xiàn)象,體現(xiàn)了必然性與偶然性的歷史統(tǒng)一；不是個(gè)別人的思想創(chuàng)新,而是在世界文化變動(dòng),也可以說是在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變動(dòng)催迫下引起的反響。馬克思主義能傳入中國(guó),并且很快就落地扎根,與當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子正確地認(rèn)識(shí)到中國(guó)是世界整體中的一部分這一點(diǎn)大有關(guān)系。正是從這一基點(diǎn)出發(fā),他們才能把中國(guó)的命運(yùn)和世界的前途聯(lián)系起來,并做出了正確的選擇。

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(責(zé)任編輯 李世紅)

W estern Cultural Crisis and the Choice of Chinese Advanced Peop le to M arxism

DING Yun
(School of Marxism,Beijing University of Technology,Beijing 100124,China)

The First World War and the crisis in Europe caused a serious crisis of Chinese advanced people to western culture,and prompted them,who have the broad world vision,to conduct their profound reflection of Western capitalist culture.In this process,their ideas experienced the rapid change,from advocating capitalistic democracy,nationalism,competition,private property to populism, mutual aid evolution,cosmopolitanism,public property,and focused on the socialist convergence.From the view of world history,with a unitary perspective,the choice of Chinese advanced people to Marxism was a response caused by the world culture changes.

western cultural crisis；firstworld war；Marxism；Chinese advanced people；choice

K261.2

A

1671-0398(2016)01-0048-06

2015-11-03

北京市委教育工委首都大學(xué)生思想政治教育研究專項(xiàng)課題項(xiàng)目資助(JGWXJCZX2014016)

丁 云(1970—),女,山東人,北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士